淺析緬甸神話故事《三個(gè)龍蛋》對(duì)中緬關(guān)系的影響

摘要：中緬兩國(guó)的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)就有深厚的“胞波”（緬語(yǔ)，即同胞和親戚之意）情誼。陳毅同志曾為中緬“胞波”情誼寫(xiě)下了熱情的贊歌：“我住江之頭，君住江之尾。彼此情無(wú)限，共飲一江水?！本挼槭菛|南亞地區(qū)最早傳入佛教的國(guó)家，盡管人們?cè)诮邮芊鸾绦叛龅耐瑫r(shí)，接受了佛教和半佛教的神話，沖淡了原有神話的民族色彩，所以緬甸神話故事是極其豐富多彩的，它是世界民間文學(xué)的一個(gè)組成部分，它豐富了世界民間故事文庫(kù)的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：三個(gè)龍蛋；佛教思想；理想型文學(xué)

一、《三個(gè)龍蛋》的故事來(lái)源

相傳很久以前，有一位龍女和太陽(yáng)神之子邂逅相遇，兩人情投意合，結(jié)為伉麗。不久，龍女有孕產(chǎn)下三個(gè)龍蛋，遣白鴉前去報(bào)喜。太陽(yáng)神之子得知這一喜訊非常高興，當(dāng)即讓白鴉捎回一塊價(jià)值連城的紅寶石贈(zèng)給龍女，以表慶賀。哪知途中，白鴉遇見(jiàn)商人聚眾野餐，垂涎三尺，遂將紅寶石包掛在樹(shù)杈上，上前覓食。不料此事被一商人發(fā)現(xiàn)，悄悄取下小包，偷走了紅寶石，換上了一塊干牛糞。白鴉沒(méi)有發(fā)覺(jué)，仍將小包送給了龍女。龍女看后無(wú)限悲傷，丟下龍蛋返回龍宮。太陽(yáng)神之子得知此事，十分惱火，遂將天火燒了白鴉，白色的羽毛被燒焦變黑，從此白鴉變成了烏鴉。與此同時(shí)，天神還施展神通，指引一位獵人來(lái)到龍女居住過(guò)的岸邊尋找龍女。獵人在那里只見(jiàn)到三只龍蛋欣喜若狂，他拾起龍蛋準(zhǔn)備返回。但途經(jīng)一條大河時(shí)，正遇漲水，龍蛋落水漂走。結(jié)果一只龍蛋漂到今天緬甸摩谷地區(qū)，破裂成為無(wú)數(shù)的紅寶石，故今日摩谷地區(qū)以盛產(chǎn)紅寶石而聞名于世；一只龍蛋漂到中國(guó)，變成一位美麗的公主；另一只龍蛋則沿伊洛瓦底江漂到良宇地區(qū)，被一對(duì)驃族老夫婦發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)他們二人精心照料，生出了一位文武雙全的英俊王子，后來(lái)便成了古代緬甸蒲甘王朝開(kāi)國(guó)君主-驃紹梯。

二、佛教思想對(duì)緬甸神話故事的影響

（一）原始社會(huì)

東南亞地區(qū)歷史悠久，地域遼闊，是人類文明的發(fā)祥地之一東南亞各族的先民們?cè)诼L(zhǎng)的原始氏族社會(huì)中，編織了許許多多瑰麗奇特的神話，為人類的文化寶庫(kù)增添了光彩。在緬甸原始社會(huì)，人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)中創(chuàng)造了很多神話，人也改造了自然，使自然變成了人化的自然；同時(shí)，人在改造自然的過(guò)程中也改造了自己，豐富了自己，這就是所謂人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造的神話不僅反映了他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，也反映了他們跟自然界的斗爭(zhēng)，以及要求征服自然的理想和愿望。

（二）佛教思想傳入的時(shí)間

緬甸是東南亞地區(qū)最早傳入佛教的國(guó)家。據(jù)考證，佛教早在公元前3世紀(jì)印度阿育王時(shí)代便已傳入緬甸南部的直通地區(qū)。緬甸在11世紀(jì)出現(xiàn)了由緬族人建立的蒲甘王朝，此后具有緬甸特點(diǎn)的南傳上座部佛教成為占主導(dǎo)地位的宗教，形成了充滿宗教色彩的生活習(xí)俗，佛教活動(dòng)貫穿緬甸人的醫(yī)生，影響遍及社會(huì)生活和文化發(fā)展的各個(gè)方面。

（三）佛教思想占統(tǒng)治地位

緬甸古代歷史發(fā)展的特點(diǎn)在兩個(gè)方面對(duì)緬甸古代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。一個(gè)方面是由于小乘佛教在緬甸封建社會(huì)一直居于統(tǒng)治地位并且沒(méi)有遇到過(guò)其他思想的挑戰(zhàn)，它深入人心而且全面滲透到緬甸社會(huì)生活的各個(gè)方面，使得古代緬甸文學(xué)從一開(kāi)始就同小乘佛教有著不解之緣，文學(xué)作品多由僧侶創(chuàng)作，具有強(qiáng)烈的宗教色彩。另一個(gè)方面是，由于緬甸封建社會(huì)的基礎(chǔ)是村社，沒(méi)有復(fù)雜的封建行政系統(tǒng)和龐大的官員階級(jí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)說(shuō)來(lái)也較為簡(jiǎn)單。

三、文學(xué)作品的類型

文學(xué)作品的類型，是指文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)審美情感的方式；而文學(xué)作品的體裁，則是指文學(xué)作品話語(yǔ)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

理想型文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)。它的基本特征是：表現(xiàn)性和虛幻性。

（一）表現(xiàn)性

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)立足現(xiàn)實(shí)，突出再現(xiàn)性，理想型文學(xué)則超越現(xiàn)實(shí)，突出再現(xiàn)性，具有明顯的理想主義色彩。在三個(gè)龍蛋的故事中，講了“龍女和太陽(yáng)神之子邂逅相遇，兩人情投意合的愛(ài)情故事”，用這種表現(xiàn)性的方式，深動(dòng)形象、直抒胸臆的表達(dá)了二人的美好感情，還產(chǎn)下三個(gè)龍蛋?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)反映人類社會(huì)實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)生活，故事中“白鴉遇見(jiàn)商人聚眾野餐，垂涎三尺，遂將紅寶石包掛在樹(shù)杈上，上前覓食”還有“太陽(yáng)神之子得知此事，十分惱火，遂將天火燒了白鴉，白色的羽毛被燒焦變黑，從此白鴉變成了烏鴉?！?/p>

（二）虛幻性

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)以寫(xiě)實(shí)的方法達(dá)到對(duì)客觀事物的真實(shí)描寫(xiě)，理想型文學(xué)則充分運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，而遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)。由作家超越現(xiàn)實(shí)的主觀理想所決定，現(xiàn)實(shí)中的人物很難符合他們的要求?！褒垺辈淮嬖?，是一種虛幻和假設(shè)的概念，“龍蛋”也不存在?！疤?yáng)神”、“白烏鴉”“天神施展神通”都是想象和虛構(gòu)的?！褒埖奥渌撸恢积埖捌街袊?guó)”故事情節(jié)離奇，不受生活真實(shí)和空間所限制。

四、中緬關(guān)系的重要性

緬甸民選政府為了尋求國(guó)家利益最大化，高度重視發(fā)展與友好鄰邦中國(guó)的友好關(guān)系。中國(guó)實(shí)行全面對(duì)外開(kāi)放與沿邊開(kāi)放過(guò)程中，從建設(shè)德宏、臨滄、保山對(duì)緬開(kāi)放口岸，建設(shè)面向西南開(kāi)放的橋頭堡，進(jìn)行第二輪西部大開(kāi)發(fā)，建設(shè)國(guó)家瑞麗重點(diǎn)開(kāi)發(fā)開(kāi)放試驗(yàn)區(qū)，倡議建設(shè)孟中印緬經(jīng)濟(jì)走廊，推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)過(guò)程中，更加重視緬甸在內(nèi)的周邊國(guó)家友好關(guān)系，使千百年來(lái)，“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的絲綢之路精神薪火相傳，推動(dòng)了中緬之間的傳統(tǒng)“胞波”情誼，使這種友誼上升為新時(shí)期的“胞波”友誼。

五、結(jié)語(yǔ)

中緬兩國(guó)的交往史長(zhǎng)達(dá)兩千余年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)人民通過(guò)長(zhǎng)期交往和相處，建立了深厚友誼和親密關(guān)系。中緬關(guān)系關(guān)乎兩國(guó)的邊境安寧，傳統(tǒng)的友誼與交往是我們共建和諧邊示范區(qū)的重要紐帶，中緬傳統(tǒng)“胞波”友誼是兩國(guó)人民來(lái)之不易的成果，增進(jìn)和加強(qiáng)友誼是兩國(guó)人民的共同愿望。

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作者簡(jiǎn)介：李孟竹（1992.05-），女，彝族，云南蒙自人，云南民族大學(xué)碩士研究生。研究方向：亞非語(yǔ)言文學(xué)。