呂鳳子藝術(shù)史略

□趙啟斌（南京博物院）

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呂鳳子藝術(shù)史略

□趙啟斌（南京博物院）

今年是呂鳳子先生（1886—1959）誕辰130周年。作為我國現(xiàn)代著名的中國畫家、書法家和藝術(shù)教育家，職業(yè)教育的重要發(fā)軔者、“江蘇畫派”（“新金陵畫派”）的先驅(qū)和重要締造者之一，呂鳳子的誕生和一生所取得的藝術(shù)成就，對于我們今天藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和文化建設(shè)，仍然具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實意義。呂鳳子自民國初年以來即從事中國畫、書法創(chuàng)作和藝術(shù)教育、職業(yè)教育工作，不僅在中國畫、書法、篆刻、畫論、美術(shù)史、美術(shù)理論、詩詞等方面有著非常精湛的造詣，取得了卓越的藝術(shù)成就，同時在藝術(shù)教育、職業(yè)教育方面也有著重大的貢獻。呂鳳子作為近現(xiàn)代誕生的一位文化巨人，他努力走過的文化道路、藝術(shù)道路，從一個側(cè)面折射出中國近現(xiàn)代所走過的艱難歷程，反映出我國文化事業(yè)、藝術(shù)事業(yè)、教育事業(yè)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中所經(jīng)歷的種種艱辛和創(chuàng)造出來的輝煌業(yè)績。將個人的所有心志、家業(yè)、精力和熱忱幾乎全部投入到文化事業(yè)、藝術(shù)事業(yè)和教育事業(yè)中來，作為我國現(xiàn)代中國畫、書法創(chuàng)作和美術(shù)教育領(lǐng)域的重要代表，留下了珍貴的精神財富，他的英名將永載史冊之中。

一、呂鳳子家世、籍貫

江蘇丹陽具有悠久的文化歷史，六朝以來，在全國就已經(jīng)成為社會經(jīng)濟文化發(fā)達的重要地區(qū)，名家輩出，孫堅、孫策、孫權(quán)、蕭道成、蕭衍、蕭子云、蕭統(tǒng)、褚遂良、法融、張祜、許諢、王存、曾布、丁皋、馬相伯、呂鳳子、華羅庚、呂瀓、匡亞明、呂叔湘、呂去病、呂敏等，在許多領(lǐng)域作出了杰出的貢獻。丹陽又由于是六朝時期齊、梁兩個朝代皇帝的祖籍，又有“齊梁故里”之稱。呂鳳子祖籍亦在丹陽，他的先祖世代居住在丹陽新橋西，六七百年繁衍生息，子孫綿續(xù)不絕，呂鳳子作為丹陽籍呂氏宗族的杰出代表，永遠成為呂氏宗族的驕傲。

丹陽新橋西呂氏先祖最遠可追溯到北宋時期家學(xué)淵源極為深厚的呂氏宗族，其中北宋著名宰相呂蒙正、呂夷簡、呂公著、南宋著名理學(xué)家呂祖謙都是這一宗族誕生的杰出歷史人物，在中國文化史上，呂氏宗族所出歷史人物中，尤其以呂公著、呂祖謙最為著名。建于丹陽三板橋東（丹師附小教學(xué)樓處）的呂氏宗祠（堂名“篤敘堂”）有對聯(lián)“夾袋儲賢，推圣功之雅量；立朝正色，懔晦叔之遺風(fēng)”，即將其先祖推溯到了北宋的呂蒙正、呂公著。呂氏家族一直有著深厚的家學(xué)淵源，是歷史上有名的文化家族。呂氏家族非常重視讀書和治學(xué)，呂氏家族成員有不少學(xué)識宏富，學(xué)力深厚，自呂公著后，一門之中選登《宋元學(xué)案》達17人之多。呂氏宗族世居婺州（金華），南宋金華呂伯恭（號一橋）為丹陽新橋西始祖，南宋時期有一支來到丹陽新橋西定居，以后陸續(xù)散布于丹陽云陽鎮(zhèn)新橋、皇塘鎮(zhèn)呂頭村、呂家、導(dǎo)墅鎮(zhèn)呂家巷以及蔣墅鎮(zhèn)呂家村等地，到2000年呂氏在丹陽籍宗人已達二千三百多人。由于南宋初年至明代中葉呂氏家族編修的家乘（宗譜）原有資料散佚殆盡，斷代世系模糊不清，已經(jīng)不能明確梳理出唐宋時期以及更早時期呂氏家族具體的宗族關(guān)系。僅就現(xiàn)有資料可知，呂氏先祖定居丹陽當(dāng)在南宋時期，（南宋）呂永簪生呂敏忠，呂敏忠生呂宗文、呂宗政、呂宗遠三子，其中二子呂宗政生呂景明，呂景明生呂瓚、呂謹二人，呂瓚、呂謹兄弟二人首遷丹陽，在丹陽城內(nèi)新橋定居，此二人遂為丹陽呂氏第一代先祖。按照族譜記載，呂鳳子為呂氏（恕公派）第十五代傳人。

1886年7月7日（農(nóng)歷六月初六），呂鳳子誕生于江蘇鎮(zhèn)江丹陽城內(nèi)，為呂家長子。按宗祠排輩，呂鳳子以“鐘”字輩被長輩命名為“鐘?！薄！翱！比∽浴秶Z·晉語九》“浚民之膏澤以實之”，據(jù)《詩經(jīng)·大雅·卷二》“鳳凰鳴兮，于彼高崗；梧桐生兮，于彼朝陽”和“緣癡有愛，自嗟難拔”的佛典，取字“鳳癡”，這是呂鳳子取“鳳”字的由來。后來，他又依據(jù)諸葛亮自況語“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士優(yōu)處于一方兮，非主不依；樂耕于隴畝兮，吾愛草廬；聊寄傲于琴書兮，以待天時”之意，更字為“鳳子”。以后遂以“鳳子”行世，“呂鳳子”廣為世人所知，原名反倒為人們漸漸遺忘了。他早年亦有畫名“江南鳳”，中年更為“鳳先生”，晚年則署名“老鳳”，也是依據(jù)“鳳”而適時作的更改。

呂鳳子的父親呂敏生，字麗泉，清末以經(jīng)營錢莊為業(yè)，曾捐巨資支持孫中山從事革命活動，是一位開明、傾向進步的工商業(yè)者。呂敏生一生共生育七位子女，五子二女。七位子女中，尤其以長子呂鳳子、三子呂澂最有成就、最為杰出。呂鳳子居長，一生以辦學(xué)為業(yè)，從事書畫創(chuàng)作。次為呂澍，字仲霖，一生幫助呂鳳子辦學(xué)。呂瀓居三，字秋逸，留學(xué)日本，1919年回國后任上海美術(shù)?？茖W(xué)校教授兼教務(wù)主任，著有《西洋美術(shù)史》。受呂鳳子、歐陽竟無影響，后轉(zhuǎn)向佛學(xué)研究，成為一代卓越的佛學(xué)研究專家。由于呂家重視教育，子弟中出了不少杰出的人才，僅僅在呂鳳子同輩中，就有三位杰出的專家學(xué)者和藝術(shù)家，在不同的領(lǐng)域作出重大貢獻，除呂鳳子、呂澂兄弟外，他們的堂弟呂叔湘則是我國著名的語言學(xué)家，在語言學(xué)領(lǐng)域卓有建樹。此外，呂鳳子的二子呂去病、呂叔湘的長子呂敏，在我國科技領(lǐng)域也都有著杰出的貢獻。

呂鳳子出生在家境比較殷實、思想較為開明、比較注重教育的舊式家庭之中，早年即受到良好的教育，這為他今后文化事業(yè)的發(fā)展、人生道路的開辟，提供了非常難得的基礎(chǔ)條件和家庭氛圍。

二、呂鳳子生平

1.童年—1909年（早年求學(xué)階段）

呂鳳子自幼聰慧好學(xué)，一直受到家人的喜愛與重視，少年時代即非常愛好詩詞、書畫、拳術(shù)。他3歲開始師從丹陽著名書法家殷墨卿握筆學(xué)習(xí)書法，4歲即能用毛筆寫字，在書法方面首先表現(xiàn)出非凡的才情。4歲入私塾后，開始系統(tǒng)地隨師學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《尚書》《毛詩》《周禮》《左傳》《古文苑》等儒家典籍，為今后從事文化教育工作打下了非常深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。1901年（光緒二十七年），呂鳳子轉(zhuǎn)入丹陽第一所高等小學(xué)堂改良學(xué)堂學(xué)習(xí)。同年，參加科舉考試，與韓筆海、荊鐘善、胡小石等同中秀才，被譽為“江南才子”，由之開始了他富有傳奇的一生。

呂鳳子早年雄心勃勃，兼于國窮兵弱、任人欺凌的國家現(xiàn)狀，非常憤慨，萌發(fā)了以身報國的志向。1904年考入蘇州武備學(xué)堂學(xué)習(xí)軍事，直到廢除科舉后才轉(zhuǎn)入公立寧屬師范學(xué)堂學(xué)習(xí)。呂鳳子在以后從事的教育生涯中，一直關(guān)心、支持學(xué)生的愛國行動，支持進步社會群體的正義事業(yè)以及積極送子女和學(xué)生參軍，顯然與他早年積極報國這一價值理想的形成有關(guān)。當(dāng)然，在他的書畫藝術(shù)中自然也飽含著非常濃郁的愛國情素，“一生愛寫稼軒詞”，常以歷代愛國志士的詩詞意象入畫，表達自己的思想感情和對時局的深刻感受，這也是早年形成的這一價值理想的自然表現(xiàn)與流露。

兩江師范學(xué)堂學(xué)監(jiān)李瑞清非常重視文藝，1906年他即在兩江師范學(xué)堂創(chuàng)設(shè)了圖畫手工科，且親自授課。李瑞清的書法、繪畫觀念和治學(xué)方法，給來就學(xué)的呂鳳子以深刻的影響。兩江師范學(xué)堂圖畫手工科是我國第一個具有現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院性質(zhì)的藝術(shù)教育機構(gòu)。呂鳳子有幸考入兩江師范學(xué)堂，作為兩江師范學(xué)堂第一批也是我國近現(xiàn)代歷史上第一批美術(shù)師范生在圖畫手工科學(xué)習(xí)，不能不說是歷史的幸運。呂鳳子與姜丹書、汪采白、凌文淵、李健、吳溉亭等著名畫家、理論家，都是此一屆及1907年所招的美術(shù)師范生，他們是我國近代正規(guī)師范教育機構(gòu)培養(yǎng)出來的第一批高等藝術(shù)師資力量，這批美術(shù)師范生后來在社會上發(fā)揮了積極的作用，為我國近現(xiàn)代美術(shù)事業(yè)、美術(shù)教育事業(yè)的開拓，起到了不可替代的先導(dǎo)作用。

在兩江優(yōu)級師范學(xué)堂圖畫手工科學(xué)習(xí)期間，呂鳳子深受監(jiān)督（校長）李瑞清的器重，成為李瑞清的入室弟子。呂鳳子與之形成了非常深厚的師生情誼，在書法、繪畫上獲得李瑞清的親炙、真?zhèn)?。二人情誼深厚，即使畢業(yè)后，呂鳳子仍多次繼續(xù)探望拜謁乃師，遵受乃師的教誨。他與李瑞清的師生情誼不僅保持在李瑞清生前，在李瑞清故去后多年也一直保持下來，如1946年6月，呂鳳子隨二子呂去病東歸至南京后，不治他事，親率子女赴牛首山李瑞清墓拜祭。呂鳳子終生與美術(shù)教育有關(guān)，終生從事書畫創(chuàng)作，與李瑞清對文藝教育事業(yè)的重視有相當(dāng)?shù)年P(guān)系，“鳳體書”的形成和確立、終生從事書畫教育和創(chuàng)作理念，都可以在李瑞清那里找到淵源。

在南京兩江師范學(xué)堂學(xué)習(xí)之余，呂鳳子也經(jīng)常赴金陵刻經(jīng)處聽楊文會居士宣講佛經(jīng)，并與楊文會的弟子、一代佛學(xué)大師歐陽漸結(jié)下了深厚的友誼。學(xué)習(xí)之余，他也常赴棲霞寺臨摹五百羅漢，于千佛崖臨摹南朝佛教石窟佛像。與佛教典籍、佛學(xué)專家和佛教藝術(shù)的深入接觸，使呂鳳子的思想受到極大的震動，開始不斷汲取佛教文化的精華，來作為自己重要的精神淵源之一。在南京同佛學(xué)的接觸，無形中使呂鳳子拓寬了文化視野，提升了精神境界，為他今后從事中國繪畫理論的研究和開辟羅漢畫題材，都提供了非常難得的文化助緣、佛學(xué)因緣，使其繪畫作品的精神深度和格調(diào)境界，都遠遠迥出于一般畫家之上。

呂鳳子在兩江師范學(xué)堂畢業(yè)后，從此走向繪畫創(chuàng)作和美術(shù)教育之路，逐步成長為我國現(xiàn)代藝術(shù)史上卓有成就的美術(shù)教育家和中國畫家、書法家。呂鳳子在南京這一早期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，深刻影響了他今后的藝術(shù)創(chuàng)作道路和人生走向。

2.1909—1917年（兩江附中至揚州師范時期）

1909年，呂鳳子在兩江優(yōu)級師范學(xué)堂畢業(yè)，畢業(yè)后留兩江附中任教。在此后的十?dāng)?shù)年間，先后在寧屬師范、湖南省立長沙師范、常州五中、武進女子師范、江蘇省立揚州第五師范、正則女子職業(yè)學(xué)校等校擔(dān)任教職。這一時期，是他一系列美術(shù)思想、美術(shù)教育思想陸續(xù)形成的重要時期，他的哲學(xué)理念、教育理念、美學(xué)理念、書畫創(chuàng)作理念，深深影響了一大批弟子的成長，如劉海粟、徐悲鴻、許幸之、趙八雁、韓天眷、楊守玉、任慧嫻等，都是這一時期招收而有所成就的學(xué)生。

1910年，呂鳳子在上海創(chuàng)辦神州美術(shù)院，教授素描、書法。此一私立藝術(shù)教育機構(gòu)后轉(zhuǎn)撥給劉海粟辦理，他則專心經(jīng)營1911年捐獻家產(chǎn)在家鄉(xiāng)丹陽創(chuàng)辦的正則女校，招收女生，從事女性的教育工作。正則女校以后陸續(xù)發(fā)展為具有小學(xué)、中學(xué)、高中、師范、藝術(shù)?？茖W(xué)校多科組成的綜合學(xué)校，從專門招收女生的女校發(fā)展為男女同校的具有現(xiàn)代教學(xué)特點的綜合性學(xué)校。在早年辦學(xué)期間，呂鳳子成功地引導(dǎo)了一批學(xué)生的成長，如劉海粟、徐悲鴻、楊守玉、任慧嫻等人，這些早期的學(xué)生，或成為他的辦學(xué)助手，成為他所創(chuàng)辦學(xué)校的終身教師。有些則或成為他的藝術(shù)同調(diào)，在辦學(xué)理念、書畫創(chuàng)作觀念上都有著千絲萬縷的淵源關(guān)系，劉海粟、徐悲鴻二人后來在藝術(shù)上的成就和貢獻，也印證了呂鳳子藝術(shù)教育思想和書畫藝術(shù)觀念的博大深邃和藝術(shù)教育的成功。這一時期是呂鳳子在繪畫領(lǐng)域進一步加速探索的時期，速寫、風(fēng)景以及中國畫都獲得了全面的發(fā)展，為他今后致力于中國畫創(chuàng)作打下了非常聲深厚的基礎(chǔ)。

3.1917—1920年（北京女子高等師范時期）

1917年，呂鳳子受聘北上，正式任職北京女子高等師范教授，和陳師曾、蕭俊賢等同事，在女師大從事藝術(shù)教育工作。1918年，呂鳳子鑒于中國畫的現(xiàn)狀和他個人對中國畫理解的不斷深入，開始專攻中國畫，以中國畫的創(chuàng)作作為他繪畫創(chuàng)作的主導(dǎo)方向。呂鳳子將自己非常擅長和具有潛力的西洋繪畫讓位給中國畫的創(chuàng)作，成為現(xiàn)代學(xué)有專攻的著名中國畫家，也可見他意志的高越和令人欽敬的荷擔(dān)精神。這一年可以看作是呂鳳子創(chuàng)作方向轉(zhuǎn)型的分水嶺。

在北京擔(dān)任教職期間，呂鳳子結(jié)識了當(dāng)時任北京大學(xué)校長的蔡元培。呂鳳子的文化素養(yǎng)、學(xué)識深受蔡元培器重，被聘為北京大學(xué)畫法研究會導(dǎo)師。蔡元培在我國文化思想大變革的歷史時期，提出了“美育代宗教說”，他的這一觀念與呂鳳子的美術(shù)教育理念顯然有著相當(dāng)一致的一面，呂鳳子在關(guān)于美育教育方面也留下了一系列的文章，并在美術(shù)教育中不斷實踐他的美學(xué)主張、美育理念，與蔡元培在北京這一段交往顯然有所關(guān)聯(lián)，如果說蔡元培是“美育代宗教說”的創(chuàng)始者，試圖以近代、現(xiàn)代文明觀念來開啟民智，呂鳳子則以自己的美術(shù)教育實踐和書畫創(chuàng)作實踐踐履了這一具有現(xiàn)代美學(xué)啟蒙的文化理念，將美育理念貫穿了一生，并深深影響了他的學(xué)生們的成長。

呂鳳子與陳獨秀也有相當(dāng)?shù)挠颜x。在北京與陳獨秀交往后，呂鳳子接觸了馬克思主義學(xué)說。呂鳳子能一直對中國共產(chǎn)黨人和他們的事業(yè)有相當(dāng)?shù)暮酶胁⑸罹咄橹?，能不斷與中共領(lǐng)導(dǎo)人和革命者接觸，并積極支持、保護他們的工作，新中國成立后又自覺不斷地改造自己的思想，力爭與社會進步保持同步，與黨保持步調(diào)一致，當(dāng)與在北京期間這一階段與陳獨秀交往所受到的思想啟迪有關(guān)。

1919年“五四運動”爆發(fā)，呂鳳子為反對軍閥對學(xué)生運動的殘酷鎮(zhèn)壓，與好友、著名文史教授陳中凡一同憤而辭職，返回江南，結(jié)束了他在北京女師大的教學(xué)生涯。自此之后，呂鳳子開始將自己的藝術(shù)事業(yè)事業(yè)和教育事業(yè)轉(zhuǎn)向江南地區(qū)，在這片秀麗的土地上生根發(fā)芽，并結(jié)出了累累碩果。

4.1920—1927年（上海美專至鎮(zhèn)江六中時期）

呂鳳子返回江南后，除繼續(xù)辦理正則女子職業(yè)學(xué)校的教學(xué)事務(wù)外，同時在劉海粟開辦的私立上海美術(shù)學(xué)校擔(dān)任教授并兼教務(wù)主任。呂鳳子在這一時期教授的重要學(xué)生有張書旗、李可染等。在上海任教期間，呂鳳子一邊主持校務(wù)、教授學(xué)生，一邊積極參與社會活動，尤其與吳昌碩頻繁交往，并交誼頗深，這使他獲益匪淺。他的引書法（金石）入畫法，高度重視線條本身的獨立審美和抒情功能，將西方繪畫的某些理念與中國繪畫注重線條的造型、獨立審美功能結(jié)合起來進行繪畫創(chuàng)作，當(dāng)與這一時期與吳昌碩的交往有關(guān)。正是受吳昌碩筆墨技法的啟發(fā)，積極汲取吳昌碩在大寫意花鳥畫領(lǐng)域的實踐經(jīng)驗，使他突破了繪畫技法對中國人物畫創(chuàng)作的限制，為他后來的繪畫變法提供了新的思路。這一時期也是呂鳳子試圖在繼承李瑞清書畫藝術(shù)基礎(chǔ)上進行繪畫新變法的階段。來自于李瑞清、吳昌碩兩大體系的的書畫傳統(tǒng)經(jīng)驗在中國畫內(nèi)部為他守成創(chuàng)法提供了直接的價值源泉。從他繪畫發(fā)展的演變歷程上看，這一時期是他最為關(guān)鍵的取法變法的重要階段。

1922年，受鎮(zhèn)江當(dāng)?shù)亟逃?、文化界、社會其他各界人士的大力薦舉，呂鳳子被江蘇省長韓國鈞委任為鎮(zhèn)江六中校長，在他的家鄉(xiāng)鎮(zhèn)江地區(qū)直接從事公立學(xué)校的教育工作，這使他有時間和精力繼續(xù)消化、醞釀思考一系列美術(shù)教育問題和繪畫理論問題，并致力于書畫實踐。這一時期，他繼續(xù)闡發(fā)他的藝術(shù)教育主張，留下了一些講演稿和繪畫作品，為我們研究他早期書畫思想的演變軌跡，提供了第一手的基本文獻資料。能清晰、全面地理解、把握和認識呂鳳子的藝術(shù)觀點和書畫特征、性質(zhì)，應(yīng)該說基本上是從這一時期開始的。這一時期，他的書畫開始步入了第一個成熟階段，獨特的風(fēng)格面貌初步形成，書畫開始廣為世人所知。

5.1927—1937年（國立中央大學(xué)至抗戰(zhàn)前）

1927年，南京國立東南大學(xué)改為第四中山大學(xué)，第四中山大學(xué)旋改為江蘇大學(xué)，5月，又改為國立中央大學(xué)。呂鳳子于同年被聘為國立中央大學(xué)教授，在教育學(xué)院藝術(shù)專修科國畫組任主任、中國畫教授，主持中國畫教學(xué)工作。趙良翰、梁邦楚、顧蓮村、謝孝思、張安治、張正吟等都是呂鳳子這一時期所教過的學(xué)生。呂鳳子在國立中央大學(xué)任教多年，一直到1935年才離開，先后在這里工作了將近九年的時間，是他繪畫藝術(shù)取得豐碩成果的又一重要時期，呂鳳子的書畫創(chuàng)作實踐、學(xué)術(shù)成就和社會聲望獲得大幅度提升。由于中國畫教學(xué)的需要，呂鳳子多次率領(lǐng)學(xué)生赴廬山、泰山、孔廟、無錫、宜興、華山、終南山、洛陽、西安等地進行旅游寫生，得速寫畫稿近百幅。在這些速寫作品中，人們感受到了他扎實、精湛的造型能力（后曾出版（《華山速寫稿》）。而根據(jù)速寫完成的《廬山云》，則在法國巴黎世界博覽會上榮獲中國畫一等獎，人名被收入《大英百科全書》，成為蜚聲中外的大畫家。他的《歐陽竟無大師畫像》這一時期也參展了在德國舉辦的中國現(xiàn)代繪畫展覽，這一件作品被歐洲畫家推為最高簡、最傳神的精品?！陡钕瘓D》則參展南京第一屆美術(shù)作品展，他在這件作品上所表現(xiàn)出來的精湛的中國畫功底最終使人們徹底被他折服，對他獨特畫風(fēng)的形成和變化開始真正有了進一步的認識，而不再以奇怪論之。

呂鳳子的繪畫藝術(shù)在這一時期不僅有了突飛猛進的進展，這一時期也是“鳳體書”開始形成的時期，后來所見呂鳳子的書法面貌在這時已經(jīng)基本得以確立。他引以自豪的“亂針繡”（“以針作筆”“引畫法入繡法”自創(chuàng)新繡，提升了傳統(tǒng)絲繡的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)含量）在也已經(jīng)探索成功。1928年，呂鳳子又被聘為中華民國大學(xué)院畫學(xué)研究員，為唯一榮獲大學(xué)院研究員的中國畫家，也是我國第一位畫學(xué)研究員。一年后，呂鳳子又被聘為私立南京金陵大學(xué)教授、中國文化研究員，指導(dǎo)東藝術(shù)研究所的工作，他的專題論文《畫微》《中國畫與佛教之關(guān)系——但就六朝、唐說》等，則是這一時期的學(xué)術(shù)結(jié)晶。這一時期亦是呂鳳子在繪畫理論領(lǐng)域獲得重大進展的時期，他在中國畫學(xué)方面的造詣和創(chuàng)見不斷為人們所肯定和激賞。

6.1937—1946年（重慶璧山時期）

1937年，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。日寇于是年10月攻占丹陽，呂鳳子被迫帶領(lǐng)部分教師西遷四川。國仇時艱，使呂鳳子面臨相當(dāng)?shù)霓k學(xué)困難和社會壓力，國家面臨的危亡、民族面臨的巨大災(zāi)難，使他的精神承受了相當(dāng)?shù)耐纯嗪蛪毫?。但呂鳳子始終不為眼前的阻力和困難所動，而是頂住各種壓力繼續(xù)從事藝術(shù)教育和書畫創(chuàng)作活動。這段經(jīng)歷使呂鳳子的精神經(jīng)歷了血與火的洗禮，使他的書畫藝術(shù)更加爐火純青，進一步取得了全面的進步。在國家面臨危亡的嚴重歷史關(guān)頭，呂鳳子的所作所為，充分體現(xiàn)了一位正直知識分子所具備的精神能量、胸襟抱負以及敢辦事、辦大事的能力。入川8年，正是呂鳳子春秋鼎盛的時期（53—62歲），由于年齡優(yōu)勢和高度的愛國熱情、辦學(xué)熱忱、創(chuàng)作激情，使他在藝術(shù)教育、書畫創(chuàng)作方面步入了又一高峰期，迎來了他的美術(shù)教育事業(yè)、書畫藝術(shù)事業(yè)的輝煌時代。

1938年，在陳立夫、張瀾等各界人士的支持下，呂鳳子于重慶璧山縣創(chuàng)辦了私立江蘇省正則職業(yè)學(xué)校蜀校，簡稱正則蜀校，分設(shè)正則中學(xué)、正則職校（農(nóng)科、建筑科、蠶桑科），招收學(xué)生，進行教學(xué)活動。1945年，璧山地方政府又撥了文鳳橋附近十余畝公地為呂鳳子擴建新校舍的用地，對他在地方辦學(xué)表示大力支持。呂鳳子新建了校舍146間，使教學(xué)規(guī)模大為擴大。1940年以后，呂鳳子于壁山文風(fēng)橋開始籌建正則藝專，1942年在教育部備案，正式創(chuàng)辦了私立正則藝術(shù)專科學(xué)校，使辦學(xué)在原有的基礎(chǔ)上又上了一個新臺階，使正則學(xué)校的構(gòu)建體系更為完善。正則學(xué)校發(fā)展到后期，已有學(xué)生千余人，校舍二百余間。呂鳳子在重慶璧山辦學(xué)期間，共建校舍223間，1946年回江蘇前，將全部校舍、教學(xué)設(shè)施捐贈給璧山縣地方政府辦學(xué)，改設(shè)為璧山縣職業(yè)學(xué)校，這一事件亦充分體現(xiàn)了呂鳳子大公無私的辦學(xué)精神，其高風(fēng)亮節(jié)，永為后人所景仰。

呂鳳子在重慶璧山期間，最值得稱道的是繼滕固之后，擔(dān)任國立藝術(shù)?？茖W(xué)校校長致力于戰(zhàn)時國立藝專的藝術(shù)教育。1940年，教育部聘任他為國立藝專校長，籌新中國成立立藝專于璧山天上宮、松林崗。經(jīng)過呂鳳子的精心籌備和計劃，排除各種困難，國立藝專終于當(dāng)年在璧山正式如期開課。呂鳳子在短短的任職期間內(nèi)，大膽改革，在教學(xué)上提倡有獨創(chuàng)性、有個性，聘任了一批有才華的師資力量從事教學(xué)工作，在極端困難的情況下，又自己出資設(shè)立“鳳先生獎學(xué)金”來幫助國立藝專的貧困在校學(xué)生，使他們能順利完成學(xué)業(yè)，國立藝專的精神面貌也大有改觀。由于呂鳳子擔(dān)任藝期間的努力和奉獻，因而人們將他與后來擔(dān)任國立藝術(shù)專科學(xué)校校長的陳之佛、潘天壽兩人，一起合稱“國專三杰”，對他在擔(dān)任校長期間所從事的教學(xué)工作給予了充分的肯定。

這一時期也是呂鳳子書畫藝術(shù)取得重大成就的時期，創(chuàng)作了大量具有經(jīng)典意義的繪畫作品，他在中國繪畫史上占據(jù)重要地位的許多著名作品，幾乎都是在這一時期完成的。1938年，他的《逃亡圖》《敵機又來也》就被教育部選送蘇聯(lián)參與展出，因參展作品所具有的深刻的思想性、人民性和現(xiàn)實性，他因被當(dāng)時的輿論推崇為“人民藝術(shù)家”。1941年，他創(chuàng)作的《羅斯福像》又由張書旗作為國禮帶往美國，以政府名義贈送羅斯?？偨y(tǒng)，祝賀羅斯福連任美國第三屆總統(tǒng)。羅斯福總統(tǒng)來函致謝，并捐贈兩千美金，支持呂鳳子辦學(xué)。1942年，教育部舉辦中華民國第三屆全國美展，他的《四阿羅漢》又榮獲第三屆全國美展唯一的一名一等獎。1943年，他創(chuàng)作的《十佛》送印度展覽，引起轟動……不一而足，都充分反映了他這一時期在中國畫創(chuàng)作上所取得的成就與影響。不僅如此，1939年，正則蜀校同時刊行了他的重要著作《中國畫義釋》，亦反映出他這一時期在繪畫理論研究方面的重要貢獻。1940年，呂鳳子毅然聘請被反動當(dāng)局迫害的黃齊生（王若飛之舅）來正則藝專任教。并在黃齊生赴延安時，請他將正則師生創(chuàng)作的百余幅繪畫作品轉(zhuǎn)贈延安，自作《壽者相》也有黃齊生帶往延安轉(zhuǎn)贈毛主席。在當(dāng)時特定的歷史時期，這一行為也充分反映了呂鳳子鮮明的政治立場，反映了他對毛主席、共產(chǎn)黨的由衷敬仰之情。

7.1946—1952年（重回丹陽時期）

抗戰(zhàn)結(jié)束后，呂鳳子帶領(lǐng)正則藝專師生返回丹陽，在丹陽開始進行第三次創(chuàng)業(yè)，下定決心重建正則學(xué)校。這一時期，呂鳳子聘任了許多優(yōu)秀的教師來丹陽任教、辦學(xué)，他自己繼續(xù)自任正則藝專校長，傾全部心力經(jīng)營、管理他傾注無數(shù)心血創(chuàng)建的私立正則學(xué)校。在呂鳳子的大力經(jīng)營下，到1947年，正則學(xué)校重建后的盛期終于到來。從學(xué)校建制看，擴建后的丹陽正則學(xué)校分為正則小學(xué)、正則中學(xué)、正則職校、正則藝專，從幼兒園到?？茖W(xué)校，教學(xué)建制非常完善。這一時期也是正則學(xué)校師資力量最為雄厚的時期，僅僅來校擔(dān)任繪畫的教師即有謝孝思、葉季英、許正華、詹菊農(nóng)、烏叔養(yǎng)、趙良翰、蔣仁、蘇葆楨、盧是、呂去疾、李劍晨、陳松平、顧蓮村、程虛白、張祖源等，理論課教師岑家梧、王石城等，特約教授有呂澂、呂叔湘、陳中凡、唐君毅、宗白華、陳之佛、姜丹書、張書旗、呂斯百、秦宣夫、許幸之等，都不時來校授課。大批具有真才實學(xué)的教師匯聚正則，使正則學(xué)校進入了建校史上最為輝煌的鼎盛時代。當(dāng)時的正則小學(xué)也曾被譽為一流的小學(xué)，在社會上有著極高的聲譽。正則學(xué)校不斷吸引許多外地學(xué)生來校學(xué)習(xí)，錢松喦就曾將自己的女兒親自送來隨呂鳳子學(xué)習(xí)。這一階段當(dāng)然也是呂鳳子辦學(xué)、進行書畫創(chuàng)作較為舒心的一個階段。雖然這一時期由于內(nèi)戰(zhàn)的加緊進行，社會仍處于劇烈的動蕩之中，現(xiàn)實中仍有許多種種的無奈，但因教學(xué)和社會應(yīng)酬的需要，呂鳳子繼續(xù)保持了抗戰(zhàn)以來書畫創(chuàng)作的熱情與活力，仍然創(chuàng)作了為數(shù)甚多的書畫精品，這一時期顯然是他書畫作品最為多產(chǎn)的重要時期之一。

8.1952—1959年（蘇州任教）

新中國成立后，隨著外在社會條件的重大變化，私人辦學(xué)的環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在。1952年，呂鳳子將正則藝專及職校陸續(xù)交人民政府公辦，主動退出了私立辦學(xué)行列。其中：正則中學(xué)并入丹陽縣中，正則藝專并入公立高等學(xué)校，私立正則學(xué)校中專部改為公立蘇南丹陽藝術(shù)師范學(xué)校，并將丹陽宅基地三畝四分贈予蘇南丹陽藝術(shù)師范學(xué)校辦學(xué)使用，自己則赴蘇州文化教育學(xué)院（現(xiàn)蘇州大學(xué)）任教，專職從事教學(xué)工作。1953年呂鳳子開始任江蘇師范學(xué)院圖畫制圖系主任，繼續(xù)從事藝術(shù)教學(xué)工作。這一時期是呂鳳子的晚年階段，也是他繼續(xù)積極發(fā)揮個人力量服務(wù)社會的時期。除教學(xué)外，他還幫助他的學(xué)生謝孝思做了大量對于蘇州文化建設(shè)大有裨益的事情，蘇州的文保、刺繡、園林等領(lǐng)域的各項工作，呂鳳子當(dāng)時都曾付出過努力。當(dāng)然，由于呂鳳子的貢獻與影響，人民政府并沒有忘記他，給予了他一系列的社會榮譽，并提供各種社會條件支持他繼續(xù)發(fā)揮余熱，積極發(fā)揮文化創(chuàng)造力。如1951年被選為蘇南文聯(lián)委員，中蘇友協(xié)蘇南分會理事，1952年，當(dāng)選為江蘇省美術(shù)家協(xié)會副主席，1953年任中國美術(shù)家協(xié)會江蘇分會籌委會副主任委員，1954年當(dāng)選江蘇省人民代表，1956年被選為中國美術(shù)家協(xié)會南京分會籌委會副主任委員以及北京中央美術(shù)學(xué)院民族美術(shù)研究所研究員等職務(wù)，1955年6月，江蘇師范學(xué)院、江蘇省文化局又為其祝壽，舉辦書畫展覽，這都使他內(nèi)心頗為舒暢，感到由衷的喜悅。

1957年2月2日，江蘇省政府批準成立江蘇省國畫院籌備委員會。由于呂鳳子的崇高威望和繪畫成就，被傅抱石等共同推為籌委會主任。這一時期呂鳳子雖然已經(jīng)患病，但仍然抱病堅持做了大量的工作。江蘇省長惠浴宇同志高度評價了呂鳳子晚年參與的這一工作。

1958年江蘇籌建畫院，先生為籌委會主任委員……方略策劃、人才選拔，都傾注了先生的心血，江南畫派的形成與崛起，領(lǐng)中國畫壇若干年風(fēng)騷，始受益于斯。（《呂鳳子先生逝世三十周年紀念刊序言》）

為反擊民族虛無主義思潮的負面影響，維護中國畫的存在，早在1955年下半年起，呂鳳子就已開始抱病全力撰寫《中國畫法研究》，終于在1957年7月，《中國畫法研究》撰成脫稿。這是呂鳳子在特定的歷史時期，對中國畫進行總結(jié)性闡述的一部專著，雖然篇幅不大，僅僅是從技法方面對中國畫作出論述，但由于涉及到許多重大理論問題以及對他自己一生繪畫實踐的經(jīng)驗總結(jié)，因而具有相當(dāng)?shù)尼槍π院屠碚摳叨?，是他晚年最為重要的學(xué)術(shù)成就之一，撰述完成后即受到人們的高度重視，這部著作也為未來的江蘇省國畫院提供了深厚的中國畫創(chuàng)作理論。僅完稿后一個月即1957年8月，江蘇省國畫院籌委會就將其油印成冊分發(fā)畫家學(xué)習(xí)。1957年10月11日又再次在南京組織畫家、理論家座談討論《中國畫法研究》。呂鳳子《中國畫法研究》的完成，為江蘇新中國畫在新的時代條件下的重新崛起、為“江蘇畫派”（“新金陵畫派”）的形成，奠定了雄厚的理論基礎(chǔ)。

呂鳳子因年老多病，晚年創(chuàng)作不是太多。即使如此，這一時期他仍然也留下了不少的書畫作品。新中國的建立使晚年的呂鳳子心情極為激動，常常不自覺進入創(chuàng)作狀態(tài)。1951年，他曾先后為毛澤東、周恩來、劉少奇、董必武、朱德等我黨領(lǐng)導(dǎo)人作畫，江蘇省美術(shù)館收藏的《我與江南鐵笛》即是題贈周恩來總理的繪畫作品。1956年創(chuàng)作的《菜農(nóng)的喜悅》，又榮獲江蘇省美術(shù)創(chuàng)作一等獎，被刊于《江蘇省美術(shù)創(chuàng)作選集》首頁。1959年7月11日，在他去世前的最后歲月里，又強起坐于床上作了《金婚紀念》《老鳳今年七十四》（《蒼松圖》）等作品留贈后世。1959年10月1日，為紀念新中國成立十周年，他再次強起作畫為毛主席祝壽，畫松三幅，并選用其中第三幅作品，在上面題詞落款贈予人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席，以表達自己對新中國、對毛主席的深厚感情。他的行動確實充分體現(xiàn)了一位老知識分子、老畫家對國家、民族的深厚感情。

呂鳳子去世前，囑咐家人將自己收藏的歷代書畫作品及自作的書畫、印章、日記等無償捐贈蘇州博物館，其中明代楊繼盛書法即有12幅，已裝裱的個人書畫作品有三十余幅，日記十余冊，金石50方……呂鳳子臨終前的這一舉措真正達到了他所向往的“藝術(shù)制作即人生制作”“能絕一切私欲，能以血淚洗滌一切罪惡”“從不息的勞動滿足生的欲求”“在美的境界中發(fā)現(xiàn)道德境界”以及具有“永在的文化創(chuàng)造”的精神境界，確實令人為之動容不已。

1959年12月20日，呂鳳子在蘇州逝世，走完了他平凡而又波瀾壯闊的一生。

（責(zé)編：耿晶）