民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

陳 輝（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213000）

民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

陳 輝（常州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213000）

本文從分析民族文化的分類和內(nèi)涵入手，研究民族文化符號(hào)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，并找出二者結(jié)合的意義及其在設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用。

民族文化符號(hào)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；運(yùn)用

民族文化符號(hào)具有很強(qiáng)的區(qū)域色彩與象征意義，是各民族傳承文化、習(xí)俗、思想的具象化體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的美感與藝術(shù)價(jià)值。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，為凸顯地域特征與民族色彩，民族文化符號(hào)經(jīng)常出現(xiàn)在各種設(shè)計(jì)當(dāng)中，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與民族歷史的傳播創(chuàng)造條件。

一、民族文化符號(hào)

民族文化經(jīng)歷幾千年的演變，有了深厚的歷史底蘊(yùn)與思想內(nèi)涵，并以多種形式呈現(xiàn)在人們眼前，為建筑、美術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，并為創(chuàng)作者提供了豐富的精神資源。

1.民族文化符號(hào)的內(nèi)涵

文化符號(hào)是一個(gè)抽象概念，它基本涵蓋了富于民族氣息的符號(hào)、圖像、文字、習(xí)俗等內(nèi)容，擁有極其豐富的表現(xiàn)形式與相對(duì)穩(wěn)定的文化核心。從廣義上看，傳統(tǒng)民族文化符號(hào)不僅是傳統(tǒng)文化特征的直觀反應(yīng)，還是民族特色文化、思想、歷史的綜合體現(xiàn)，有著較強(qiáng)的思想性與歷史考據(jù)價(jià)值。

從空間上看，民族文化符號(hào)具有鮮明的區(qū)域性色彩。我國地域遼闊，空間面積廣，民族種類多的特點(diǎn)使不同地區(qū)的民族文化符號(hào)在形象、意義內(nèi)涵上呈現(xiàn)出不同特征。由于民族文化符號(hào)客觀反映了人們探索自然、信仰追求等方面的需要，所以自然環(huán)境特征上存在較大差異的民族在文化符號(hào)上的不同也更加明顯。從時(shí)間上看，民族文化符號(hào)是逐漸積累和演變的。在不同的歷史時(shí)期，同一地區(qū)的文化符號(hào)也有著較為明顯的差別，這是考古人員判定文物年代的主要途徑之一，也是文化符號(hào)積累性的直觀體現(xiàn)。簡單來說，地域環(huán)境奠定了文化符號(hào)的基礎(chǔ)，使這一地區(qū)的文化符號(hào)十分相似，如水紋就是黃河流域民族文化符號(hào)中最為常見的紋飾圖案之一，它在不同歷史時(shí)期的建筑和美術(shù)作品中均有表現(xiàn)。時(shí)間因素則影響著某一階段的文化符號(hào)內(nèi)涵，那時(shí)的社會(huì)主流思想、坊間盛行風(fēng)氣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與市民的精神狀態(tài)則會(huì)影響文化符號(hào)的具體表現(xiàn)形式，并呈現(xiàn)出該時(shí)期獨(dú)有的色彩。

2.民族文化符號(hào)的緣起和分類

從總體上看，傳統(tǒng)民族文化符號(hào)主要可以分為兩大類，其一是對(duì)自然意象的直觀感悟與反饋，其二是人們對(duì)自然的改造及思想信仰追求的具象化體現(xiàn)。

(1)圖騰與宗教

受社會(huì)生產(chǎn)力水平的限制與氏族活動(dòng)的影響，產(chǎn)生了早期的宗教與圖騰。在原始社會(huì)，為克服自然條件限制和獲得更好的生存環(huán)境，人們選擇在探索自然、勞動(dòng)生存的過程中利用符號(hào)來記錄已獲得的經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)，不同氏族部落產(chǎn)生了不同的宗教與圖騰文化。祭祀過程中，以圖騰紋飾為宗教信仰的各項(xiàng)活動(dòng)不斷展開，而人們也在歌舞、捕獵、祭拜過程中加強(qiáng)對(duì)這一民族文化符號(hào)的信仰程度。

圖騰崇拜在氏族社會(huì)時(shí)期十分普遍，每個(gè)氏族都認(rèn)為自己與自然中的某種生物有著特殊的聯(lián)系，而對(duì)這種生物的祭祀將保證整個(gè)部族的平安與健康。魚、鳥、麒麟等形象經(jīng)常出現(xiàn)在氏族圖騰中，并成為最早一批的民族文化符號(hào)。值得一提的是，這一階段的民族文化符號(hào)有著明顯的抽象性與象征性，能直觀體現(xiàn)出人們對(duì)力量的追求與渴望。人們渴望獲得圖騰的庇護(hù)，并擁有相對(duì)的力量去改造自然，改善生活。

(2)民族語言文字

語言文字是記錄歷史、傳承文化的最直接手段，也是民族文化符號(hào)中最豐富、最具表現(xiàn)力的手段。各種建筑與繪畫作品中，文字的出現(xiàn)不僅豐富了作品的內(nèi)涵，讓其內(nèi)容更加豐滿，同時(shí)也賦予作品思想和歷史上的價(jià)值，讓后人能在觀賞作品、領(lǐng)略設(shè)計(jì)視覺美感的同時(shí)感受到作品的內(nèi)涵。

以發(fā)展的眼光來看，不同時(shí)期所采用的不同文字有著不同的文化美感。從篆刻在龜甲獸骨上的甲骨文到金文，再到小篆、大篆，不同朝代采用的不同文字能從不同角度反映民族文化的發(fā)展進(jìn)程。一些建筑物上篆刻的文字更能使欣賞者直觀感受到不同時(shí)期的文化發(fā)展，并從文字演變與古籍閱讀過程中收獲豐富的歷史知識(shí)。

(3)民族建筑與民間工藝

建筑與工藝制品是民族文化符號(hào)的立體化體現(xiàn)之一。受區(qū)域條件與技法傳承等方面的限制，民間建筑與工藝制品呈現(xiàn)出了鮮明的歷史文化氣息與思想文化內(nèi)涵?？梢哉f，民間建筑與民族工藝都是古代勞動(dòng)人民在改造自然過程中創(chuàng)造力與民族智慧的直觀體現(xiàn)。

民族建筑中有著較強(qiáng)的思想性與文化性內(nèi)涵，像紫禁城的建筑設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了皇權(quán)集中的思想。位于中軸線上的皇宮建筑群不僅考慮了各建筑之間的功能性聯(lián)系，還彰顯了皇權(quán)一統(tǒng)、天圓地方的政治內(nèi)涵。在一些少數(shù)民族聚居區(qū)，獨(dú)特的建筑形態(tài)則是民族色彩與自然環(huán)境共同決定的，如苗族聚居區(qū)的竹樓、吊腳樓，建筑設(shè)計(jì)者就充分考慮了該地區(qū)濕氣大、蛇蟲較多的環(huán)境特征，將緊貼地面的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)改為不貼地的設(shè)計(jì)，使居住環(huán)境更加舒適安全。

作為民族文化符號(hào)的重要組成部分，民間工藝品上大多體現(xiàn)了一定的文化特征。眾所周知，一些泥人作品、刺繡作品的創(chuàng)作形象多來源于民間故事，是對(duì)口傳筆述文化的形象化體現(xiàn)。同時(shí)，這些民間工藝制品大多還寄托了吉祥、平安、婚姻幸福、早生貴子等寓意，是勞動(dòng)人民對(duì)自己和家人的美好祝福，有著精神寄托與企盼的內(nèi)涵。另一些民間工藝作品則是征戰(zhàn)生活、勞動(dòng)生活的具體寫照，是生活內(nèi)容的直觀反饋，它幫助記錄了這一時(shí)期的歷史與社會(huì)風(fēng)俗，真實(shí)還原了人民的生存狀態(tài)，讓民族文化思想得以更好地保存和延續(xù)下來。

(4)傳說、民間故事與繪畫

在一些繪畫、刺繡、石雕作品中經(jīng)?？梢砸姷浇M圖式的民族文化符號(hào)，這些作品通常以神話傳說或民間故事為題材，將故事內(nèi)容以繪畫的形式展現(xiàn)出來，并得以長期保存。這類民族文化符號(hào)有著很強(qiáng)的神話性與紀(jì)實(shí)性，通常包含著古代勞動(dòng)人民的美好期盼與生活追求，是歷史故事的直觀化體現(xiàn)。如女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月、孟姜女哭長城、昭君出塞等題材的繪畫內(nèi)容在民間繪畫與石雕等作品中都有著較為豐富的表現(xiàn)。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展下的民族文化符號(hào)

不論何時(shí)，民族文化符號(hào)的價(jià)值與表現(xiàn)能力都是依靠視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)環(huán)境下，將民族文化符號(hào)與高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、商業(yè)文化及外來文化有機(jī)結(jié)合在一起就成了滿足市民審美需求的重要手段。

1.民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值

(1)歷史價(jià)值

民族文化符號(hào)是民族歷史、文化、思想的延續(xù)和綜合性體現(xiàn)，有著很強(qiáng)的研究價(jià)值與觀賞價(jià)值。民族文化符號(hào)中的一些特殊文字、紋飾、圖畫等在創(chuàng)造和流傳的過程中被賦予了特殊的民族內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)，在藝術(shù)作品中發(fā)揮著不可替代的作用。可以說它們的存在不僅方便了后人對(duì)這一地區(qū)或這一作家的了解，形成相對(duì)穩(wěn)定的文化印象，還為后世視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了素材基礎(chǔ)，讓文化符號(hào)得以完整長遠(yuǎn)的保存下去。

透過分析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中的民族文化符號(hào)，專業(yè)人員還能更好的還原歷史，將歷史文化盡量完整真實(shí)的保存和延續(xù)下來。由于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)面向大眾，信息輸出能力強(qiáng)，所以其設(shè)計(jì)風(fēng)格要在滿足地域環(huán)境、設(shè)計(jì)者心理的基礎(chǔ)上，考慮當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)氣，讓觀賞者產(chǎn)生直觀深刻的印象，以此加深設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵。另外，民族文化符號(hào)的歷史意義還體現(xiàn)在文化內(nèi)容的傳承方面。富有傳承意義的民族文化符號(hào)通常是普通市民耳熟能詳?shù)?，通過在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入民族文化符號(hào)，不僅能在第一時(shí)間吸引人們的關(guān)注，讓他們的視覺受到?jīng)_擊，還能喚醒他們對(duì)這一文化符號(hào)的深入解讀，使他們?cè)陉P(guān)注視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的同時(shí)聯(lián)想到古代的傳統(tǒng)文化，進(jìn)而產(chǎn)生深入了解這一作品的興趣并增強(qiáng)他們的審美欲望。

(2)觀賞價(jià)值

民族文化符號(hào)的觀賞價(jià)值也可被視作一種審美價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化歷史悠久、種類豐富、文化底蘊(yùn)深厚，有著獨(dú)特的思想積累與審美情趣，具有較高的考據(jù)價(jià)值與審美價(jià)值。

隨著文化的積累與審美觀念的逐步養(yǎng)成，這些民族文化符號(hào)被賦予了新的時(shí)代特征與文化內(nèi)涵。簡單來說，民族文化符號(hào)的特殊性源于某一歷史時(shí)期當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罱?jīng)驗(yàn)積累與精神文化追求。在儒學(xué)盛行的年代，尊師重道、仁愛待人等思想盛行，具體表現(xiàn)為等級(jí)觀念的強(qiáng)化與社會(huì)風(fēng)氣的改善。這一時(shí)期的民間建筑大多四方規(guī)整，在“禮”的層面上做足了工夫。而整個(gè)社會(huì)就在這種“禮樂制度”的風(fēng)氣影響下呈現(xiàn)出更為穩(wěn)定安逸的生活狀態(tài)。而在道家思想盛行的時(shí)期，自然而然、無為而治的思想對(duì)人民的影響更為深刻，此時(shí)的建筑設(shè)計(jì)隨意自然，整體風(fēng)格也貼近自然環(huán)境，強(qiáng)調(diào)返璞歸真的藝術(shù)效果。

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，適當(dāng)沿用民族文化符號(hào)不僅能增加設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)，還能從視覺上給予觀賞者更好的審美體驗(yàn)。在體驗(yàn)作品審美價(jià)值的同時(shí)，觀賞者能收獲更好的心情與文化思想的洗禮，這積淀了民族文化符號(hào)的文化價(jià)值，讓設(shè)計(jì)作品的審美價(jià)值與文化底蘊(yùn)隨著時(shí)間的增加而不斷積累，最終成為極具代表性的視覺設(shè)計(jì)作品。

(3)商業(yè)價(jià)值

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，當(dāng)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品遵照資本運(yùn)作的規(guī)律，追求企業(yè)效益的最大化與營銷成果的顯著化，因此，必須在保證視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品商業(yè)價(jià)值的基礎(chǔ)上將民族文化符號(hào)有機(jī)融入，推動(dòng)設(shè)計(jì)作品的本土化發(fā)展。

本族人民對(duì)民族文化符號(hào)有著很強(qiáng)的信任感與歷史依賴感，借助文化符號(hào)的親和力，視覺設(shè)計(jì)作品更容易抓住人民的關(guān)注點(diǎn)，并能在市場(chǎng)中形成獨(dú)特的“中國風(fēng)”設(shè)計(jì)，以此獲得更大的商業(yè)利潤。需要注意的是，對(duì)民族文化符號(hào)商業(yè)價(jià)值的發(fā)掘需要建立在對(duì)文化內(nèi)涵的充分理解上，即不能盲目開發(fā)民族文化符號(hào)的商業(yè)價(jià)值，也不能在不了解符號(hào)文化思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上濫用符號(hào)。過度使用民族文化符號(hào)可能使符號(hào)喪失原有的文化內(nèi)涵，而錯(cuò)誤使用符號(hào)則會(huì)影響人們對(duì)這一文化符號(hào)的正確認(rèn)識(shí)，也不利于正確穩(wěn)定文化觀念的養(yǎng)成。在開發(fā)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)商業(yè)價(jià)值的過程中，應(yīng)盡量凸顯民族文化的傳承性與思想性，讓市民在欣賞視覺設(shè)計(jì)美感的同時(shí)聯(lián)想到歷史文化古建，使設(shè)計(jì)作品的商業(yè)價(jià)值得到延展。

2.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)的結(jié)合

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)遵循以人為本的設(shè)計(jì)核心，強(qiáng)調(diào)在滿足人們物質(zhì)、精神文化需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意加工，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)作品觀賞性與實(shí)用性的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)下的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，民族文化符號(hào)主要起到吸引市民注意，增加作品文化底蘊(yùn)的作用。

需要注意的是，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)的結(jié)合不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，同樣也是居民日益增長的精神文化需求的要求。進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮人們的心理預(yù)期、精神狀態(tài)及實(shí)際需求，努力凸顯作品的審美價(jià)值、使用價(jià)值與文化價(jià)值，讓設(shè)計(jì)更加人性，更加科學(xué)。由于視覺設(shè)計(jì)的靈感來自于民族的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，所以要考慮不同民族不同的區(qū)域特征，如新疆地區(qū)彪悍、自由的民風(fēng)；藏族聚居區(qū)的宗教信仰；江南水鄉(xiāng)的柔和等等。進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，可以將民族自信、嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)韌的民族精神轉(zhuǎn)化為作品視覺上的宏偉莊嚴(yán)，也可以更加側(cè)重設(shè)計(jì)成果的實(shí)用性，通過簡單精致、功能性強(qiáng)的設(shè)計(jì)來打動(dòng)消費(fèi)者；同樣的還可以將民族文化中浪漫熱情的特點(diǎn)轉(zhuǎn)化為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中暖色的大膽使用，將民族文化符號(hào)以色彩的方式展現(xiàn)出來，凸顯時(shí)尚流行元素，另外，在設(shè)計(jì)綜合性強(qiáng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品時(shí)，可以考慮以文化為連接紐帶，借助文化符號(hào)的兼容性與多樣性來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的兼容并包，讓視覺傳達(dá)出一種隨意和自由的風(fēng)氣。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與民族文化符號(hào)的結(jié)合還是傳統(tǒng)文化的重要傳承手段。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅是對(duì)文化的復(fù)制和照搬，同時(shí)也是借鑒文化精髓、賦予設(shè)計(jì)作品藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的重要途徑。民族文化符號(hào)為設(shè)計(jì)提供了更廣泛的題材和深厚的民族文化內(nèi)涵，而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也讓這些民族文化符號(hào)在信息化時(shí)代擁有了更多的傳播方式，使更多人能在生活中接觸并領(lǐng)悟文化符號(hào)的內(nèi)涵，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化的傳承與歷史的積淀。

3.民族文化符號(hào)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的影響

(1)公眾力

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)涵蓋了文字、繪畫、建筑、影像等多個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，在市民面前有著較強(qiáng)的表現(xiàn)力與感染力，而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的廣泛性與其效果的直觀性也會(huì)對(duì)普通市民產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用，使他們將關(guān)注重點(diǎn)放在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所表現(xiàn)的內(nèi)容中。

民族文化符號(hào)放大了視覺設(shè)計(jì)作品的影響力，以傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象作為視覺傳達(dá)的對(duì)象，不僅可以擴(kuò)大傳播范圍和傳播影響，還更容易令普通市民接受，進(jìn)而形成正確的思潮引導(dǎo)。可以說，這是民族文化符號(hào)所獨(dú)有的增幅作用，它對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的思想文化內(nèi)涵與精神力量都有著十分明顯的效果。民族文化符號(hào)中所富有的民族精神與歷史傳統(tǒng)能在傳播過程中對(duì)人產(chǎn)生潛移默化且持久甚遠(yuǎn)的作用。在正確、積極的文化引導(dǎo)下，人們更容易養(yǎng)成正確的價(jià)值取向并樹立科學(xué)價(jià)值觀。

將民族文化符號(hào)較好地融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)能實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值走向的正確引導(dǎo)，讓公眾在觀賞的過程中接受民族文化的影響和教育，并逐漸表現(xiàn)出內(nèi)部轉(zhuǎn)變。民族文化符號(hào)走進(jìn)普通市民的眼中，豐富了公眾文化的內(nèi)容，讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵為更多人所接受。

(2)時(shí)代性

科技的高速發(fā)展讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的完成方式更加多樣，也讓藝術(shù)表達(dá)的水平不斷提高。在不同時(shí)代，視覺設(shè)計(jì)追求的內(nèi)容與效果是不同的，設(shè)計(jì)的內(nèi)容也是不斷積累變化的，這就使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展具有了明顯的時(shí)代特征與歷史積淀。

開展視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，專業(yè)人員不僅要利用文字與圖像的合理搭配來完善構(gòu)圖使其滿足人們的審美觀點(diǎn)，還要合理運(yùn)用聲音和影像資料，讓視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式更加豐富，表現(xiàn)力更加明顯。傳達(dá)過程中，民族文化符號(hào)起到了文化導(dǎo)向和精神積累的過程。作為民族思想和歷史的傳承載體，本民族的文化符號(hào)有著很強(qiáng)的競爭力與吸引力。經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)了各國文化的碰撞與交流，也給了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更廣闊的空間。專注于民族文化符號(hào)能讓文化在交流過程中保持思想性與文化性，從而保持競爭力和吸引性。

三、民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

民族文化符號(hào)歷史悠久，范圍廣闊，雖沒有明確的形象與固定的表達(dá)形式，但都有豐富的歷史積淀與思想文化內(nèi)涵。在民族文化符號(hào)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，必須充分考慮其審美元素與情感內(nèi)涵，讓其獲得更好的宣傳效果。

1.文字在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

作為民族文化符號(hào)中能直觀記錄歷史，充分反映各時(shí)期、各民族精神文化狀態(tài)的一種，文字有著豐富的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵。而在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中使用文字，不僅能豐富表現(xiàn)形式，還能使觀賞者收獲更多的感官享受。

眾所周知，漢字是一種表意文字，而最早出現(xiàn)的漢字就是源于對(duì)生活中各種形象和行為的抽象與模仿。漢字的結(jié)構(gòu)組成有著自身的規(guī)律，而漢字的發(fā)展延邊劃過事實(shí)上也是其視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程。以古代青銅器物上的銘文為例，不同朝代使用不同種類的文字進(jìn)行篆刻，而將這些文字篆刻于器物上則能起到很好的宣傳和創(chuàng)新作用。在現(xiàn)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，漢字形態(tài)、壁畫的變形和創(chuàng)新也進(jìn)一步增進(jìn)了漢字的美感，使其成為頗具觀賞價(jià)值的設(shè)計(jì)作品。

作為形意結(jié)合的文字，漢字能較為完整的表達(dá)語義內(nèi)涵。在古代，一個(gè)獨(dú)立的漢字就能完成表意、抒情、議論、狀物等多種功能，使觀者在欣賞漢字的同時(shí)領(lǐng)會(huì)到這一民族文化符號(hào)深厚的歷史內(nèi)涵。而作為我國獨(dú)有的民族文化組成部分，各種形式的漢字廣泛應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，給大眾以視覺上的享受與心靈上的歸屬。同時(shí)，被稱作方塊字的漢字有著很強(qiáng)的創(chuàng)意性與民族特色，在字體演變的過程中逐步走向規(guī)整的漢字也充分體現(xiàn)了民族精神中嚴(yán)謹(jǐn)方正的精神。雖然不同字體的文字會(huì)給人以不同的視覺感受，或方正圓潤或遒勁清俊的字體也會(huì)帶給人們不同的審美特征，但漢字與生活和歷史的結(jié)合卻是始終存在的。

在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，字體及字號(hào)的合理選擇，科學(xué)的版面排布方式以及合理的圖文搭配能進(jìn)一步發(fā)揮漢字這一民族文化符號(hào)的審美價(jià)值，讓市民在進(jìn)行視覺欣賞的過程中收獲文化。

2.紋飾在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

最早應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的紋飾是氏族部落時(shí)期的圖騰。那時(shí)的居民將老虎、龍、麒麟等生物的形象抽象為部族圖騰，并將圖騰紋飾裝點(diǎn)在祭祀用品、部落旗幟等器物上，通過宗教活動(dòng)及對(duì)圖騰的視覺瞻仰來獲得勇氣與動(dòng)力。圖騰包含著部族人民的祈福心理，是他們?cè)谔剿髯匀缓透脑熳匀贿^程中期望獲得的力量。

隨著歷史的發(fā)展，人們?cè)谄魑锷鲜褂玫拿褡逦幕?hào)也逐漸增多。這些祈求身體健康、風(fēng)調(diào)雨順、早生貴子等愿望極性符號(hào)也就逐漸成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，早期的陶器作品上能看到的魚紋就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人對(duì)豐收興旺、生活富足的期盼的具象化表現(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這些寫實(shí)性強(qiáng)的紋飾開始被更為抽象的、象征吉祥的紋飾所取代。如古代繪畫和建筑作品中常見的云紋、水紋、風(fēng)紋、雷紋等，都被賦予了趨吉避兇、保佑平安的象征意義，并經(jīng)常出現(xiàn)在各種陶瓷器物、青銅制品的表面，成為重要的美化裝飾和祭祀視覺設(shè)計(jì)選擇。今天，如北京奧運(yùn)會(huì)傳遞火炬上的祥云紋飾，則是這類民族文化符號(hào)與時(shí)代結(jié)合的一種最新展示。

除自然紋飾外，想象而成的各種祥瑞異獸也是紋飾的重要組成部分，中國古代最著名的紋飾“龍”就是紋飾在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典應(yīng)用。龍這種生物并不存在，它是古代勞動(dòng)人民為祈求風(fēng)調(diào)雨順、事業(yè)興旺所虛擬的產(chǎn)物，而這一形象中所蘊(yùn)含的莊重性和神秘性又使其一直為古代帝王所信奉，龍紋繼而大量出現(xiàn)在皇家器物當(dāng)中。

3.形狀色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用

天圓地方思想在我國民族文化符號(hào)中有著十分明顯的體現(xiàn)，因而方形與圓形在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有著較為廣泛的應(yīng)用。從廣泛流通的圓形方孔錢到北京四合院，從民間院落到祭祀廣場(chǎng)再到古剎寺廟，到處可見圓形與方形這兩種形狀的結(jié)合。時(shí)至今日，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中依然將圓形，即太極圖形視作一種包容萬物、調(diào)和黑白、象征圓滿的圖形并廣泛采用?？梢哉f，圓形的存在使視覺畫面更加柔和，更容易為觀賞者所接受。而視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方形則廣泛運(yùn)用于建筑外形，使建筑群更加規(guī)整，更具氣勢(shì)。

色彩在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的作用主要表現(xiàn)為紅色、黃色等對(duì)觀賞者視覺的沖擊。紅色在民族文化中象征喜慶，在新婚、生子等場(chǎng)合經(jīng)常出現(xiàn)，代表著生活的紅紅火火。民族文化傳統(tǒng)中，紅色也是一種趨吉避兇象征陽氣的顏色，過年時(shí)家家戶戶所貼對(duì)子上的紅色就是典型的例子。黃色在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中象征明亮與地位，由于黃色是古代帝王使用的顏色，所以黃色也會(huì)給人以莊嚴(yán)神圣、不可侵犯的感覺。在今天的視覺設(shè)計(jì)中，黃色也更容易吸引人的眼球，讓設(shè)計(jì)作品在眾多競爭者中凸顯出來，形成競爭優(yōu)勢(shì)。

四、小結(jié)

民族文化符號(hào)在今天的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到了廣泛的發(fā)展和應(yīng)用，也給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更多的靈感和選擇。在今后的設(shè)計(jì)工作中，還應(yīng)合理運(yùn)用和發(fā)掘民族文化符號(hào)的價(jià)值，使其能滿足更多人的審美需求。

（責(zé)任編輯：楊身源）

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1008-9675（2016）06-0169-04

2016-09-05

陳 輝（1973-），男，江蘇啟東人，常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：視覺傳達(dá)。