藏傳佛教之“宗派無偏向”運動淺析

（西藏大學(xué)，西藏 拉薩 850000）

一、前人研究

目前國內(nèi)外學(xué)者對藏傳佛教“宗派無偏向”運動的研究并不夠深入、成果亦不多。相關(guān)方面的漢語研究成果相較于該運動本該引發(fā)的討論而言更是少之又少。筆者僅查閱到三篇從整體上評述“宗派無偏向”運動的論文。它們分別是：萬果教授的《藏傳佛教“利美運動”的現(xiàn)實意義探析》、班班多杰教授的《試論藏傳佛教的“宗派無偏向”與宗教對話》，以及班旦次仁的《藏傳佛教不分宗派運動的特點及影響研究》（碩士學(xué)位論文）。三者各有側(cè)重，萬果教授著重分析了“利美運動”歷史源流及其現(xiàn)實意義；班班多杰教授則上升到宗教對話的層面，從藏傳佛教哲學(xué)的角度對其進(jìn)行探究；最后一篇碩士論文則筆墨較多，其著力點在該運動的影響層面。此外，國內(nèi)還有少量成果是關(guān)于“宗派無偏向”運動代表人物的生平研究。如李晨升先生及德吉卓瑪女士各自關(guān)于工珠云丹嘉措的研究等。最后，還有一些關(guān)于德格地區(qū)歷史地理的研究也與本項課題直接相關(guān)。以公保才讓的《藏區(qū)多教派共存宗教文化表現(xiàn)形式研究——以德格地區(qū)為例》一文為例，其研究很好的呈現(xiàn)了該區(qū)域宗教發(fā)展和各教派共存的情況。

與此同時，國外學(xué)者有關(guān)藏傳佛教的研究也涉及到了“宗派無偏向”運動。以Geoffrey Samuel（吉弗里·薩繆爾）的Civilized Shamans：Buddhism in Tibetan Societies（《文明的巫者——藏族社會的佛教》）為例，該著作中專設(shè)一章探討“宗派無偏向”運動。其研究涉及該運動的諸多特點，且頗為詳細(xì)。又另辟蹊徑，探討其與格魯派勢力的關(guān)系。

綜上所述，對“宗派無偏向”運動的研究，一方面，成果尚不豐碩、還有一些可待挖掘的地方。另一方面，該課題正在逐漸引起一些學(xué)者關(guān)注，已然成為“準(zhǔn)熱點”。

二、“宗派無偏向”運動興起的背景

公元七世紀(jì)，佛教正式傳入吐蕃，佛教在吐蕃的前弘期拉開了序幕。然而伴隨著吐蕃幾代贊普的大力興佛，原有苯教勢力也展開了同佛教勢力斗爭的行動。這是藏區(qū)“佛苯之爭”的肇始。其后，由于印僧與漢僧在佛教修行方面持不同見地，“漸頓之爭”爆發(fā)。雖然從表面上看，佛教中持漸悟觀點的一派最終取得了在雪域廣泛傳法的權(quán)力，并由官方協(xié)助壓制其他宗派。然而無論是苯教還是禪宗的的思想和勢力都未在吐蕃絕跡。及至后弘期，下路弘傳的衛(wèi)藏十人從丹斗寺返回后先后形成了不同的傳承和僧團(tuán)組織；而上路弘傳相較于下路弘傳則引進(jìn)了更多新發(fā)展起來的印度宗教思想。這些都為藏傳佛教各個教派的形成乃至彼此間的隔閡埋下了伏筆。

歷史上，德格土司轄區(qū)，各宗派寺院總數(shù)超過了200座。目前，德格縣共有各教派寺院57座。其中格魯派寺院僅有四座，苯教寺院有十座，噶舉派寺院有十一座。最多的是寧瑪派寺院和薩迦派寺院，各有十四座和十八座。由此可見當(dāng)?shù)馗鹘谈髯谂珊椭C共存的狀況。而這也是“宗派無偏向”運動得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要社會背景。

三、“宗派無偏向”運動的主要代表人物

蔣揚欽哲汪波（1820-1892），又名貢嘎丹巴堅贊，亦稱白瑪沃色東嘎林巴，是“宗派無偏向”運動的發(fā)起人和最主要的代表人物，是藏傳佛教共與不共傳承最重要的導(dǎo)師之一。他一生中曾向拜過一百三十余位上師、向他們請求教法。他不僅將這些教法均付諸實修，更有所證悟。此外，他還將這些教法傳給他的弟子——蔣貢康楚仁波切和麥彭仁波切等。蔣陽欽哲汪波將保護(hù)和發(fā)揚各個稀有的傳承視為己任。他四處尋訪各個稀有傳承之持有者、并祈求其教授與灌頂，對挽救當(dāng)時瀕臨滅絕的傳承做出了重大的貢獻(xiàn)。此外，蔣陽欽哲汪波也是著名的伏藏大師、五位尋寶法王之一、藏傳佛教歷史上著作最多的佛教僧人之一，為同為“宗派無偏向”代表人物的工珠·云丹嘉措的《五大藏》的編纂做出過巨大的貢獻(xiàn)。

貢珠·云丹嘉措也是藏傳佛教“宗派無偏向”運動的主要代表人物之一。他于公元1813年誕生于德格土司轄區(qū)“白瑪拉則”神山附近一個具有苯教背景的家庭之中。貢珠·云丹嘉措一生中最偉大的成就就是《五大藏》的編著。這是一部匯集藏族宗教、文化等方方面面，無所不包、應(yīng)有盡有的大百科全書?！段宕蟛亍窐O好地體現(xiàn)了“宗派無偏向”運動的思想蘊含。

除了上述兩位以外，曲吉林巴、夏察·扎西堅贊，以及較為晚近的白瑪根桑都是“宗派無偏向”運動的倡導(dǎo)和追隨者。

四、“宗派無偏向”運動的特點及現(xiàn)實意義

相較于格魯派乃至藏傳佛教其他各宗派具有較完善的“科層制”——寺院體系和僧伽體系，“宗派無偏向”運動的倡導(dǎo)者則既有出家僧侶、亦有在家俗人，甚至將苯教也整合其中，更具有平民化和大眾化的特點。而且，“宗派無偏向”運動以保護(hù)和發(fā)揚瀕危傳承為核心，不追求一己私利，既不謀求建立新的宗派，也沒有任何政治和經(jīng)濟(jì)利益希求。

雖然“宗派無偏向”運動的倡導(dǎo)者多為大德高僧或有一定知識和地位的在家俗人，但該運動也有著其大眾化的一面。如蔣揚欽哲汪波在保存于林蔥土司的古書的基礎(chǔ)上，寫成了《世界雄獅大王之傳記，嶺國降生之部》。而在當(dāng)時，格薩爾王傳尤其受到格魯派勢力的抵制。這也說明，“宗派無偏向”運動不只停留在宗教層面，也有對藏族傳統(tǒng)文化其他方面的保護(hù)和傳承。

“宗派無偏向”運動在今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。藏傳佛教及藏族文化在十九世紀(jì)面臨的問題，今天依然存在。僅從宗教自身發(fā)展的角度來講，各宗派的傳承都可以追溯至佛陀的教誨，只是具體傳承和各自所走的道路不同而已。藏傳佛教的共與不共傳承由于其特殊的傳承方式時刻面臨瀕危的挑戰(zhàn)，若再受到其他宗派勢力的打壓，其后果將更加不可想象。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，宗教生態(tài)的和諧必不可少，“宗派無偏向”思想十分具有現(xiàn)實意義。