惲代英對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的傳播與認(rèn)知

劉 芹, 馬曉琳

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東淄博255000)

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惲代英對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的傳播與認(rèn)知

劉 芹, 馬曉琳

(山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東淄博255000)

《共產(chǎn)黨宣言》傳入中國(guó)后，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子和青年學(xué)生的讀物。惲代英在對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的傳播與認(rèn)知過(guò)程中，思想觀念發(fā)生了很大變化，完成了由“教育救國(guó)”向“革命救國(guó)”、由“英雄史觀”向“群眾史觀”、由“人的改造”到“制度改造”的轉(zhuǎn)變，反映出以惲代英為代表的早期中國(guó)共產(chǎn)黨人成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義者的心理路程，以及作為傳播主體的他們對(duì)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的歷史貢獻(xiàn)。

惲代英；《共產(chǎn)黨宣言》；唯物史觀；馬克思主義中國(guó)化

惲代英是我黨早期理論先驅(qū)者之一，他是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展史上的一位重要人物，在中共黨史上具有重要的歷史地位。以惲代英與《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)為例，探究早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)《宣言》的傳播、體認(rèn)過(guò)程，以及對(duì)其確立馬克思主義觀和成為共產(chǎn)主義者所產(chǎn)生的影響，有助于今天重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典原著的理論價(jià)值，回歸馬列經(jīng)典原著，為提升中國(guó)共產(chǎn)黨人的馬克思主義理論素養(yǎng)提供有益借鑒。

一、惲代英接觸《宣言》的渠道

二十世紀(jì)初的中國(guó)正值社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)內(nèi)政局紛亂更迭，光明與黑暗并存，救亡與啟蒙成為中國(guó)社會(huì)的首要任務(wù)。惲代英與同時(shí)代大多數(shù)致力于改造舊中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子一樣，自身?yè)?dān)負(fù)的社會(huì)歷史責(zé)任與救國(guó)救亡重任促使他們積極尋求救國(guó)救民真理，馬克思主義理論著述便成為進(jìn)步青年的追求與選擇。

(一)惲代英的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)

1895年，惲代英出生于湖北武昌地方官宦世家，祖父、父親曾為州縣官員，母親亦出身于仕宦家庭，惲代英在其日記中有“世家”出身的說(shuō)法，并以此常常砥礪自己應(yīng)“緬懷祖德，用以自發(fā)其志氣”，進(jìn)行自我勵(lì)志教育[1]1-3。在其成長(zhǎng)過(guò)程中，惲代英讀過(guò)舊式家學(xué)和私塾學(xué)堂，接受的是傳統(tǒng)儒家思想教育，研讀的是經(jīng)史子集等傳統(tǒng)文化書(shū)籍。他讀過(guò)《綱鑒易知錄》《古文觀止》《戰(zhàn)國(guó)策》等，更喜歡讀梁?jiǎn)⒊摹讹嫳椅募穂1]8。在當(dāng)時(shí)救亡圖存的社會(huì)背景下，年幼的惲代英能夠從書(shū)籍中找到中國(guó)歷史上仁人志士的經(jīng)典原型，知曉并崇尚同為楚地英雄譚嗣同的事跡，品讀“天道剛健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”與“地勢(shì)柔順，君子當(dāng)以寬厚之德容載萬(wàn)物”的內(nèi)涵[2]63，懷有“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的儒家經(jīng)世情結(jié)[3]287-288,開(kāi)始樹(shù)立“收復(fù)失地、刷新政治、澄清天下”的遠(yuǎn)大志向與抱負(fù)[1]8。傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)思想的浸潤(rùn)與濡化，鄉(xiāng)邦先賢的指引與激勵(lì)的導(dǎo)向，無(wú)疑在惲代英的成長(zhǎng)過(guò)程中起到了一種激勵(lì)與形塑作用。這些蘊(yùn)含在歷史知識(shí)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中奮發(fā)向上與愛(ài)國(guó)主義的思想，為惲代英接受馬克思主義理論架起一座相通相容的橋梁。

在中華大學(xué)讀書(shū)期間，惲代英開(kāi)始系統(tǒng)閱讀、接觸西方進(jìn)步書(shū)籍。1913年18歲的惲代英考入武昌中華大學(xué)預(yù)科，1918年以?xún)?yōu)異成績(jī)大學(xué)畢業(yè)。該校是一所具有現(xiàn)代辦學(xué)理念與教學(xué)方式的學(xué)校，其校訓(xùn)是“成德、達(dá)材、獨(dú)立、進(jìn)取”，惲代英在這里感受到了時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的脈搏，這對(duì)其影響很大。早在上大學(xué)之前，惲代英已經(jīng)讀過(guò)盧梭、孟德斯鳩、達(dá)爾文的譯著，接觸西方資產(chǎn)階級(jí)民主的書(shū)籍。大學(xué)期間惲代英廣泛閱讀大量的社會(huì)科學(xué)書(shū)籍，也閱讀其他的物理、生物學(xué)等自然科學(xué)書(shū)籍，在通曉英文基礎(chǔ)上，還自學(xué)日文和德文，這為惲代英接受、翻譯馬克思主義理論著作，確立馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)提供了有利條件[1]8-10。

(二)惲代英接觸《宣言》的渠道

惲代英從原來(lái)所接受的傳統(tǒng)文化知識(shí)到上大學(xué)時(shí)接觸的西方進(jìn)步理論，從開(kāi)始接受進(jìn)化論思想、社會(huì)達(dá)爾文主義，到成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者，展示出他對(duì)馬克思主義理論不斷認(rèn)識(shí)、理解、選擇、接受、認(rèn)同的體認(rèn)過(guò)程，重要的理論載體則是馬克思主義的理論書(shū)籍、報(bào)刊等，惲代英接受馬克思主義理論的渠道大致有以下幾方面。

1.通過(guò)《新青年》《新潮》等刊物接觸。惲代英喜歡看《新青年》《新潮》等刊物，他認(rèn)為這些刊物是傳播博愛(ài)、互助、勞動(dòng)的福音的[4]101，這兩種刊物上都曾刊登過(guò)《宣言》的部分譯文。譚平山在1919年《新潮》第1卷第5號(hào)上發(fā)表過(guò)《“德莫克拉西”之面面觀》一文，介紹了《宣言》的部分內(nèi)容。劉秉麟在1919年《新青年》第6卷5號(hào)上發(fā)表《馬克思傳略》，文章簡(jiǎn)單介紹《共產(chǎn)黨宣言書(shū)》的成因及主要宗旨，并說(shuō)此書(shū)的翻譯版本眾多，傳播地區(qū)較廣。李大釗在1919年《新青年》第6卷5號(hào)和6號(hào)上發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，引用日本河上肇的《宣言》中的8個(gè)自然段，李大釗是當(dāng)時(shí)比較系統(tǒng)介紹《宣言》內(nèi)容的學(xué)者，他主要介紹了馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)等基本觀點(diǎn)并加以闡釋說(shuō)明[5]191-120。從惲代英喜歡閱讀的《新青年》《新潮》刊物上，他獲得了《宣言》的主要內(nèi)容，這對(duì)惲代英接受馬克思主義思想學(xué)說(shuō)起到了重要作用。

2.通過(guò)組織、參與利群書(shū)社社會(huì)實(shí)踐接觸。惲代英主持、組織利群書(shū)社的社會(huì)實(shí)踐使他接觸到《宣言》的系統(tǒng)版本。1920年1月，惲代英與林育南、廖煥星等12人在《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《共同生活的社會(huì)服務(wù)》，成為利群書(shū)社的宣言。利群書(shū)社初名為利群書(shū)局，它是一個(gè)傳播進(jìn)步文化知識(shí)的團(tuán)體，也是惲代英在武漢宣傳馬克思主義和新文化的中心。利群書(shū)社從1920年1月成立到1921年6月被毀期間，它所經(jīng)售的馬克思主義進(jìn)步書(shū)刊有《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《共產(chǎn)主義ABC》《社會(huì)主義史》等，成為推動(dòng)進(jìn)步青年知識(shí)分子追求救國(guó)救民真理、研讀馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要理論書(shū)籍。1920年8月陳望道《宣言》翻譯本，經(jīng)陳獨(dú)秀和李達(dá)校閱后在國(guó)內(nèi)公開(kāi)出版，從時(shí)間上來(lái)看，利群書(shū)社曾經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)的《宣言》應(yīng)該是陳望道版本，此時(shí)的惲代英可能接觸到的就是這個(gè)版本。

3.學(xué)術(shù)研究團(tuán)體的推動(dòng)。惲代英是在李大釗等人的指導(dǎo)和推動(dòng)下成立的少年中國(guó)學(xué)會(huì)和馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的成員。1919年7月，由李大釗、陳獨(dú)秀等人組織發(fā)起、參與推動(dòng)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)在北京成立。1919年10月，惲代英加入并成為該會(huì)會(huì)員。惲代英根據(jù)學(xué)會(huì)“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造少年中國(guó)”的宗旨，不斷踐行著自我修養(yǎng)，成為自我砥礪的道德嚴(yán)格主義者。他在這時(shí)期發(fā)表過(guò)大量文章，幫助少年學(xué)會(huì)組織出版刊物，宣傳馬克思主義，為馬克思主義在中國(guó)的傳播做出貢獻(xiàn)。1920年3月，在李大釗倡導(dǎo)下，由鄧中夏、黃日葵、高君宇等人在北京成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。這是中國(guó)最早研究和傳播馬克思主義的團(tuán)體。學(xué)會(huì)經(jīng)常組織會(huì)員集體學(xué)習(xí)馬克思義理論著作[6]59，其中馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)組織學(xué)生，直接從德文版翻譯并油印過(guò)《宣言》。惲代英是馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)成員，有機(jī)會(huì)接觸到德文版《宣言》內(nèi)容，這對(duì)惲代英馬克思主義理論水平與知識(shí)素養(yǎng)提升，選擇馬克思主義作為其理想信念起到重要作用。

惲代英通過(guò)對(duì)《宣言》的接觸與研讀，使其思想受到影響、形塑并發(fā)生轉(zhuǎn)變，他選擇信仰馬克思主義，以唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)、分析、解釋中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及改造中國(guó)的工具，向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。

二、惲代英對(duì)《宣言》的傳播與認(rèn)知

《宣言》的核心思想主要有社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)觀點(diǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)、全球化思想、“兩個(gè)絕大多數(shù)”思想、“兩個(gè)必然”思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨思想、“消滅私有制”和“兩個(gè)決裂”思想、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政思想、人的全面發(fā)展思想、無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合思想等[7]123-126?！缎浴纷詡魅胫袊?guó)后，先進(jìn)青年知識(shí)分子成為在中國(guó)傳播《宣言》的主體力量，經(jīng)過(guò)他們的自身體認(rèn)后，變成他們用來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、解釋中國(guó)國(guó)情、改造舊中國(guó)積貧積弱局面、指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的有力思想武器。

(一)惲代英對(duì)《宣言》的傳播

從接受、認(rèn)同到傳播馬克思主義，這是惲代英作為早期馬克思主義理論先驅(qū)者走過(guò)的路程。五四運(yùn)動(dòng)之前，惲代英在《物質(zhì)實(shí)在論——哲學(xué)問(wèn)題之研究》一文中關(guān)于物質(zhì)實(shí)在論的論斷，體現(xiàn)出其哲學(xué)認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到較高水平。而他的《經(jīng)驗(yàn)與智識(shí)》則認(rèn)為“智識(shí)未有不從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)者也?！盵8]337他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于具體實(shí)踐，知識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，但這時(shí)的惲代英僅僅是一名樸素的唯物主義者。五四運(yùn)動(dòng)之后，惲代英的《致王光祈信》《致少年中國(guó)學(xué)會(huì)全體同志》《怎樣創(chuàng)造少年中國(guó)？》《革命的價(jià)值》《論社會(huì)主義》等文章的發(fā)表，反映出惲代英在思想上已開(kāi)始向馬克思主義者轉(zhuǎn)變。此后，惲代英作為我黨早期的理論先驅(qū)者，身體力行、積極傳播以《宣言》為代表的馬克思主義理論。1920年4月，惲代英在給少年中國(guó)學(xué)會(huì)的信中曾列出二十多種書(shū)目，其中把馬克思主義理論學(xué)說(shuō)的書(shū)籍列為首選書(shū)目，有《馬克司及其學(xué)說(shuō)》(今譯馬克思)《唯物史觀》《布爾塞維克》《克魯泡特金及其學(xué)說(shuō)》《普魯東及其學(xué)說(shuō)》等書(shū)籍，并將這些書(shū)籍列為《少年中國(guó)學(xué)會(huì)叢書(shū)》專(zhuān)題研究書(shū)目[9]38-39，成為學(xué)習(xí)和研究馬克思主義和社會(huì)主義的重要載體，大大推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與普及。

同時(shí)，惲代英利用自己精通英文、日文、德文的優(yōu)勢(shì)，為中國(guó)思想界翻譯、出版了一些馬克思主義理論著作。1920年下半年，惲代英受陳獨(dú)秀委托，翻譯出版了德國(guó)柯祖基(今譯考茨基)的《階級(jí)爭(zhēng)斗》。此書(shū)1921年1月由上海新青年社作為新青年叢書(shū)第八種出版，惲代英在書(shū)中提及《宣言》的核心思想與勞工階層的結(jié)合以及促進(jìn)勞工階層的聯(lián)合斗爭(zhēng)，這是在中國(guó)首次介紹與正確闡釋馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的一部論著，它在馬克思主義中國(guó)化思想史及馬克思主義在中國(guó)的傳播史上具有重要的歷史地位。毛澤東在與斯諾的談話(huà)中提到了惲代英翻譯的《階級(jí)爭(zhēng)斗》，他說(shuō)：“有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的正確解釋后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)?！边@三本書(shū)分別是《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)爭(zhēng)斗》和《社會(huì)主義史》[9]312，它們也曾對(duì)周恩來(lái)、董必武、瞿秋白、蔡和森等進(jìn)步青年成為馬克思主義者產(chǎn)生了較大影響。

普及宣傳馬克思主義理論，將馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大眾化，這是惲代英的又一項(xiàng)重要工作。1920年秋天，惲代英到安徽宣城任省立第四師范教務(wù)主任。他組織學(xué)生學(xué)習(xí)《宣言》《新青年》等進(jìn)步刊物，舉行“五四”、“五七”紀(jì)念會(huì)，將安徽省立第四師范變成宣傳馬克思主義的理論陣地。惲代英在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后不久加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期黨員。隨后惲代英去四川瀘州川南師范任教，先后擔(dān)任教務(wù)主任、校長(zhǎng)等職。1922年5月，惲代英在川南師范學(xué)校成立了馬克思主義研究會(huì)，組織學(xué)生學(xué)習(xí)《宣言》等經(jīng)典著作。同時(shí)惲代英還鼓勵(lì)南通師范學(xué)校的先進(jìn)青年學(xué)生成立晨光社，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)《宣言》《共產(chǎn)主義ABC》《共產(chǎn)黨禮拜六》《資本論入門(mén)》《唯物史觀》《俄國(guó)革命紀(jì)實(shí)》《社會(huì)科學(xué)概論》等，宣傳馬克思主義理論[10]25。惲代英通過(guò)指導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)習(xí)《宣言》活動(dòng)，在青年學(xué)生中間傳播馬克思主義，為我黨黨組織的建立與發(fā)展培養(yǎng)了大批骨干人才。

(二)惲代英對(duì)《宣言》的認(rèn)知

惲代英對(duì)《宣言》的認(rèn)識(shí)與理解主要表現(xiàn)在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合思想等方面。

惲代英關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)及階級(jí)分析的文章有《革命勢(shì)力與反革命勢(shì)力》《國(guó)民黨與階級(jí)爭(zhēng)斗》《五卅運(yùn)動(dòng)與階級(jí)爭(zhēng)斗》《國(guó)民革命與階級(jí)斗爭(zhēng)》等，他對(duì)《宣言》的理解、認(rèn)知、選擇與接受的思維邏輯與認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)在，運(yùn)用馬克思主義唯物史觀認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，利用階級(jí)分析法來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)各階層，秉承《宣言》中“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的號(hào)召，惲代英特別重視對(duì)唯物史觀和群眾心理的研究，更為注重人民大眾的聯(lián)合斗爭(zhēng)。

針對(duì)民國(guó)初年人們的信仰危機(jī)，各派政治力量和社會(huì)文化階層都提出了自己的救世與救國(guó)方案，如康有為就將儒家思想作為儒教，并主張以此定為國(guó)教；有人則以信仰基督教作為改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的救世之法。惲代英很重視人的信仰問(wèn)題，在大學(xué)期間就發(fā)表了《論信仰》《我的人生觀》和《我的宗教觀》等文章，以此來(lái)說(shuō)明所謂的國(guó)教和宗教既不能救世也不能救中國(guó)，唯有真理才能救舊中國(guó)，在理性指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)舊社會(huì)到新社會(huì)的轉(zhuǎn)變?！叭祟?lèi)需要最徹底的真理。最徹底的真理，不但能指導(dǎo)人的路徑，而且能安慰人去走這一條道路”[9]456?！拔覀円鯓用撾x舊社會(huì)，怎樣到新社會(huì)里去，才可以少些痛苦，而且求個(gè)長(zhǎng)治久安之道，這處處要靠理性指導(dǎo)”[9]457。同時(shí)，受經(jīng)世致用觀念的影響，他認(rèn)為欲救國(guó)，必須進(jìn)行實(shí)踐，“做實(shí)際的事業(yè)”[9]463，才能改造社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革。惲代英眼中的“理性”與“真理”是馬克思主義理論，“實(shí)際的事業(yè)”則是指馬克思主義理論指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)實(shí)踐。

惲代英在其著述中多次提到唯物史觀，如“唯物的歷史”[9]279、“我們要研究唯物史觀與群眾心理”[11]25、“我們應(yīng)研究唯物史觀的道理”[11]31、“我們要研究唯物史觀”[11]32等，從“唯物史觀”詞語(yǔ)的頻繁使用來(lái)看，可以看出唯物史觀已經(jīng)成為惲代英思考問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析和解決問(wèn)題的思維方式了；同時(shí)他也對(duì)青年人提出了學(xué)習(xí)研讀馬克思主義理論的方向與要求?！芭f社會(huì)的罪惡，全是不良的經(jīng)濟(jì)制度所構(gòu)成。舍改造經(jīng)濟(jì)制度，無(wú)由改造社會(huì)?！覀円獰o(wú)限制的利用機(jī)會(huì)，為社會(huì)作這些努力”[11]25。惲代英認(rèn)為唯物史觀的作用在于幫助人們“發(fā)現(xiàn)歷史進(jìn)化的必要條件，因用以制造歷史。我們不是滿(mǎn)意以前唯物的歷史，我們須要造歷史。但我們要造歷史，不可不注意歷史進(jìn)化的必要條件，不然我們?cè)觳怀鰵v史來(lái)”[5]32。早期共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物史觀主要是以物質(zhì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析中國(guó)社會(huì)階層，劃分中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的階級(jí)分析法，如他認(rèn)為群眾的革命運(yùn)動(dòng)是“他們因?yàn)樽约夯蛘邉e人所受經(jīng)濟(jì)生活壓迫而生的反動(dòng)力量，這便是唯物史觀所推闡的進(jìn)化原理”[11]31。

惲代英從五四運(yùn)動(dòng)和五卅運(yùn)動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中，看到群眾聯(lián)合的威力，所以他非常重視對(duì)群眾心理的研究與把握。“唯物的歷史，告訴我們?nèi)祟?lèi)的生活，一天天向越是分工越需要互助的方面走”[9]279。在給中國(guó)少年學(xué)會(huì)同仁的信中他提到“我們要研究唯物史觀與群眾心理”[11]25，為此給他們開(kāi)列出的書(shū)目中就有《群眾心理》這本書(shū)[9]39?！拔覀儜?yīng)得(當(dāng))如何改造舊社會(huì)？我們應(yīng)得(當(dāng))利用一種力量”[11]30?！叭罕娂掀饋?lái)的力量，是全世界沒(méi)有可以對(duì)敵的”[11]30。人民群眾處于社會(huì)最底層，“我們應(yīng)研究唯物史觀的道理，喚起被經(jīng)濟(jì)生活壓迫得最利害的群眾，并喚起最能對(duì)他們表同情的人，使他們聯(lián)合起來(lái)，向掠奪階級(jí)戰(zhàn)斗?！云笄笏麄円灾寥祟?lèi)的福利”[11]31。實(shí)現(xiàn)人們自身及全人類(lèi)的解放，這是《宣言》的追求目標(biāo)，共產(chǎn)黨人為此必須做到“冷靜、周到、敏捷、決斷的指導(dǎo)群眾，是我們的責(zé)任”[11]25。而如何組織、動(dòng)員人民群眾，作為共產(chǎn)黨人的惲代英認(rèn)識(shí)到，“我們總要盡量的利用機(jī)會(huì)，扶植群眾，喚醒群眾，指導(dǎo)群眾，以預(yù)備或?qū)崿F(xiàn)各種有效力的反抗運(yùn)動(dòng)”[11]32?！叭罕姷穆?lián)合以反抗掠奪階級(jí)，其實(shí)是經(jīng)濟(jì)進(jìn)化中必然發(fā)現(xiàn)的事?！覀円鼙M量利用群眾的力量，但我們要能使社會(huì)化，……那便我們必須能使群眾愿受我們的指導(dǎo)，而且我們必須確能善于指導(dǎo)群眾”[11]31。只有合于這個(gè)目標(biāo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐才變得更有價(jià)值且有意義。惲代英此時(shí)提倡對(duì)群眾心理的研究與把握，主要還是利用法國(guó)人勒龐的群眾觀點(diǎn)，但此時(shí)的惲代英已經(jīng)認(rèn)識(shí)革命群眾必須要有先進(jìn)的馬克思主義理論進(jìn)行武裝，這是惲代英思想的先進(jìn)之處。

惲代英對(duì)《宣言》的認(rèn)知基本上是正確的，是符合馬克思主義學(xué)說(shuō)本義的。在這種思想觀念指導(dǎo)下，惲代英在文章中陸續(xù)地闡明了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，并與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際情況與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，這是早期共產(chǎn)黨人和先進(jìn)知識(shí)群體作為馬克思主義中國(guó)化的主體力量，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)。

三、《宣言》對(duì)惲代英思想觀念的影響

在對(duì)《宣言》的體認(rèn)過(guò)程中，包括惲代英在內(nèi)的一大批先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子，他們深受《宣言》影響，使其在思想觀念、馬克思主義理論水平、革命實(shí)踐水平等方面都得到了較大提升。

(一)從“教育救國(guó)”到“革命救國(guó)”

20世紀(jì)初，救亡圖存成為中國(guó)社會(huì)的時(shí)代主題。如何拯救國(guó)家危亡？人們?cè)趯?shí)踐路徑上提出了各種各樣的救國(guó)方案并進(jìn)行過(guò)大量的實(shí)踐探索，諸如實(shí)業(yè)救國(guó)、科技救國(guó)、教育救國(guó)、變法救國(guó)、革命救國(guó)等等。青年惲代英是教育救國(guó)的提倡者與實(shí)踐者，他認(rèn)為教育的目的在于“利導(dǎo)人類(lèi)可陶冶的本能(教育學(xué)愿意有懲創(chuàng)意，即言慎防本能之過(guò)度發(fā)展也)，使各種本能合當(dāng)發(fā)達(dá)，社會(huì)由之改進(jìn)”[4]196-197。拯救國(guó)家的前提是養(yǎng)成善勢(shì)力，而善勢(shì)力的養(yǎng)成又在于社會(huì)風(fēng)俗的改變，“正風(fēng)俗為救國(guó)惟一要事，風(fēng)俗既正，一國(guó)之治理乃有基礎(chǔ)可言”[12]205。教育則是正風(fēng)俗的“一種手段”和“唯一切實(shí)的工具”。就個(gè)人教育而言，要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人道德，目的是“養(yǎng)成善勢(shì)力”。為此他制定自省表，每日從“作課”“練習(xí)體育”“作助人事”“晚起”等方面進(jìn)行自我反省，[12]472自我按照道德嚴(yán)格主義者的標(biāo)準(zhǔn)與要求，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的提升。

他認(rèn)為發(fā)展教育與改造社會(huì)是相輔相成的，主張教育家必須“把改造教育與改造社會(huì)打成一片?！盵9]4741918-1923年，惲代英從中華大學(xué)畢業(yè)后，曾先后受聘中華大學(xué)附中部、安徽宣城省立第四師范學(xué)校、四川瀘縣川南師范學(xué)校、成都高等師范學(xué)校、上海大學(xué)等學(xué)校擔(dān)任校長(zhǎng)、教務(wù)主任、文化課教師等職務(wù)，他將其所到之地變成馬克思主義的傳播陣地，處處播撒教育革新與革命的火種。惲代英傳播馬克思主義時(shí)，在受到當(dāng)?shù)乇Ｊ貏?shì)力和反動(dòng)勢(shì)力的不斷排擠與打擊之后，惲代英思想發(fā)生變化，逐步認(rèn)識(shí)到要想根本變革社會(huì)，首先是要用暴力推翻舊政權(quán)，和平漸變的教育方式是難以對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行徹底變革的。

《宣言》為在摸索中前進(jìn)的惲代英提供了及時(shí)理論指導(dǎo)，也促使惲代英逐步成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者。在深入研讀《宣言》之后，惲代英認(rèn)識(shí)到“《宣言》的思想，已深入歐洲作戰(zhàn)的勞動(dòng)者，及歐洲以外許多勞動(dòng)團(tuán)體的心中。各地階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，與社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)，都變成了一個(gè)事體，……勞動(dòng)者階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的原理、目的、方法，各地都漸歸一致”[9]437。喚起人民的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，引導(dǎo)他們?yōu)楸倦A級(jí)的正當(dāng)利益斗爭(zhēng)，才是當(dāng)務(wù)之急。對(duì)考茨基《階級(jí)斗爭(zhēng)》著作的翻譯標(biāo)志著惲代英已經(jīng)接受階級(jí)斗爭(zhēng)理論，這是他由和平改良式的教育救國(guó)轉(zhuǎn)變到無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的革命救國(guó)方式及路徑選擇的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后惲代英逐步成長(zhǎng)為堅(jiān)定的馬克思主義者。

但應(yīng)該看到，雖然惲代英較早地接觸《宣言》，但由于對(duì)其理解的廣度、深度以及對(duì)和平斗爭(zhēng)方式的崇尚，惲代英在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)未能樹(shù)立徹底的馬克思主義觀，如惲代英曾提出利用群眾力量形成監(jiān)督政府的力量，而不是采用革命的手段來(lái)改造社會(huì)，摧毀舊制度，建立新社會(huì)，反映此時(shí)的惲代英還是崇尚、希望采用溫和的、和平的改良方式來(lái)變革社會(huì)的思想觀點(diǎn)。而現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)動(dòng)與和平改良主義試驗(yàn)及嘗試的失敗，促使惲代英反思實(shí)踐結(jié)果與理論預(yù)期間差距的根源所在，進(jìn)而以更全面、更深入的角度重新認(rèn)知馬克思主義理論，樹(shù)立了徹底的馬克思主義觀。

(二)從“精英史觀”到“群眾史觀”轉(zhuǎn)變

精英史觀是指惲代英把“智識(shí)階層”作為社會(huì)改造和救亡圖存的基本力量，“夫國(guó)之當(dāng)救，此略受教育者所能言，不待加以任何之解說(shuō)者也”[13]125。這里的“智識(shí)階層”，惲代英認(rèn)為主要包括青年學(xué)生或青年知識(shí)分子，他們是改造社會(huì)的基本力量，是中國(guó)未來(lái)希望之所在，拯救中國(guó)危亡，“一定是要盼望一班有能力的青年，一班有能力青年的團(tuán)體”[9]47。惲代英創(chuàng)辦互助社、利群書(shū)社，加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)，以期培養(yǎng)一批青年才俊，通過(guò)他們的力量達(dá)到改造社會(huì)的目的。

但惲代英以智識(shí)階層作為改造社會(huì)基本力量的精英史觀在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中遭受挫折。1919年武漢學(xué)生響應(yīng)北京五四運(yùn)動(dòng)游行示威，遭到湖北軍閥王占元血腥鎮(zhèn)壓，制造了慘絕人寰的“六一”、“六三”慘案。當(dāng)天，惲代英就走訪(fǎng)了武漢商界聯(lián)合會(huì)的正副會(huì)長(zhǎng)劉子敬、馬剛侯及漢口紅十字會(huì)保安聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)人鄭慧吾，為愛(ài)國(guó)學(xué)生“作說(shuō)客”，希望商界繼起，援助學(xué)生。在惲代英的奔走下，商界漸起，罷工罷市，迫使王占元讓步。五四運(yùn)動(dòng)由愛(ài)國(guó)學(xué)生發(fā)起，延至工商界、工人大眾，這一事件使惲代英認(rèn)識(shí)到群眾運(yùn)動(dòng)的巨大力量。在工讀互助團(tuán)、利群書(shū)社失敗的現(xiàn)實(shí)打擊下，惲代英反思到：“以我們藐乎小矣的幾個(gè)人，便把純粹的血與汗集合起來(lái)，亦做不成什么事業(yè)。……我以前亦有一種錯(cuò)見(jiàn)解，以為我們只有用自己的力量，創(chuàng)造自己的事業(yè)。然而結(jié)果只有挫折與失敗?！盵11]28-29“一個(gè)新的社會(huì)方式，不是幾個(gè)特別優(yōu)越的人的活動(dòng)”，最為切合實(shí)際的做法是“我們必須利用群眾集合的力量”[5]30，要重視并領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)?！拔覀儸F(xiàn)在努力的對(duì)象，不單是智識(shí)階級(jí)；光是智識(shí)階級(jí)的覺(jué)醒，不會(huì)做出怎么了不得的成績(jī)來(lái)的，所謂‘秀才造反，三年不成’便是這個(gè)意思。我們現(xiàn)在要向田間去，要向那農(nóng)民社會(huì)里去，要使一般農(nóng)民覺(jué)醒；農(nóng)民哪一天覺(jué)醒，改造的事業(yè)便是哪一天成功”[14]511。

由此惲代英建立起一種群眾史觀，他把人民群眾作為社會(huì)改造的基本力量?！拔覀儜?yīng)得(當(dāng))如何改造舊社會(huì)？我們應(yīng)得(當(dāng))利用一種力量?！罕娂掀饋?lái)的力量，是全世界沒(méi)有可以對(duì)敵的”[11]30。他看到人民群眾力量的強(qiáng)大，提出用馬克思主義理論加以指導(dǎo)，形成改造中國(guó)社會(huì)的偉大社會(huì)力量，建立新中國(guó)的有效途徑，這是惲代英的群眾觀，也是在20世紀(jì)早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)群眾力量及作用的正確認(rèn)識(shí)，也是知識(shí)分子開(kāi)始走與工農(nóng)相結(jié)合道路的理論起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)教育了惲代英，促使其反省《宣言》中的馬克思主義理論在中國(guó)的適用性和原則性，在理論與實(shí)際的碰撞與調(diào)試中，惲代英樹(shù)立了堅(jiān)定的馬克思主義群眾觀，完成了由“精英史觀”向“群眾史觀”的轉(zhuǎn)變。

(三)從“人的改造”到“制度改造”

在社會(huì)改造根源的認(rèn)識(shí)上，惲代英實(shí)現(xiàn)了從“人的改造”到“制度改造”的根本性變，即對(duì)決定社會(huì)改造成敗根源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由“唯心史觀”向“唯物史觀”轉(zhuǎn)變?！叭说膯?wèn)題”即國(guó)民性問(wèn)題，指的是普遍存在于國(guó)民身上的包括精神特質(zhì)、性格特點(diǎn)、價(jià)值觀念、思維方式等在內(nèi)的，一種較為穩(wěn)定的心理特征和行為方式。初期的惲代英認(rèn)為它是決定社會(huì)改造成敗的根源，屬于“唯心史觀”范疇?！爸贫葐?wèn)題”即經(jīng)濟(jì)制度、政治制度等。惲代英以“制度問(wèn)題”作為決定社會(huì)改造成敗的根源，屬于“唯物史觀”范疇。惲代英對(duì)社會(huì)改造根源的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“人的問(wèn)題”到“制度問(wèn)題”的轉(zhuǎn)變，即從“唯心史觀”到“唯物史觀”的轉(zhuǎn)變。

惲代英認(rèn)為個(gè)人的精神特質(zhì)、性格特點(diǎn)、思維方式、行為方式，都是有志青年所要急于修養(yǎng)的。惲代英認(rèn)為，社會(huì)改造依賴(lài)于“善人”做事，“我相信善人應(yīng)該做事，這是救中國(guó)，亦是救世界的惟一方法”[4]75。善人之善，即體現(xiàn)在品格與能力方面，因而惲代英提倡個(gè)人與群體的修養(yǎng)。就個(gè)人修養(yǎng)而言，養(yǎng)成事前計(jì)劃的周密性，臨時(shí)計(jì)劃的機(jī)警性，事后計(jì)劃的恒久性，對(duì)人的領(lǐng)導(dǎo)力，對(duì)事的負(fù)責(zé)意識(shí)[12]589。就群體修養(yǎng)而言，養(yǎng)成公德、公心、誠(chéng)心、謹(jǐn)慎、謙虛、服從、禮貌、利他等品質(zhì)[8]99-104?？傊?，在惲代英看來(lái)，當(dāng)務(wù)之急在于“速養(yǎng)民智民德”。惲代英從人性角度尋求解決社會(huì)問(wèn)題的答案，這是歷史唯心主義的表現(xiàn)。

工讀互助團(tuán)破產(chǎn)后，惲代英在反思問(wèn)題的癥結(jié)所在時(shí)，認(rèn)為“對(duì)于工讀互助團(tuán)的批評(píng)，……我想‘人的問(wèn)題’是有的，但所以集合這樣些人的，自然要怪發(fā)起時(shí)辦理步驟的不合”[9]499。惲代英已認(rèn)識(shí)到社會(huì)改造的失敗并不能完全歸于“人的問(wèn)題”，應(yīng)該歸于政治與經(jīng)濟(jì)的因素?！耙晕乙荒陙?lái)，利群書(shū)社的生活，深信都市中作小商業(yè)，實(shí)有不免經(jīng)濟(jì)壓迫的地方。我們真飽受了經(jīng)濟(jì)壓迫的況味”[11]312。因此“要改造須全部改造。須將眼前不良的經(jīng)濟(jì)制度，從根本上加一種有效力的攻擊”[11]28。對(duì)以往以“人的問(wèn)題”作為社會(huì)改造根源的認(rèn)識(shí)，惲代英也進(jìn)行了自我批評(píng)，“我們非打倒外國(guó)的壓迫，非振興實(shí)業(yè)，談一萬(wàn)年的‘人格救國(guó)’，亦只是空話(huà)”[11]133。惲代英因而得出“制度問(wèn)題”是決定社會(huì)改造成敗的關(guān)鍵所在，利用馬克思主義唯物史觀對(duì)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行分析，力圖找到改造社會(huì)的關(guān)鍵點(diǎn)和突破口。

總之，惲代英對(duì)《宣言》的傳播與體認(rèn)經(jīng)歷了一個(gè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐、再到理論與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。馬克思主義理論不是教條主義的話(huà)語(yǔ)，不是高喊口號(hào)及不切實(shí)際的行動(dòng)。與同時(shí)代的早期共產(chǎn)主義者相比，惲代英對(duì)《宣言》的傳播與體認(rèn)是從自覺(jué)地做一名道德嚴(yán)格主義者開(kāi)始的，他的馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀的確立，是經(jīng)過(guò)自覺(jué)接受馬克思主義理論，然后逐步內(nèi)化為自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程。惲代英結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況對(duì)《宣言》進(jìn)行創(chuàng)造性地認(rèn)知與靈活運(yùn)用，這是他在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的重要貢獻(xiàn)。從惲代英對(duì)《宣言》的傳播與體認(rèn)過(guò)程中，我們既可以看出馬克思主義理論著作在中國(guó)的傳播路徑圖，有利于推動(dòng)當(dāng)今的馬克思主義中國(guó)化、大眾化與時(shí)代化。同時(shí)又可以觀察以惲代英為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命先驅(qū)者自覺(jué)確立馬克思主義觀、成為共產(chǎn)主義者的心路歷程，對(duì)我們?cè)鰪?qiáng)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念教育具有一定借鑒價(jià)值。

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(責(zé)任編輯 魯守博)

2016-08-22

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃地方黨史研究專(zhuān)項(xiàng)“學(xué)術(shù)視野下山東黨史人物傳記的文本研究(1919-1949)”(16CDSJ06)。

劉芹，女，山東臨朐人，山東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士。

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1672-0040(2016)06-0026-06