在金生活經(jīng)歷對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作的影響

□郭 帥

( 太原廣播電視大學(xué)，山西 太原 030024)

在金生活經(jīng)歷對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作的影響

□郭 帥

( 太原廣播電視大學(xué)，山西 太原 030024)

伴隨著辛棄疾的南歸，以其為代表的雄豪之風(fēng)在南宋的詞壇獨(dú)樹(shù)一幟，打破了以往香艷糜軟的主流文風(fēng)，使南宋詞壇風(fēng)氣為之一振。但辛棄疾這種詞格之養(yǎng)成卻根于南歸前的金代生活經(jīng)歷：金代好戰(zhàn)尚勇、雄健質(zhì)樸的民族文化賦予其一生創(chuàng)作的底色——雄豪之氣；金代文人或通過(guò)直接的師承關(guān)系或間接關(guān)系，賦予其“雄豪之氣”更加豐富的內(nèi)涵；金代的伐宋政策則直接促成了辛棄疾南歸，由南而北的歸正人經(jīng)歷則使其在雄豪之外平添一份清婉。

辛棄疾；雄豪之氣；金代文化 ； 金代文人；金代政策

辛棄疾，1140年生于金朝統(tǒng)治的山東歷城，一直到他1162年南渡之前，共有23年的時(shí)間處在金源文化的影響下。所以，探討辛棄疾詞的創(chuàng)作有必要從他出生成長(zhǎng)的金代談起。

一、金代文化對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作的影響

據(jù)《三朝北盟會(huì)編》及《金史》記載：“其人勇鷙，每出戰(zhàn)皆被以重札……部族雖同，居處綿遠(yuǎn)，不相統(tǒng)屬，各長(zhǎng)雄”[1],“兩族交惡，哄斗不能解”[2]，女真人驍勇善戰(zhàn)的民族性格可見(jiàn)一斑。受這種民族性格的影響，加上北方游牧民族的生活習(xí)性及北方壯闊浩瀚的地理環(huán)境，金代文化尤其是早期文化表現(xiàn)出了尚武重勇、樸質(zhì)大方的民族特色。金代是在馬上建立的王朝，這支從白山黑水走來(lái)的少數(shù)游牧民族，在用武力征服漢人的同時(shí)，也深深折服于漢文化，所以金代特別重視對(duì)漢文化的吸納?！疤K學(xué)北行” 就是金代統(tǒng)治者提倡的結(jié)果，因?yàn)樘K軾之詞言志、務(wù)實(shí)的特點(diǎn)暗合了金代文化以質(zhì)樸為主的價(jià)值取向，蘇軾之作豪放的特色吻合了金代文化的陽(yáng)剛本質(zhì)。上有倡之，下必效之，金代文壇掀起了一股學(xué)蘇的浪潮。

俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)育一方人，盡管辛棄疾在北方的創(chuàng)作沒(méi)有流傳下來(lái)，但從他南渡早期創(chuàng)作的水平來(lái)推測(cè)，他在北方就已經(jīng)開(kāi)始創(chuàng)作了。正如龍榆生在其《兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變論》的論文中強(qiáng)調(diào)的那樣：“其詞格之養(yǎng)成，必于居金國(guó)時(shí)早植根柢”[3]，辛棄疾從金代文化中汲取了雄豪的營(yíng)養(yǎng)及學(xué)蘇的主旨，加上辛棄疾本來(lái)就“跌宕磊落，猶有中原豪杰之氣”[4]的性格特點(diǎn)，于是雄豪之氣就成為他一生創(chuàng)作的主色調(diào)。

二、金代文人對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作的影響

何為雄豪之氣？結(jié)合辛棄疾的詞作，應(yīng)該是英雄之氣與豪放之氣的統(tǒng)一體，其中豪放之氣，還可細(xì)分為：清新俊逸之氣、清曠高遠(yuǎn)之氣及愁苦憤慨之氣。而這些特色的形成也不可能在南歸后一蹴而就，所以應(yīng)該從與他在金代關(guān)系密切的文人們?yōu)榍腥朦c(diǎn)。

(一)劉瞻對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作的影響

劉瞻，字巖老，亳州人，天德三年南榜登科，作詩(shī)工于野逸。據(jù)元好問(wèn)《中州集》記載，辛棄疾曾師承劉瞻，比較二人作品也能找到師承的痕跡，以劉瞻的《春郊》詩(shī)和辛棄疾的《鷓鴣天》(游鵝湖，醉書(shū)酒家壁)詞為例：

桑芽粒粒破春青，小葉迎風(fēng)未展成。寒食歸寧紅袖女，外家紙上看蠶生?！洞航肌?/p>

春入平原薺菜花，新耕雨后落群鴉。多情白發(fā)春無(wú)奈，晚日青簾酒易賒。 閑意態(tài)，細(xì)生涯，牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰(shuí)家女，去趁蠶生看外家?！耳p鴣天》(游鵝湖，醉書(shū)酒家壁)

詩(shī)中的意境及風(fēng)格何其相似：同樣都是充滿盎然生機(jī)的春季，同樣都描繪了春季的代表性意向——桑芽、薺菜花、蠶，同樣都有忙里偷閑的農(nóng)村婦女——一個(gè)看蠶，一個(gè)回娘家。在這個(gè)本應(yīng)忙碌的春季，仍有見(jiàn)縫插針給自己尋找快樂(lè)的農(nóng)婦，那么即便是“多情白發(fā)”的作者估計(jì)被這種輕松快樂(lè)的生活所感染而暫時(shí)把壯志未酬的煩惱拋開(kāi)了。作品都是取材于農(nóng)村風(fēng)光及農(nóng)民的日常生活，充滿了田園和生活氣息，是清新俊逸的代表作。辛棄疾還有很多類似的作品，比如：《鷓鴣天》(鵝湖歸，病起作)也以描寫(xiě)山村風(fēng)光為主，風(fēng)格樸野、清逸。劉瞻盡管沒(méi)有詞作流傳下來(lái)，但他用自己的質(zhì)樸清爽為辛棄疾的“豪”注入了一股清新俊逸之氣。

(二)蔡松年對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作的影響

據(jù)《宋史》卷四百零一記載，辛棄疾還曾師從蔡松年。蔡松年，字伯堅(jiān)，真定人，北宋末期曾和父親一起守燕山，被金軍擊敗，隨父親一起投降金朝，有詞集《明秀集》留世。蔡松年是忠實(shí)的學(xué)蘇者，在其詞作中也經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)模仿蘇詞的痕跡：比如“徽外兩三聲”(《滿江紅》半嶺云松)化用蘇軾“試聽(tīng)徽外兩三聲”(《醉翁操》瑯然)、“千騎曉獵，冷貂裘”化用蘇軾“錦帽貂裘，千騎卷平岡”(《江城子·密州出獵》)等等。蔡松年學(xué)蘇，偏重于蘇軾超脫曠放的一面，結(jié)合自己在金代出處兩難的困境，形成了他充滿歸隱、直追魏晉風(fēng)流的作品特色。比如：“予始年二十余，歲在丁末，與故人吳季高論求田問(wèn)舍事”(《水龍吟詞序》)、“二頃只謀他日老，五弦猶喜晚風(fēng)清”(《和子文晚望》)、 “東晉舊風(fēng)流，嘆此道，雖存如縷”(《驀山溪》) 、 “月邊梅，湖底石，入新詩(shī)。飄然東晉其韻，此道賞音稀”(《水調(diào)歌頭·送陳詠之歸鎮(zhèn)陽(yáng)》)等等。但蔡松年真的能做到作品中的那般曠達(dá)嗎？未必，那只是一種理想境界，因?yàn)樗?jīng)常還會(huì)有這種“招呼風(fēng)月、且盡杯中物”、“醉墨薔薇露，灑遍酒家樓”的買醉行為，可見(jiàn)心中是有不平之氣的。只是在金尷尬的處境，不由他信口言悲憤。所以，胡傳志先生在其《稼軒師承關(guān)系與詞學(xué)淵源》[5]中就說(shuō)蔡松年“并未真正曠達(dá)起來(lái)，其中有激越、感慨不平之氣”，“這種憂郁味濃、悲涼情重的曠達(dá)是排憂適性、自我慰藉的產(chǎn)物”。他還說(shuō)這種曠達(dá)對(duì)辛棄疾詞有“較直接的啟示引導(dǎo)意義”。辛棄疾學(xué)習(xí)蔡松年的詞也是從化用開(kāi)始的，像“下筆如神強(qiáng)押韻，遺恨都無(wú)毫發(fā)”(《念奴嬌·君詩(shī)好處》)直接化用“悠然得意，遺恨無(wú)毫發(fā)”(《念奴嬌·離騷痛飲》)句、“離別中年堪恨”(《水調(diào)歌頭·折盡武昌柳》)化用“離情多在中年”(《雨中花·億昔東山》)的，而且辛棄疾也繼承了蔡松年的曠達(dá)，并更加向具有魏晉風(fēng)流的陶淵明傾斜了，像《念奴嬌·重九席上》、《賀新郎》(鳥(niǎo)倦飛還矣)等詞就充滿了曠遠(yuǎn)、飄逸之特色。蔡松年予之曠達(dá)，辛棄疾將其發(fā)展成為清曠高遠(yuǎn)的創(chuàng)作特色。

(三)完顏亮對(duì)辛棄疾創(chuàng)作的影響

完顏亮作為文人對(duì)辛棄疾創(chuàng)作的影響，主要是通過(guò)蔡松年。蔡松年在完顏亮朝一度官至右丞相，且與完顏亮私交甚好，其創(chuàng)作也在完顏亮朝進(jìn)入了豐碩期。位高權(quán)重，頗能獲得與當(dāng)朝皇帝完顏亮唱和的機(jī)會(huì)，因此蔡松年的創(chuàng)作和完顏亮的創(chuàng)作就會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，那么作為其弟子的辛棄疾自然也免不了受其影響。完顏亮(1122年-1161年)，太祖阿骨打之孫，宗幹之子，字元功， 1149年弒殺熙宗成功篡位成為金代第四代皇帝，1161年被部將殺于南侵途中，謚號(hào)“煬”，大定二年被降為海陵郡王，后人稱之為海陵王。盡管完顏亮在政治上飽受爭(zhēng)議，但他表現(xiàn)出的文學(xué)才華以及對(duì)文學(xué)的影響卻受到了后人的肯定。盡管他流傳下來(lái)的作品不多，只有八首詩(shī)及四首詞，但涉及范圍卻很廣泛——除軍伍征戰(zhàn)之作外，還有托物言志、題詠性情之作；表現(xiàn)出的特色也很多樣——豪放與婉約相得益彰，風(fēng)雅與俚俗并行不悖。而且完顏亮作品的流傳范圍還是挺廣的，岳珂的 《桯史》 就說(shuō)其作“境內(nèi)多傳之”[6]，所以辛棄疾是有很多途徑可以接觸到完顏亮的作品的。尤其完顏亮也是忠實(shí)的學(xué)蘇者，對(duì)于學(xué)蘇，完顏亮取之剛勁豪氣，開(kāi)創(chuàng)了雄健踔厲、陽(yáng)剛豪放的英雄之風(fēng)。無(wú)論是他篡位之前 “大柄若在手，清風(fēng)滿天下”(《題扇》(殘?jiān)?)、“只待云梢拂碧空”(《以事出使道驛有竹輒詠之》)、“ 尾搖霹靂震山河”(《書(shū)壁述懷》)“ 也學(xué)君王著赭黃”(《見(jiàn)幾間有巖桂植瓶中索筆賦》)的野心外露，還是伐宋時(shí) “獨(dú)在功名取”“玄黃迎路”(《喜遷鶯》)、“須拼一醉，看取碧空寥廓”(《念奴嬌·天丁震怒》)的志在必得，都是霸氣與野性兼具、雄豪特色的不二代表。

辛棄疾也有很多這樣類似的作品，首先辛棄疾詞著力塑造的正是英雄形象，如“少年橫槊，氣憑陵”(《念奴嬌·雙陸和陳仁和韻》)、“壯歲旌旗擁萬(wàn)夫，錦襜突騎渡江初”(《鷓鴣天·壯歲旌旗擁萬(wàn)夫》)、“氣吞萬(wàn)里如虎”(《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》)、“橫空直把，曹吞劉攫”(《賀新郎·韓仲止判院山中見(jiàn)訪席上用前韻》)。因?yàn)樵谒膬?nèi)心總是以英雄自許，他將孫權(quán)、曹操這樣的大英雄作為自己的榜樣：“天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀”(《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》)，“英雄事，曹劉敵”(《滿江紅·江行簡(jiǎn)楊濟(jì)翁周顯先》)，“英雄無(wú)覓，孫仲謀處”(《永遇樂(lè)· 京口北固亭懷古》)。與英雄形象相匹配，他的憂愁也是家國(guó)之憂 ：“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”(《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》)，“忽醒然，成感慨，望神州”(《水調(diào)歌頭·登多景樓》)“南北共，正分裂”(《賀新郎》)，以至夜不成寐“狂風(fēng)悲歌起，聽(tīng)錚錚、陣馬檐間鐵”(《賀新郎》)“半夜一聲長(zhǎng)嘯，悲天地，為予窄”(《霜天曉角·赤壁》)，即使入睡也是“布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山”(《清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵》)。難怪周濟(jì)這樣評(píng)價(jià)：“稼軒不平之鳴，隨處輒發(fā)，有英雄語(yǔ)。”[7]他有著異常強(qiáng)烈的使命感：“千古風(fēng)流今在此，萬(wàn)里功名莫放休”(《破陣子·為范南伯壽》)“道男兒、到死心如鐵?？丛囀?，補(bǔ)天裂”(《賀新郎·同父見(jiàn)和再用前韻》)，“待十分做了，詩(shī)書(shū)勛業(yè)”(《滿江紅·送湯朝美司諫自便歸金壇》)。英雄落寞，他選擇了“狂歌擊碎村醪盞”(《玉樓春》)、“醉舞狂歌欲倒”(《水調(diào)歌頭》白日射金闕)、“寫(xiě)盡胸中、磈磊未全平”(《江神子·和人韻》)的發(fā)泄方式。無(wú)怪乎彭孫遹也說(shuō)：“稼軒詞，胸有萬(wàn)卷，筆無(wú)點(diǎn)塵，激昂排宕，不可一世”[8]。同樣完顏亮也能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)“不可一世”的名號(hào)，完顏亮的一曲《喜遷鶯》足以抗衡辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》。無(wú)論是詞的意境還是抒情主人公的心境，兩詞都是一脈相承的。詞中提到了很多風(fēng)云人物，也貫穿了眾多的典故，然不給人以生拉硬拽、雜散亂湊之感，全憑作者的一腔激情做支撐。

自古英雄相惜，拋開(kāi)民族恩怨，完顏亮作品中的英雄氣和對(duì)建功立業(yè)毫不掩飾的熱情相信對(duì)辛棄疾還是很有感召力的。辛棄疾作品中有別于其他豪放派的獨(dú)一無(wú)二的“不可一世”的英雄之氣，相信也是受到了他的影響。而且在英雄之氣的支持下，在英雄之志不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，他的雄豪特色中還有了愁苦憤慨之氣。

三、金代漢化政策對(duì)辛棄疾詞創(chuàng)作的影響

辛棄疾人生學(xué)習(xí)、創(chuàng)作積累的黃金期是在完顏亮一朝渡過(guò)的，故其創(chuàng)作深受完顏亮當(dāng)朝政策的影響。完顏亮是推行漢化的君主，在完顏亮統(tǒng)治的短短十幾年間(1149-1162)，中原文化和女真文化進(jìn)一步融合，辛棄疾在南渡之前有幸成長(zhǎng)在這種環(huán)境之中。

(一)科舉政策對(duì)辛棄疾創(chuàng)作的影響

完顏亮是一位特別醉心于漢文化的君主，登上帝位后更是不遺余力地推行漢化，最明顯的便是對(duì)科舉制度的改革。據(jù)《金史》記載，完顏亮分別在天德二年(1150)和天德三年(1151)對(duì)科舉制度進(jìn)行了改革，首先是“始贈(zèng)殿試之制，而更定試期”，然后是“并南北選為一，罷經(jīng)義策試兩科，專以詞賦取士”[9]。無(wú)論完顏亮是出于一己之私，還是出于大一統(tǒng)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，借助其身份的特殊性，將自己對(duì)詞賦的喜好上升到國(guó)家政策。不可小窺這種力量，首先為廣大想要出仕以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的學(xué)子們提供了機(jī)會(huì)；其次形成了重視文學(xué)發(fā)展的氛圍,完顏亮一朝能作為借才異代到國(guó)朝文派的轉(zhuǎn)折期并非偶然。這樣的文學(xué)環(huán)境，無(wú)疑對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作起了積極影響。辛棄疾曾在《美芹十論》中提到其祖父辛贊“嘗令臣兩隨計(jì)吏抵燕山，諦觀形勢(shì)”[10]，證明辛棄疾共參加過(guò)完顏亮朝舉行的兩次科舉考試，據(jù)胡傳志先生的考證，辛棄疾正是在科考期間結(jié)識(shí)了蔡松年，并拜他為師的。師從蔡松年，通過(guò)作品引薦，結(jié)交高層文人，為自己金榜題名增加砝碼，而且在備考過(guò)程中對(duì)于當(dāng)朝科舉政策的主動(dòng)吸納無(wú)形中也影響到了他的創(chuàng)作理念。

(二)伐宋政策對(duì)辛棄疾創(chuàng)作的影響

完顏亮醉心于漢文化，對(duì)漢化政策中的大一統(tǒng)思想更是推崇備至，他將伐宋作為他實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的一步，不料以失敗告終，還搭上了自己的生命。對(duì)辛棄疾的影響便是直接促成了他的南歸，從此辛棄疾開(kāi)始了“歸正人”的生活。歸正人的尷尬身份，使得回歸南宋的辛棄疾屢遭南宋朝廷的猜忌，憾抱一腔報(bào)情，痛失畢生抗金夢(mèng)。夢(mèng)想受挫、仕途不順，他轉(zhuǎn)而將建功立業(yè)的熱情投放到文學(xué)創(chuàng)作中，并開(kāi)創(chuàng)了一番天地，或寄情山水，或吟詠懷古，時(shí)而豪邁到一瀉千里，時(shí)而婉轉(zhuǎn)低回的欲說(shuō)還休，這兩種特色互相交織、互為依靠。尷尬的身份，使得辛棄疾處在大用與不用之間；理想抱負(fù)的不能實(shí)現(xiàn)，使得辛棄疾將抗敵報(bào)國(guó)的熱情轉(zhuǎn)為山水詠嘆之趣；理想與現(xiàn)實(shí)的差距，使得辛棄疾渴望在創(chuàng)作中可以毫無(wú)顧忌地“嬉笑怒罵”，然歸正人的身份又使得他不能肆意為之，只能點(diǎn)到為止，于是雄豪之外又增添了清婉之質(zhì)。

尤其是在“頭白齒牙缺”(《水調(diào)歌頭》)“老來(lái)情味減”(《木蘭花慢·滁州送范倅》)的暮年，他也會(huì)婉轉(zhuǎn)低回：“休去倚欄桿，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”(《摸魚(yú)兒》更能消、幾番風(fēng)雨)“愁為倩，幺弦訴”(《賀新郎》柳暗凌波路)，甚至也會(huì)“和淚看旌旗”(《定風(fēng)波》)、“搵英雄淚”(《水龍吟·登建康賞心亭》)。為排遣憂傷，他把眼光投向了田園：“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片”(《西江月·夜行黃沙道中》)“西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長(zhǎng)竿”(《清平樂(lè)·檢校山園書(shū)所見(jiàn)》)“陌上柔桑破嫰芽，東鄰蠶種已生些”(《鷓鴣天·代人賦》)。

四、結(jié)語(yǔ)

辛棄疾作為詞壇一代大家，其詞受到了南北文人的一致推崇，因?yàn)樗趧?chuàng)作中很完美地將北方文化和中原文化融于一爐，將雄豪與婉約兩種特色融為一體，正是這種新特質(zhì)為南宋及以后的詞壇吹去一股清新之氣，令當(dāng)時(shí)的文風(fēng)為之一振?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》提到：詞自晚唐五代產(chǎn)生以來(lái)，清切婉約是其本色，至柳永為一變，至軾又一變，然后開(kāi)啟了南宋辛棄疾等一派，以上只是提到了結(jié)果，但我們不能忽略中間的過(guò)程，蘇軾與辛棄疾之間還有眾多“過(guò)程人物”，比如蔡松年和完顏亮等。辛棄疾通過(guò)這些人物來(lái)汲取蘇學(xué)營(yíng)養(yǎng)，完善了他的雄豪特色，然后隨著他的南歸，將蘇軾開(kāi)創(chuàng)的豪放之風(fēng)帶到了宋廷并發(fā)揚(yáng)光大。且這股豪放風(fēng)氣已經(jīng)跟最初蘇軾所開(kāi)創(chuàng)的大不同了，是經(jīng)過(guò)金代文化滋養(yǎng)、金代文人有所側(cè)重地消化吸收后傳遞給辛棄疾，辛棄疾再加以改良后的清新俊逸之氣、清曠高遠(yuǎn)之氣及愁苦憤慨之氣與英雄之氣兼?zhèn)涞男酆乐畾饬恕?/p>

[1]徐夢(mèng)莘. 三朝北盟會(huì)編·文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,2002：19.

[2]脫脫.金史[M].北京：中華書(shū)局,1975:3-4.

[3]龍榆生.兩宋詞風(fēng)轉(zhuǎn)變論:龍榆生詞學(xué)論文集[C].上海：上海古籍出版社，2009：246.

[4]趙文.青山集·文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,2002：13.

[5]胡傳志. 稼軒師承關(guān)系與詞學(xué)淵源[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1997(1).

[6]岳珂.桯史[M].北京：中華書(shū)局,1981:95.

[7]周濟(jì).介存齋論詞雜著·詞話叢編[M].北京：中華書(shū)局，1986：1633.

[8]彭孫遹.金粟詞話·詞話叢編[M].北京：中華書(shū)局，1986：724.

[9]脫脫.金史[M].北京：中華書(shū)局,1975:1135.

[10]楊士奇.歷代名臣奏議·文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,2002：623.

本文責(zé)編：董 娜

The Influence of the Life Experience in Jin on the Creation of Xin Qiji's Ci

Guo Shuai

(Taiyuan TV University, Taiyuan, Shanxi, 030024)

With Xin Qiji’s returning southward, the heroic characteristic represented by him became unique for the Ci creation of southern Song. He cheered the cultural ethos from the original soft style. The cultivation of his Ci style was rooted in the life experience in Jin Dynasty before his southern returning. The people were militant and belligerence, so the unique heroic characteristic of the north had become the background for his creation. The scholars endowed the heroic characteristic with rich connotation by direct or indirect discipleship. The policy of fighting against Song Dynasty pushed Xin’s return to the south directly. Besides the heroic characteristic, the reformed experience from the north to the south has built up the other characteristics——graceful and restrained.

Xin Qiji; heroic characteristic; culture of Jin; scholars of Jin; policy of Jin

2016—09—05

郭 帥(1984—)，女，山西平遙人，太原廣播電視大學(xué)，碩士。

I206.2

A

1008—8350(2016)04—0059—04