論生態(tài)文明社會精神生活的生態(tài)化

岳友熙

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博　255049)

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論生態(tài)文明社會精神生活的生態(tài)化

岳友熙

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博255049)

[摘要]生態(tài)文明社會是人與自然關(guān)系和諧的文明社會，是人類價值觀念由人類中心主義價值取向轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共榮價值取向的新型現(xiàn)代文明社會。生態(tài)文明社會之理想實踐目的，在于建立人與自然、社會、經(jīng)濟和諧發(fā)展的，有生態(tài)物質(zhì)文明和生態(tài)精神文明理想的生態(tài)文明社會。生態(tài)物質(zhì)文明是生態(tài)文明社會必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)精神文明則是生態(tài)文明社會理想的上層建筑。在物質(zhì)生活空前充實與豐富的今天，人類的精神生活卻受到了不同程度的扭曲和異化，現(xiàn)代人的精神生活陷入了空前危機。要滌除現(xiàn)代人精神與心靈的嚴(yán)重異化現(xiàn)象，走出精神危機的困境，精神生活生態(tài)化是其必由之路。人類精神生活的生態(tài)化，既是對現(xiàn)代社會異化的精神生活的有效匡正，也是我們構(gòu)建精神世界的最高理想目標(biāo)。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的最有效途徑則是生態(tài)審美實踐活動。人們唯有通過生態(tài)審美活動，才能調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶人類的精神和情操，創(chuàng)造生態(tài)化的精神生活，實現(xiàn)審美化的完美人格，真正成為全面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)化的自由自覺的實踐者；才能使整個人類精神超越現(xiàn)代異化，走向人類真正的高度精神文明。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明社會；生態(tài)精神文明；異化；生態(tài)審美活動；生態(tài)化精神生活

生態(tài)文明社會，就是人與自然和諧的文明社會，它是人類的價值觀從人類中心主義價值取向轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共榮的價值取向的一種新型現(xiàn)代文明社會。它反映了人對自然生態(tài)系統(tǒng)本質(zhì)規(guī)律的把握，是人類依據(jù)生態(tài)關(guān)系的需要在人與自然的關(guān)系問題上反映出來的思想觀念、意識形態(tài)、物質(zhì)生活、精神生活的總和。生態(tài)文明社會的重要特征之一在于用生態(tài)學(xué)視角去觀察社會現(xiàn)實，解釋社會現(xiàn)實，處理社會現(xiàn)實問題。生態(tài)文明社會的主要建設(shè)任務(wù)，是建立完善的生態(tài)文明法規(guī)體系和健全的生態(tài)文明管理體制，普及生態(tài)文明科學(xué)知識和生態(tài)文明教育，引導(dǎo)和培養(yǎng)以生態(tài)文明為導(dǎo)向的生產(chǎn)方式和消費模式，構(gòu)建綠色節(jié)約與保護(hù)環(huán)境的社會價值觀。生態(tài)文明社會的理想實踐目的，就是建立人與自然、社會、經(jīng)濟和諧發(fā)展的，具有生態(tài)物質(zhì)文明和生態(tài)精神文明的理想的生態(tài)文明社會。生態(tài)物質(zhì)文明是生態(tài)文明社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，生態(tài)精神文明是生態(tài)文明社會的理想的上層建筑。人們精神生活的生態(tài)化，是對現(xiàn)代社會異化的精神生活的有力匡正，是生態(tài)文明社會構(gòu)建精神世界的最高理想目標(biāo)。而實現(xiàn)這一目標(biāo)的最有效的途徑就是人類的生態(tài)審美活動實踐。

一

人類生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩個方面。所謂人類的物質(zhì)生活，就是為滿足吃、穿、住、行以及繁衍后代子孫等基本物質(zhì)需求所需要的物質(zhì)方面的生活。而人類的精神生活，則是指為滿足人們基本的精神需求而需要的精神方面的生活，而且其最高境界和目標(biāo)，就是擁有崇高理想和高尚道德情操的生態(tài)化的精神生活。對于任何人，無疑物質(zhì)生活是必要的，完全沒有物質(zhì)生活是不能生存的。但是，我們每當(dāng)講到物質(zhì)生活時，萬萬不能忽視了精神生活對于我們生命的意義。無論物質(zhì)生活充裕還是匱乏，對我們來說，精神生活都是十分必要的。倘若人們僅有物質(zhì)生活而喪失了精神生活，那就變成了行尸走肉；但倘若擁有豐富的精神生活，盡管物質(zhì)生活稍微差一點，困難大一點，也是能夠忍受和克服而不會過于影響生活質(zhì)量的。春秋時期，孔子的弟子顏回好學(xué)不倦，盡管家中貧困，生活拮據(jù)，但他并不以此為苦。因此孔子贊曰：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也?！?《論語·雍也》)如果一個人的精神生活很充實，那么他必定是一個有理想的、高尚的人，必定是一個沖破物質(zhì)的束縛而不做物質(zhì)的奴隸的人，而且能夠創(chuàng)造出一種擁有豐富的物質(zhì)生活與精神生活的新天地的人；相反，一個物欲很強，被物質(zhì)束縛和支配的人，必定是一個缺乏理想的人，是一個趣味低級的人，是一個精神生活空虛的人，當(dāng)然也必定是一個生活可悲之人。換句話說，如果一個人具有崇高理想與高尚的道德和精神情操，就必定會擁有充實的豐富的精神生活；相反，其精神生活則必然非常地低級、庸俗和空虛。

社會發(fā)展到今天，現(xiàn)代人的物質(zhì)生活豐富了，但是其精神生活卻受到了不同程度的異化與扭曲。首先，現(xiàn)代人像游戲者。游戲般的生活不但快速有趣，又且耗費巨大精力，人們得不到暫停、思考和精心設(shè)計的片刻。為了不讓人感到疲勞和困惑，每個游戲規(guī)則必需不斷變化。第二，現(xiàn)代人又像漫步者。漫步式的生活不僅要將現(xiàn)實人生排練成為一系列的小插曲，將其排練為既沒有過去，也沒有結(jié)果的事件，而且也把每次相會排練成為偽相會，排練成為沒有影響的偶然相遇。漫步者是一種特殊的創(chuàng)造者，他不會因為創(chuàng)造而受到任何懲罰，而且還是不需要為行為后果有任何擔(dān)憂的優(yōu)勝者。第三，現(xiàn)代人還像流浪者。流浪者處于后傳統(tǒng)無序之中，他們是這無序之中的游擊隊或先遣隊，當(dāng)秩序變?yōu)榉▌t之日，也就是他們不得不離開之時。他們沒有主人，沒有控制和約束，生活自由散漫。他們的流動難以預(yù)計，因為他們無固定目的地，根本無法預(yù)見結(jié)果；他們的行為總是富有冒險與投機，總為缺乏可靠的路標(biāo)而苦惱；他們不知道下一個地點會到哪里，他們自己實際上也不在意；他們的生活無預(yù)定路線，其旅程是由一點點拼湊起來的，每一次僅僅是一小截；任何一個地方都是其驛站，他們一點也不知道自己將會在此地能呆多久；他們在某地停留時間的長短，不但是由當(dāng)?shù)鼐用竦膶捄甏罅颗c耐心決定的，而且也決定于來自其它地方的消息對他們激起的新的希望。第四，現(xiàn)代人還像旅游者。旅游者類似于流浪者，亦處于不斷的流動之中。他們每到一處，都不屬于這個地方；他們不能而且也不愿意提前決定下一步參觀什么地方，也不知道各個驛站的順序怎么樣，更不知道所到達(dá)的地方是否是他們最后的目的地和歸宿，他們能夠確切知道的只是必須不斷前行，任何人都不可能扎根于任何地方，更不會與當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生很強烈的感情；他們將每一個地方只能作為臨時的落腳點，最重要的是他們能夠從那里得到片刻的滿足；當(dāng)滿足消失時，或者當(dāng)其它地方的綠草更為蔥蘢的牧場向他們招手致意時，他們必須毫無選擇地離開此地。旅游者們都渴望把自己沉浸于一種神奇而又異常的力量之中，他們只有從永不停止的旅游中方能夠得到這種神奇的力量，方能得到一種快樂，一種能夠恢復(fù)活力的逗樂之感，一種把模糊的危險和獲救的感覺混為一體之感，一種自身被海浪沖刷撞擊之感。

像這些游戲者、漫步者、流浪者和旅行者等形象，他們之間盡管有所不同，然而現(xiàn)代的生活模式卻使他們具有了相互糾纏與滲透的共同特性：他們都共同贊成與提倡人與人之間保持距離，將其他人首先視為審美的而非道德評價的客體存在，是思想情感的而非責(zé)任和義務(wù)的源頭；將生命過程置于一系列獨立自主、自我封閉、沒有過去和未來后果的經(jīng)歷之中，毅然反對建立相互責(zé)任和義務(wù)的持久關(guān)系，使人際關(guān)系變得殘缺、破碎、無連續(xù)性，使道德義務(wù)和責(zé)任脫離了道德的自我。事實上，他們把個人的獨立自主已經(jīng)置于道德責(zé)任的對立面，認(rèn)為兩者不是對立統(tǒng)一的，而是只是將其視為相互排斥的、敵對的，而且把人際相互影響的廣大領(lǐng)域，以及他們當(dāng)中最親密的領(lǐng)域，完全驅(qū)逐出道德判斷之外。

人們的生活世界因失卻了道德平衡而不再像以往那么穩(wěn)固，墜入了碎片化、混亂和無序的狀態(tài)之中。人們的工作不再被看作生計所需，而是純粹被視為暫時的，甚至那些提供工作機會的工廠或辦公室，也一起毫無征兆地完全消失了。為做好工作而需要的技術(shù)也迅速過時，轉(zhuǎn)眼間由有用資源轉(zhuǎn)變成了工作的累贅。人們不再有積累技術(shù)知識的思想意識，因為今天有用的東西明天也許不再需要了。整個世界失去了明顯的統(tǒng)一性與連續(xù)性，存在于我們周圍的一切形式，不管原來看起來多么堅固，都不可能是一成不變的。周圍的事物毫無征兆地突然引起我們的關(guān)注，但瞬間又消失或被人遺忘而不留痕跡。今天是風(fēng)靡一時的寵兒，明天則變成人人唾棄的笑柄；今天被大肆宣揚、推薦和硬性灌輸?shù)氖虑?，明天便受到了輕蔑的對待。時間之流被切割成一個個支離破碎的情節(jié)，雖然每個情節(jié)有開頭與結(jié)尾，然而卻無前史與將來；每個情節(jié)之間極少或者無任何邏輯聯(lián)系，甚至其連續(xù)性實屬可疑，或者看起來像是純粹的巧合、偶然與隨機。整個生活世界完全碎片化，突變性和非邏輯性是其主要特征。

生活就像“走馬燈”一樣，你方唱罷我登場，各領(lǐng)風(fēng)騷三五天。一個形象被另一個形象趕走，一個形象代替了另一個形象，而接著又被另一個新的形象所替代。各行各業(yè)名流主角每天都在不斷涌現(xiàn)，每天也都在不斷消失，今天引人注意的問題不斷產(chǎn)生，明天它們就會消失得無影無蹤，以及連同它們引起的大眾關(guān)注。因此，大眾關(guān)注已經(jīng)變成了最稀缺的資源。喬治·施坦納總結(jié)得好：我們的文化已經(jīng)變成了一個“宇宙夜總會”，在這里每一件事物都是以“最大影響，快速過時”為目的；拿最大影響來說，因為人們不斷受到震撼的想象力已經(jīng)變得麻木和厭倦，所以要想引起最大影響，就必須有更強的震撼力，大家都費盡心機地讓每一個比前一個更震撼人心；拿快速過時來說，因為注意力的容量是有限的，所以必須制造新的空間來吸納新的名流與流行方式。倘若將儲蓄單視為現(xiàn)代生活的縮影的話，則信用卡就是后現(xiàn)代生活的典型的象征；倘若現(xiàn)代傳遞信息的手段歸功于照相紙，則后現(xiàn)代的對等物無疑是錄像帶；倘若以前的流行語是秩序和創(chuàng)造，則現(xiàn)代的流行語就是解除管制、循環(huán)利用與復(fù)制。

現(xiàn)代人們的生活可以歸納為如下特征：失重、支離破碎、削平了深度、平面化。這些特征導(dǎo)致了人們在精神上極大空虛?，F(xiàn)代人往往把電視劇當(dāng)作理療自己精神的舢板，然而，每當(dāng)操縱遙控器打開電視時，迎面撲來的往往卻是那些不厭其煩的重復(fù)了N遍的令人心煩的廣告，它們在“毀”人不倦地摧殘著人們的視覺、聽覺與心靈，暴露在電視機前的觀眾受到的精神折磨無異于強奸！然而，人們卻對其無能為力，甚至麻木不仁，將對它的認(rèn)可作為對自己的解放，甚至堅定地認(rèn)為他們自己掌握著自己的命運。那些邊緣化、膚淺、煽情、凡俗的單調(diào)，以及時間的拼湊，匯成了不連續(xù)的碎片，往往成了那些孤獨的流浪者、隨意的漫步者、膚淺的偶遇者以及不承諾用任何事物做交換的人的樂趣與專利。但是，這些現(xiàn)在已經(jīng)內(nèi)化于大多數(shù)城市居民的思想意識之中，原因在于城市生活是道德貧乏的，因此這里的人們能夠自由地接受道德標(biāo)準(zhǔn)以外的那些不受道德挑戰(zhàn)的五花八門的規(guī)則。

毋庸置疑，所有現(xiàn)代人都背負(fù)這著嚴(yán)重的精神分裂癥的苦惱，而實際生活策略的焦慮、易變和優(yōu)柔寡斷在繼續(xù)蔓延?，F(xiàn)代人的神經(jīng)已經(jīng)麻木，那些“知道怎么辦”的知識已經(jīng)消失得無影無蹤，取而代之的則是技能的匱乏；商品生產(chǎn)使商品化的勞動在現(xiàn)代人們生活的地方流連忘返；那些寶貴的傳統(tǒng)變成了垃圾般的沉淀物，甚至成為昂貴的負(fù)擔(dān)；那些常見的有用的東西則變?yōu)槲唇?jīng)充分利用的資源，智慧則變成了偏見，明智的人則變成了迷信之徒。所有修補此種裂縫的處方都難以得到信賴；它們越是徹底，則越值得人們懷疑。所有修補的努力只能讓試圖改變的狀況進(jìn)一步更加惡化?，F(xiàn)代人命中注定般地生活在破碎之中，難以在其它地方立足生活；因為那種不存在其它生活的地方，事實上也是根本不可能存在的。

二

在物質(zhì)生活空前地充實和豐富的今天，現(xiàn)代人的精神生活卻出現(xiàn)了空前危機，比以前更加空虛了。原因就在于缺乏崇高的理想與高尚的情操，沉浸并迷失于物欲之中。而現(xiàn)代人的物欲膨脹又歸因于現(xiàn)代性的“實利主義”，或叫“經(jīng)濟主義”。實利主義認(rèn)為，“人與物之間的關(guān)系——物質(zhì)需要——是首要的，人與人之間的關(guān)系——社會——則是次要的”，“人與物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系……這是一個決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也符合我們的意識形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于經(jīng)濟至上的觀點”*[美]路易斯·杜蒙特：《從曼德維爾到馬克思：經(jīng)濟意識形態(tài)的起源和勝利》，芝加哥大學(xué)出版社1977年版，第81頁。。整個社會應(yīng)該從屬于經(jīng)濟，不能反過來經(jīng)濟從屬于社會。經(jīng)濟主義膨脹取代了道德觀，開始重視收入、財富和物質(zhì)繁榮，而且將其看作社會生活的核心部分?，F(xiàn)代人絕大多數(shù)都堅持一個信條即“人是經(jīng)濟動物”，毫無限度地改善人們的物質(zhì)生活條件的欲望被視為人之內(nèi)在本性，而且這已經(jīng)成為現(xiàn)代人存在的最重要的特征，它決定著人們的一切。另外，現(xiàn)代人還堅信另一個信條，即“極大豐富的物質(zhì)財富能夠解決人類的一切問題”。以上這兩種信條使人們堅信，豐富的物質(zhì)財富同社會的普遍健康與福利之間，的的確確具有統(tǒng)一性。所以，現(xiàn)代人認(rèn)為人類的進(jìn)步就是物質(zhì)財富的無限膨脹，就是創(chuàng)造人統(tǒng)治自然的社會環(huán)境?，F(xiàn)代人為了最大限度地攫取自然界的物質(zhì)財富，竭盡開發(fā)自然資源之能事，想盡一切辦法調(diào)動自己的一切潛能去探索、開采、占有、消費物質(zhì)資源，甚至不關(guān)心資源如何利用，或濫用的時候一點也不計后果。

在現(xiàn)代“實利主義”的鼓勵下，人與物之間的物質(zhì)需要關(guān)系在生活中成為第一位的，人與人之間的社會關(guān)系則變成了次要的。人與物的關(guān)系高于了人與人的關(guān)系，人們篤信金錢第一和經(jīng)濟至上。人類對物的崇拜和占有已達(dá)至極端，物質(zhì)財富的占有量成為衡量人們的能力和身份的標(biāo)準(zhǔn)，這些攫取物質(zhì)財富的能力替代了傳統(tǒng)上的用來評價人的標(biāo)準(zhǔn)，像誠實、善良、高尚、純潔、等等，這諸多傳統(tǒng)上的為人處世標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)統(tǒng)被物欲洪流沖走。難怪弗洛姆認(rèn)為這是一個“集體瘋狂”的時代?！罢缬羞^兩個人的瘋狂一樣，也有過‘?dāng)?shù)百人的瘋狂’，大家具有相同的惡行，并不能使這些惡行變成美德；大家犯有相同的錯誤，并不能使這些錯誤變成真理；大家患有相同的精神病，并不能使他們成為健全的人?！?[美]弗洛姆：《健全的社會》，中國文聯(lián)出版公司1988年版，第143頁?，F(xiàn)代人不再將人視為“目的”，每個個體在功利主義地處理事物時，世界本身表現(xiàn)為手段、目的、工具、需要和操持，而人只是人的工具，由此“偽具體的世界”(科西克語)產(chǎn)生了。人們將自己的生活意義集中到對“物”的占有和追求之上。弗洛姆精辟地描述這種異化現(xiàn)象時說：“是現(xiàn)代人異化于自己，異化于同類，異化于自然。人變成了商品，其生命變成了投資，以便獲得在現(xiàn)存市場條件下可能得到的最大利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上講不過是已經(jīng)異化為自動機器的人與人之間的關(guān)系?！?[美]弗洛姆：《愛的藝術(shù)》，四川人民出版社1986年版，第96頁。其結(jié)果就是，現(xiàn)代的人們已經(jīng)成為失落個性的機器人、待價而沽的商品人和貪婪占有的消費人。這種物化導(dǎo)致的直接后果，就是完美人性與人格的消失，以及人的世界發(fā)展的片面化?，F(xiàn)代人在將對物的追求和占有以及消費視為人的全部目的時，人自身的完整性就蕩然無存了，原因在于他丟失了人生的一個重要方面——精神世界。這就意味著，人們失去了向善和向美的動力，丟掉了追求總體的內(nèi)在沖動，完完全全地沉溺于外在、表面、物化的世界之中。

現(xiàn)代人陷于物役之中，他們已經(jīng)無暇顧及人生的意義，并且導(dǎo)致了嚴(yán)重的精神危機。人們將這個世界變成了一個以瘋狂追求物質(zhì)生產(chǎn)效率為目的世界，強迫一切的人和物均為其服務(wù)。它將一切不能容納的東西悉數(shù)消滅，毫不心慈手軟；并試圖轉(zhuǎn)移人們應(yīng)該具有的尊嚴(yán)和價值，使其變成達(dá)到某一目的的純粹手段，變成毫無目的和意義的廢物。倘若說現(xiàn)代人仍然恪守著某些常規(guī)，那也僅僅是出于物質(zhì)利益的目的或懼怕法律的懲罰，而不再是源于任何的道德和良知，不再是源于真心。因此，“當(dāng)所有的一切都?xì)w結(jié)為生活利益的目的性時，關(guān)于整體的實質(zhì)內(nèi)容的意識便消失了”*[德]雅斯貝爾斯：《時代精神的狀況》，上海譯文出版社1997年版，第187頁。。所謂人的總體性失落，主要是指超驗世界，即信仰、意義、價值和理想等神圣性的喪失。從宏觀上來說，這種總體性的失落，最終必然會使人們失去向善向美的動力。但是，就人類個體而言，這種總體性的失落，則意味著人類自身完美人格的喪失，即人的精神世界遭到了放逐?，F(xiàn)代人沉溺于物化狀態(tài)之中，變成了純粹的個體感官經(jīng)驗主義者。此時，人的一切活動和行為，都以追逐和占有物質(zhì)財富為目標(biāo)和尺度，導(dǎo)致的惡果就是人自身墮落為商品。人的世界被全方位地物化和功利化了，完全被納入了市場經(jīng)濟的軌道，完全為價值規(guī)律所左右，從而成為物質(zhì)世界的附庸物。一言以蔽之，總體性失落了的人，其自身及其世界完全陷入了失去精神之維的黑暗深淵之中。

被嚴(yán)重物化的人，降低到物的水平上，年復(fù)一年、日復(fù)一日地機械地做著自己的日常工作，已經(jīng)不再具有一個真正的人應(yīng)該具有的精神品質(zhì)，如超越感、否定性和批判性等。人的自主性和可選擇性的范圍越來越窄小。再加上現(xiàn)代相對主義和虛無主義的影響，現(xiàn)代人就認(rèn)為所有價值判斷皆為相對于某種有限的目的與視角而言的，認(rèn)為某種規(guī)范論斷的確比其它論斷更好的觀點是沒有的；否定一切終極價值和意義，進(jìn)而否定生活的客觀準(zhǔn)則。再加上五花八門的各種各樣的晉升、標(biāo)準(zhǔn)、賞罰等制度也左右著人們的日常行為，人們的心中喪失了永恒的價值，取而代之的是為各種暫時的、功利的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。人們不再是社會的目的，而成了社會目的實現(xiàn)的工具。

現(xiàn)代人物欲的無限膨脹，也導(dǎo)致了人們倫理道德的異化。克里斯托弗·拉什總結(jié)得好：整個社會“不再受道德上的共識的統(tǒng)治”，社會秩序不再需要“公民的知識性認(rèn)同”。這同“對限制我們至高無上選擇自由權(quán)的一切事物的厭煩……對‘無約束的行為’的偏愛”*Chirstopher Lasch, The True and Only Heaven: Progress and its Critics (New York: W. W. Norton, 1991), pp. 30, 31, 34.存在著十分密切的關(guān)系。馬克斯·弗里希也提出了類似的看法：我們現(xiàn)在能夠為所欲為了，但是問題是我們想要什么。終于，我們陷入了亞當(dāng)和夏娃當(dāng)年的境地：我們現(xiàn)在面臨的是道德問題。后現(xiàn)代的道德問題之根源，主要歸因于社會情境的破碎化與生活追求的插曲化。人類面對著道德的困惑，為生活的巨大痛苦所裹食。為了解除道德困惑與生活痛苦，后工業(yè)技術(shù)為人們構(gòu)建了一個美麗的烏托邦，強調(diào)社會、政治、道德等社會問題都受到了技術(shù)方案的影響，任何領(lǐng)域的進(jìn)步都只能依靠變革的技術(shù)來保證，并且現(xiàn)在我們所生活的社會正是通過進(jìn)步的技術(shù)而不斷地得到新質(zhì)性的飛速發(fā)展。實際上，社會現(xiàn)實并非如此，恰恰與此相悖，正是因為科技、經(jīng)濟和政治的發(fā)展，使戰(zhàn)爭、極權(quán)、北方的富裕與南方的貧困之間的鴻溝、失業(yè)率飆升和“新型貧困”等層出不窮；并且在發(fā)達(dá)科技手段的掩蓋下，日常暴力及其殘忍性逃脫了人們的視線，在不斷飆升。先進(jìn)的電子手段使可怕的戰(zhàn)爭場面簡單化，使人忘記了槍擊與爆炸真正的危險性，因為那不再是真正的射擊或投彈，而只是在飛機上移動操縱桿并按下按鈕。美國的戰(zhàn)機飛行員在地中海的上空就能準(zhǔn)確地?fù)糁幸晾司硟?nèi)的軍事目標(biāo)，從來都不用因為親眼目睹那些受害者而受到良心的譴責(zé)，因為屏幕上計數(shù)的只是地上的那些亮點，而不是真正的死尸。就像邁克爾·J·夏皮羅所說的那樣，擁有巨大殺傷力的最新式武器的人，“依靠電子辨認(rèn)系統(tǒng)所攻擊的只是一些符號而不是可辨認(rèn)的形體，‘?dāng)橙恕淹耆乙恢辈豢梢娏恕?。馬克斯·弗里希在日記中寫道：“我們并非都是被分派為劊子手的人，但我們幾乎全都能成為士兵，都能站在炮的后面，瞄準(zhǔn)、拉動發(fā)炮繩線?！?Max Frisch, Sketchbook 1946—1949, trans. Geoffrey Skelton (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1977), p. 34.希姆萊必須為他的那些負(fù)責(zé)近距離屠殺布爾什維克黨人和猶太人的執(zhí)行官兵的精神健康而擔(dān)憂，但施瓦茨科夫?qū)④妱t可以不必為他的眾多謀殺者的精神健全操任何心。那些執(zhí)行完轟炸任務(wù)的飛行員帶著轟擊的興奮、刺激和得意從前線返回來，興高采烈地炫耀說就像在“電影”里一樣，好像進(jìn)行了一場計算機“游戲”。他們的那些崇拜者們凝神靜氣地注視著電視屏幕上的那些他們在游樂中心娛樂時就已經(jīng)熟知的畫面——與交叉上的亮點重合，欣賞的是一場精彩的具有刺激性的游戲。即使有“無辜的”受害者，也被簡單地解釋為是“計算機錯誤”所致。

道德沖動和約束，因為被中立和失去意義而變得毫無用處。人們對自己犯下的非人的行徑不會認(rèn)為自己喪失了人性。劊子手們不需要很殘酷，他們也感覺不到是可悲的。那些可恥的殘暴的行徑由不殘暴的人就可以完成，邪惡之事也不必再需要那些邪惡之徒。那些明理之人，那些由現(xiàn)代機構(gòu)的非人格性的不置可否的網(wǎng)絡(luò)所深深吸引的男女，就可以不知不覺地異常出色地為惡。歐內(nèi)斯特·蓋爾納的話更是耐人尋味：“站立于現(xiàn)代社會秩序基石上的不是劊子手而是教授。國家權(quán)力的主要工具和象征不是斷頭臺，而是(被恰當(dāng)?shù)孛?‘國家博士’?！?Ernest Gellner, Nations and Nationalism (Oxford: Blackwell, 1983), p.134.由此可見，后現(xiàn)代性已經(jīng)使人類諸種罪惡自身合法化為一種文明進(jìn)程，在這個進(jìn)程當(dāng)中，殘酷變成了善良，粗俗變成了文雅，無教養(yǎng)成了有教養(yǎng)。更有戲劇性的是，在現(xiàn)代文明人的“道德經(jīng)”之中，殘忍被偽裝成了關(guān)愛，暴力裝扮成了仁慈，戰(zhàn)爭與屠殺也被堂而皇之地解釋為“解放”。

隱藏于上帝所掌管的世界的背后，看到的是陷入自身機智與狡詐的骯臟的人類世界。男男女女都被放縱，他們成為不受拘束和不負(fù)責(zé)任的觀念的外化的象征物。他們行事魯莽而草率，缺乏深入思考，而且不在乎錯誤結(jié)果；他們的生命變得痛苦、野蠻而短暫。他們感覺到自己好像是在無邊無際的異常險惡的驚濤駭浪中沉浮，而不是在平靜的海洋里暢游，倒更像是被動地被海浪沖擊著；他們感覺不是在自由地運動，而是在被人推著，迫于無奈；不是自由自主的選擇，而是被動地“不得不”這樣做?，F(xiàn)代人的生存危機迫使大家向內(nèi)在的精神家園中退縮，人類精神被淪為現(xiàn)代技術(shù)“螺殼”中的一只變形的“寄居蟹”。人類精神在技術(shù)膨脹中被冷落和“零增長”，人們的心性和情懷在現(xiàn)代信息圍城的惶恐和困惑中不斷荒蕪與萎縮。最終結(jié)果必然是，人類的精神無路可退，不得不沉溺于感官的物欲享受之中，沉溺于感性橫流的靡靡世界，像霓虹搖曳的燈紅酒綠的迪吧、酒吧、網(wǎng)吧、鐳射影視廳，琳瑯滿目的充斥著報紙版面的購物信息與商品廣告，以及富麗堂皇的各種舶來品……?，F(xiàn)代人在富有神奇的誘惑力的文化信息的“按摩”中，在工業(yè)化時代所形成的那種痛苦意識以及靈魂無可皈依的異化感覺漸漸消失了，長此以往，久而久之，開始習(xí)慣于享受那種毫無深度的平面化的感性文化?，F(xiàn)代人對物質(zhì)的向往，在精神上對媒介的依賴，都使人們?nèi)找孀兊脺\薄化和平面化。人們漸漸地喪失了長期的目標(biāo)和準(zhǔn)則，喪失了對彼岸世界的向往與追求，著迷于當(dāng)下的滿足，不再關(guān)心既往的終極關(guān)懷。但是，“人是精神，人之為人所處的境況就是精神的境況?！?[德]雅斯貝爾斯：《怪異的一代——新人類》，周曉亮等譯，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第3頁。全人類之精神的全方位的迷失，成為現(xiàn)時代人類生活世界最大最深刻的危機。人類精神賴以寄托的舢舨在時代的大潮中已經(jīng)順流漂走，命運回到了每個個體的手中。人與人、人與自然、人與社會的各種問題不斷惡化，加之生、老、病、死、孤獨、欲望等交織在一起，織成了人類生存的復(fù)雜的困境之網(wǎng)，騷擾著人們的每一根神經(jīng)。人的心靈從而失去了依托，精神大廈墜毀了、坍塌了。那些失去了依托的孤獨的心靈往往呈現(xiàn)出如下五種狀態(tài)：憂慮、恐懼、空虛、疲憊、想家?！坝捨嵝囊炎噪y，更從何處把心安?！?《靜庵詩稿》)真乃三界無安，宛如火宅，蕓蕓眾生，萬般煎熬?！拔椰F(xiàn)在在這兒，除此一無所知，除此一無所能。我的小船沒有舵，只能隨著吹向死亡最底層的風(fēng)行駛?！?卡夫卡)憂慮而恐懼、空虛而疲憊的精神，在驚濤駭浪的茫茫大海中企圖尋找到溫馨而寧靜的港灣。

三

現(xiàn)代人的精神和心靈都被嚴(yán)重異化了。那如何方能消除諸多異化呢？途徑只有一條——走精神生活生態(tài)化的道路。那么，何為精神生活生態(tài)化呢？其實就是人的精神生活在生態(tài)存在論、生態(tài)價值論、生態(tài)倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，逐步走向豐富多樣的、深度的、立體的、審美的、藝術(shù)的，并且具有崇高之理想與高尚之情操的生態(tài)化的精神生活。此種生活是人類自由意志的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是一個生態(tài)化生存的精神生活世界；此種生活讓人們在選擇純粹的生態(tài)意義的精神自由創(chuàng)造中給生命帶來真實的體驗。純生態(tài)的精神生活，是人們創(chuàng)造自由生活的開端。過著生態(tài)化自由精神生活的人們，會拋棄所有世俗的奢侈生活的享受，讓生態(tài)化精神滋養(yǎng)全身，使自己的精神逃離喧鬧的城市，歸隱到美麗的田園生活，在親歷和回歸大自然的過程中體驗純粹生態(tài)化人生的快樂和幸福。這種生態(tài)化精神生活，從純粹意義上來說，其實就是簡單物質(zhì)需求和豐富精神生活達(dá)到和諧統(tǒng)一，不會由于生活中物質(zhì)財富的短缺和匱乏而徒增煩惱，而是將全部身心沉浸于精神生活的大河之中，人類的智慧不斷地沖刷著自我，讓人們溪流般的心靈上籠罩與彌漫的迷霧從而煙消云散。人們追求這種生態(tài)化的精神生活和思想境界，其實就是消耗物質(zhì)財富和資源最少，而最大限度地獲取精神生態(tài)資源與精神創(chuàng)造自由，使生生不息的生命大廈扎根在精神財富無限可再生的堅實基礎(chǔ)上。

精神生活的生態(tài)化，不但是人生追求的至高境界，而且是文化創(chuàng)造的精神事業(yè)，更是人生自由放達(dá)的一種自我抉擇。唯有在生態(tài)化的精神世界里，人們方能在放棄中學(xué)會堅守，堅守一種人類本真的智慧與力量。生態(tài)化的精神生活與心境，是一種文化的和精神的光華穿越和照亮黑暗的心靈之后，才能夠達(dá)到的一種至高無上的境界。一個在生態(tài)化的精神家園里生活的人，是一個豐富多樣的精神財富的擁有者，是一個告別了平面化的精神生活而擁有立體的有深度的精神和思想的全面的人，是一個擯棄了功利欲念的擁有審美人生的人，是一個擁有藝術(shù)化生活的人，所以他也是一個無私之人，能夠選擇簡單生活之人和忽略日常世俗生活之人，也是一個不斷地沉浸于理想與詩意的田園，處于自然生態(tài)世界中的人。這樣的人，往往把擁有純凈的情感和思想當(dāng)作自己人生追求的目標(biāo)，一切污穢的或炫耀物質(zhì)財富的心里欲念都難以動搖其堅強意志；他會用飛蛾撲火一樣的執(zhí)著與決心，力求在平靜、淡泊與沉思之中，奔向精神生活的純粹境界。在這種人的眼中，生與死已經(jīng)成為尋常之事；倘若為了正義必須在兩者之中作出抉擇，那么他會像在強烈的物質(zhì)財富積累欲望和選擇清貧簡單生活之間作出選擇那樣，堅定地趨同后者的平淡而悄然回歸到自然生態(tài)的理想生活的平和世界。

低俗而奢靡的物欲生活對生態(tài)化精神的挑戰(zhàn)，使其避開喧嘩而浮躁的物欲橫流的世界，讓精神和心靈達(dá)到自由、安寧與解放。在精神的生態(tài)化世界中，生態(tài)化精神的力量與智慧統(tǒng)攝著人類的肉體和心靈，讓人能夠自由自在地生活在主觀意志飛動與攀登精神境界的提升和跋涉之中，進(jìn)而能夠拒絕物質(zhì)欲望的誘惑力，體驗和感悟到自己的精神與心靈不斷地在純凈的境界中逐漸達(dá)到澄明之境，用積極上進(jìn)的心態(tài)和巨大的勇氣，以追求和達(dá)到生態(tài)化的精神生活的無上境界。這種精神生活生態(tài)化的人，是一種得以在物質(zhì)與世俗生活中深深地懂得放棄與選擇的人，是一種得以隨著生態(tài)化的心靈智慧而遨游世界的人。這種人，不但能夠歸隱于封閉與隱世生活，而且能夠習(xí)慣于閱讀與思考的時光；這種人，不但過得慣清貧而簡單的物質(zhì)生活，而且不會把精神生命的才智浪費在過分物質(zhì)繁華的世界之中，還能夠毅然地堅守著對自我精神生命理想的強烈追求。

那種追求擁有生態(tài)化精神生活的人，并非特意對物質(zhì)繁華世界厭惡與逃避，亦非是一種變態(tài)心理與頹廢意識。他們追求生態(tài)化精神生活，只是放棄了大多數(shù)人追求的物質(zhì)貪欲，簡化了生活中一般人所具有的奢繁欲望，從生態(tài)化精神自由之中吸納新鮮空氣，使心靈免受奢侈物質(zhì)生活的侵蝕，使自由心態(tài)經(jīng)歷過極度繁華后免遭墜入墮落的深淵。那些追求擁有生態(tài)化精神生活的人，既能趨同于選擇平和、簡單和平靜的精神生活，又能真正超脫人類生活為物質(zhì)財富與科學(xué)技術(shù)所累的困境，使自己的身心能夠達(dá)到極度的空靈與放達(dá)。那些追求擁有生態(tài)化精神生活的人，不但能夠生態(tài)化地消耗其自身的物質(zhì)能量與財富，而且還能夠用生態(tài)化的生命實踐去積極回應(yīng)目前日益惡化的生態(tài)環(huán)境。在親歷自然與生產(chǎn)實踐之中，創(chuàng)造出的不是一種純粹依附于對物質(zhì)資源掠奪的、浪費式的、陳舊的生活，而是一種豐富多樣的、藝術(shù)的、審美的、深度化的、有崇高理想與高尚情操的生態(tài)化精神生活。

但是，盡量少地消耗和浪費生態(tài)資源，而采取一種生態(tài)化的精神生活，并非是采取一種徹底反現(xiàn)代性與反科學(xué)性的立場，而是倡導(dǎo)大家過一種自我約束的生態(tài)化的審美化的精神生活，激勵人們?nèi)ミm度地消耗人類精神文化資源，追求一種生態(tài)化的人生境界。人們在生態(tài)化的精神生活當(dāng)中，不是以純粹地占有物質(zhì)財富的數(shù)量為價值標(biāo)準(zhǔn)，而是向世人宣告：人類生態(tài)化的精神生活必定會使我們的世界更具有多樣文化創(chuàng)造的自由。這種生態(tài)化精神生活的人生，是一種藝術(shù)的人生，它必定會給我們?nèi)祟惖木裆顜砀嘞硎?；這種具有生態(tài)化精神生活的人生，必定會以自然之美陶冶、凈化人們的心靈，使人更加敬畏美麗的大自然?？偠灾?，這種生態(tài)化的精神生活，是我們?nèi)祟愒诿媾R生態(tài)環(huán)境整體衰退與破壞時，對生態(tài)危機作出的必要的回應(yīng)，是一種嶄新的人生立場和態(tài)度。它是對生命在放棄了物質(zhì)化享受的同時仍然會擁有極其豐富的文化精神生活的實踐印證。同時，也證明了人類在擁有一定財富的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，是可以在生態(tài)意義上實現(xiàn)一種精神自由創(chuàng)造的新生活的，這也是未來的人類世界在生態(tài)意義和文化意義上的十分明智的抉擇。

這種綠色的生態(tài)化的精神生活，會成為人類未來生態(tài)化生存的一種首選的、廣泛的實踐生活。當(dāng)人類以如此智慧的生存思想回應(yīng)生活現(xiàn)實時，就能夠深切地體會到心靈對物質(zhì)財富放棄后的那種豁然敞亮，就能夠澄明人類在凡世間被強烈物欲的迷惑，就會切實享受到精神生命自由的真正意義。人類生態(tài)化的精神文化生活，就是在此意義上培養(yǎng)了人類生態(tài)化的生活精神與情趣，使我們真切地感受到，當(dāng)生活的物質(zhì)被抽空后，人類精神生命的崇高境界，依然能夠引領(lǐng)我們抵達(dá)一個十分完美的、具有生態(tài)意義的理想的生活王國。

如果一個人擁有這樣的生態(tài)化的精神生活，那么他的人格一定是趨向完美的，他必定達(dá)到了真正完全的自由，必定是一個全面發(fā)展的自由自覺的人。這樣的人在現(xiàn)實生活中，必定能夠自覺地按照美的規(guī)律去調(diào)整人與人、自然、社會的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到消除異化的最終目的。道理很簡單，因為這樣的人必定真正具有生態(tài)化的精神生活，具有完美人格，具有審美的人生，是真正自由的人。這樣的人，不但擁有比較完善的審美心理結(jié)構(gòu)，而且其意識活動過程也呈現(xiàn)出整體性、自覺性、創(chuàng)造性、社會性，從而促進(jìn)認(rèn)識、情感和意志的定向發(fā)展，最終形成統(tǒng)一而又各具特點的生態(tài)化的自由自覺的認(rèn)識、審美、倫理等活動。他們的生態(tài)化、審美化的心理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)成為其個體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)的動力組織，決定著人們適應(yīng)環(huán)境的獨特性與創(chuàng)造性。精神生態(tài)化的生態(tài)審美主體的行為方式，取決于生態(tài)審美主體的心理結(jié)構(gòu)，是其生態(tài)審美心理結(jié)構(gòu)的外化。生態(tài)審美主體的審美情感，既表現(xiàn)為一種具有彌散作用的比較適中、平靜而又持久的審美心境(情感狀態(tài))，出現(xiàn)審美移情，進(jìn)而達(dá)到物我同一和物我兩忘的理想境界，并在審美意志作用下，以外在的實際行動表現(xiàn)出來。生態(tài)審美主體的這種生態(tài)審美心理結(jié)構(gòu)，是完善的、自由的；審美主體的審美意志會控制或者強化情感，進(jìn)而用情感當(dāng)作中介，以實現(xiàn)由認(rèn)識必然向意志自由的自然轉(zhuǎn)化。所以，在生態(tài)審美主體的生態(tài)審美心理結(jié)構(gòu)中，那種理智、道德、美感的沖動性，在自由意志的作用之下，其表現(xiàn)出來的實踐行為，也必然是自由的，達(dá)到了“隨心所欲不逾矩”的理想狀態(tài)。在生態(tài)審美欣賞中，審美主體的那種忘我現(xiàn)象，就是審美主體以情感為中介，由認(rèn)識必然轉(zhuǎn)化為意志自由的結(jié)果。在生態(tài)化的審美精神活動當(dāng)中，人類要忘卻塵世的痛苦與焦慮，切實消除異化，從而達(dá)到意志自由的理想境界，并復(fù)歸人性，回歸幸福理想的精神家園，必定離不開生態(tài)審美想象活動與生態(tài)審美理想的規(guī)范。而這種生態(tài)式幻化與規(guī)范，是意志活動的選擇性、主動性、創(chuàng)造性的切實體現(xiàn)。因此，在生態(tài)審美活動中，人們能夠通過對審美對象的審美態(tài)度、鑒賞力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，以陶冶和提升人們的美感能力，進(jìn)而使人們達(dá)到對生活的生態(tài)審美態(tài)度的培養(yǎng)和陶冶的目的，更加豐富人的感性世界，讓精神世界得以生態(tài)化提升，人格得以完善，按照美的規(guī)律和生態(tài)規(guī)律去自由自覺地改造現(xiàn)實世界，自由自覺地調(diào)整人與人、自然、社會之間的關(guān)系，自覺抵制社會異化現(xiàn)象，提倡高尚道德，達(dá)到生活的生態(tài)化與自由化，最終創(chuàng)造出一個更加高級、文明、自由的嶄新世界。

在人與自然的關(guān)系上。具有生態(tài)化精神生活的生態(tài)審美主體，必然以生態(tài)審美的心態(tài)審視人與自然的關(guān)系。這樣的審美主體，不會再片面強調(diào)主體性，一定是毅然地摒棄極端個人主義，也不會再倡導(dǎo)人類中心主義，也就必然不會再將人類當(dāng)作主體，而將大自然視為客體并對其肆意踐踏和生殺予奪，不會再將人與自然視為對立的，并把它視為制約與被制約、征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，而是把大自然中的一切皆看作與人類相依為命的朋友，與大自然中的動物、植物、花草樹木保持和諧共榮、自然相處的關(guān)系，使自己與大自然保持一種互助友好關(guān)系；具有生態(tài)化的精神生活的生態(tài)審美主體，必定能夠摒棄經(jīng)濟主義(或?qū)嵗髁x)，超越一切功利性，不再肆意地統(tǒng)治和掠奪大自然，能夠用一種開放平和的心態(tài)容納大自然，把自己融入大自然，也把大自然融入自身，達(dá)到天人合一的境界。從此，由于人對大自然的肆意掠奪而造成的生態(tài)災(zāi)難，如草原退化、水土流失、土壤沙化、能源危機、物種滅絕、生態(tài)失衡等異化現(xiàn)象就會自然而然地避免和消除，人與大自然的關(guān)系得到協(xié)調(diào)與改善，那將呈現(xiàn)出一個安樂祥和的和諧世界。

在人與社會的關(guān)系上。具有生態(tài)化精神生活的生態(tài)審美主體，必然以生態(tài)審美的心態(tài)來審視人與社會的關(guān)系。這樣的審美主體，必然會拋棄極端個人主義，勇于不斷地自覺完善自己的道德，遵守社會公共道德，不會再將自己與社會的關(guān)系視為主體與客體的關(guān)系，不會再將自己視為行為活動的中心，而將社會視為達(dá)到自己目的的工具和手段。這樣的主體必定會超越功利，而不會再對社會進(jìn)行貪婪地攫取，而是會想盡一切辦法為社會謀福利；這樣的主體，不會再把自己與社會分開，也不會再將自己視為社會或管理機構(gòu)的一個零件，而是把自己融入社會，并且將自己與社會視為是不可分割、相互依賴的統(tǒng)一體；這樣的主體會不斷地自覺自由地調(diào)節(jié)個人與社會的一切關(guān)系，維持自己與社會的和諧，促進(jìn)個人與社會的全面發(fā)展。果如此，由人對社會的掠奪造成的竊物、掠財、殺人、放火、污染環(huán)境、水質(zhì)惡化、溫室效應(yīng)等人為禍患就會慢慢消失，從而實現(xiàn)消除人與社會關(guān)系中的一切異化現(xiàn)象的目的。

在人與人的關(guān)系上。具有生態(tài)化精神生活的生態(tài)審美主體，必然以生態(tài)審美的心態(tài)審視人與人的關(guān)系。這樣的審美主體，必然不會再片面強調(diào)主體性，必然會摒棄極端個人主義，不斷地自覺完善自我道德，不再將自己視為主體而將他人視為客體，不再將自己視為行動的目的而將他人視為達(dá)到自己目的的工具或手段；這樣的審美主體，必然會因為超越了功利而不再將人與人的關(guān)系視為物與物的關(guān)系或者金錢關(guān)系，而是將人與人之間的交往視為主體與主體之交往，把人與人的關(guān)系視為平等互助的友好關(guān)系，把他人視為自己生命的伙伴，認(rèn)為天下人皆為朋友、兄弟、姐妹；這樣的審美主體，必然會把他人的利益視為自己的利益，而不再把他人視為自己統(tǒng)治和擺布的對象，更不會因為自己的利益而去不惜犧牲他人的利益。這樣，人與人之間的關(guān)系，不再是功能化、表面化的物化關(guān)系，人們也不會再為物所役，而是在物欲橫流面前顏色不變、雷打不動；人們向往的那些誠實、守信、善良、高尚和純潔等美好品質(zhì)，回歸到人類自身，人人都成為全面發(fā)展的具有完美人格的人，人與人關(guān)系中的那些不為人齒的異化現(xiàn)象從此也消除殆盡。

由此可見，人們唯有先通過生態(tài)審美來調(diào)整、培養(yǎng)和陶冶人類情操，創(chuàng)造生態(tài)化的精神生活，實現(xiàn)審美化的完美人格，真正成為全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)化的自由自覺的實踐者；然后，在生產(chǎn)勞動實踐中，再按照美的規(guī)律與生態(tài)規(guī)律，自由自覺地抵制異化，進(jìn)而全面調(diào)整人與人、人與自然、人與社會的各種關(guān)系，最終必定會創(chuàng)造出一個更加自由、文明的嶄新世界。那些生活在這種自由世界里的人們，必然又進(jìn)一步受到更高級的心靈與精神的陶冶，也必然會向著更高級、自由的生態(tài)化精神文明王國闊步前進(jìn)。果真如此，良性循環(huán)往復(fù)，以至無窮，人類必然會達(dá)到完全超越異化的目的，整個社會達(dá)到穩(wěn)定、和諧與進(jìn)步，最終必定使全人類超越現(xiàn)代異化，達(dá)到人類真正的高度文明。

(責(zé)任編輯：周文升)

[中圖分類號]D616

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003-4145[2016]04-0106-08

基金項目：本文是山東理工大學(xué)人文社會科學(xué)發(fā)展基金項目(重大項目培育工程)“美國生態(tài)想像理論、方法及實踐運用研究”的階段性成果之一，曾受到山東省高等學(xué)校優(yōu)秀骨干教師國際合作培養(yǎng)項目的資助。

作者簡介：岳友熙(1967—)，男，漢族，山東濰坊人，文學(xué)博士后，美國哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，山東理工大學(xué)文學(xué)院、生態(tài)文化與循環(huán)經(jīng)濟軟科學(xué)研究基地副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)、美學(xué)和生態(tài)文化等方面的教學(xué)與研究。

收稿日期：2016-02-15

·哲學(xué)視閾中的生態(tài)文明·