淺析客家音樂(lè)風(fēng)格的形成

許菱子

淺析客家音樂(lè)風(fēng)格的形成

許菱子

客家音樂(lè)風(fēng)格除了追溯至舜時(shí)代的縱向歷史承襲，更有韶樂(lè)、本土音樂(lè)、中原漢樂(lè)等橫向區(qū)域音樂(lè)文化的交匯。豐厚的文化積淀、鮮明的地理特性，成就了客家音樂(lè)特色，體現(xiàn)出你中有我、我中有你、音韻相溶的客家音樂(lè)文化特色。

客家音樂(lè)；漢樂(lè)；韶樂(lè)；區(qū)域音樂(lè)；風(fēng)格

客家音樂(lè)主要集中在嶺南廣東省區(qū)，是由中原漢人南遷形成的樂(lè)種，因而也稱(chēng)廣東漢樂(lè)。廣東漢樂(lè)（客家音樂(lè)）吸收了豐富多彩的客家音樂(lè)不同形式和種類(lèi)的精華，成就其雍容、雅靜、沉著、穩(wěn)重、超脫的氣質(zhì)，然而，音樂(lè)流線中卻時(shí)而能感受到內(nèi)在的，似乎不易覺(jué)察的一種國(guó)家興亡、流離遷徙過(guò)程所產(chǎn)生懷思情感，這也許是廣東漢樂(lè)（客家音樂(lè)）文化現(xiàn)象的復(fù)雜和獨(dú)特，也是其魅力所在。筆者在廣東韶關(guān)對(duì)客家區(qū)域音樂(lè)文化課題考察時(shí)，感受到了“遷徙”對(duì)韶關(guān)地區(qū)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化影響。人們的衣食住行，收入和消費(fèi)觀念顯而易見(jiàn)，但是精神領(lǐng)域的音樂(lè)文化、審美情趣層面又當(dāng)別論。

“廣東漢樂(lè)”中的“漢”，狹義指中原地區(qū)的漢人，“客”即客人，是外來(lái)、非本土的?？图乙魳?lè)在歷史流變中，經(jīng)歷了與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言、習(xí)俗、特定的社會(huì)人文背景以及地方音樂(lè)、戲曲、民歌和歌舞的融合而形成的客家音樂(lè)在音韻、調(diào)性調(diào)式以及審美情趣的變化，音樂(lè)的特點(diǎn)反映出一種華麗與質(zhì)樸、高雅又親切，音韻直射心田，撥動(dòng)心弦，讓人內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對(duì)祖源文化的神往?？图夜~樂(lè)流派是中國(guó)古箏各大流派中的主流，2006年大埔的廣東漢樂(lè)（客家音樂(lè)）成為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。音樂(lè)文化特性的形成有其民族自身的成因，但是，也脫離不開(kāi)歷史、地理、人文以及音樂(lè)型態(tài)等因素影響。

一、縱向歷史承襲的積淀

客家音樂(lè)風(fēng)格的形成，源頭可指向四千多年前的舜時(shí)期，嶺南粵北韶關(guān)地區(qū)早有“舜登韶石、奏韶樂(lè)”記載①宋會(huì)群：《韶樂(lè)探源—苗蠻文化對(duì)中原早期文明的影響》，《史學(xué)月刊》2004年第3期，第23頁(yè)。，韶州（韶關(guān)）因舜登韶石奏樂(lè)而得名。傳說(shuō)中舜的音樂(lè)使周?chē)纳绞癁橹畡?dòng)容而變，音樂(lè)有多么美妙已無(wú)從考證，但是，對(duì)韶樂(lè)的描述尚有《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞韶，三月不知肉味”，“不圖為樂(lè)之于斯也”②宋會(huì)群：《韶樂(lè)源流考》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第7期，第8頁(yè)。，音樂(lè)何等動(dòng)人使得孔子聽(tīng)“韶樂(lè)”而三月不知肉味，的確，我們平時(shí)如果聽(tīng)到曼妙的音樂(lè)，腦際中不斷縈繞著某一段音樂(lè)樂(lè)句，揮之不去，相信《列子·湯問(wèn)》中“余音繞梁”定是有感而發(fā)，音樂(lè)余韻彌漫于整個(gè)空間，是一種信息音，也許可以把它稱(chēng)為“樂(lè)魂”，有如人的靈魂，而“魂”不可見(jiàn)卻可感受。如果韶樂(lè)的發(fā)源地如傳說(shuō)中源于嶺南的韶州，那么，流行于嶺南客家區(qū)域音樂(lè)的美妙與獨(dú)特，當(dāng)從舜時(shí)代的韶樂(lè)開(kāi)始！韶樂(lè)作為中華文明之“大樂(lè)”所提倡的“天地同和”“盡善盡美”精神也是中華音樂(lè)文化中“成教化”的“魂”，也“是客家地區(qū)包容四方外來(lái)文化的內(nèi)在動(dòng)因，形成了‘和合’、‘包容’、‘交流’、‘務(wù)實(shí)’為突出特征的韶文化”③宋會(huì)群：《韶關(guān)開(kāi)發(fā)韶樂(lè)的歷史根據(jù)及其價(jià)值》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第7期，第83頁(yè)。。韶樂(lè)從舜帝為代表的初創(chuàng)起源期，到齊韶樂(lè)為代表先秦韶樂(lè)發(fā)展期，以至漢文始舞——南朝宋凱容舞為代表的變名韶樂(lè)的嬗變傳承期，并唐、宋、元、明、清，都把祭祀宴饗樂(lè)制統(tǒng)稱(chēng)雅樂(lè)的雅樂(lè)因素④宋會(huì)群：《韶樂(lè)源流考》，第7-11頁(yè)。，直至今天大量的人力、財(cái)力對(duì)韶樂(lè)的研究和開(kāi)發(fā)，整體說(shuō)明了韶樂(lè)在中華音樂(lè)文化中的重要地位，沿襲至今“韶樂(lè)當(dāng)是中華文明初期南北方文化交流、融合的產(chǎn)物，是南方苗蠻文化對(duì)中原早期文明的形成作出的重要貢獻(xiàn)”⑤宋會(huì)群：《韶樂(lè)探源—苗蠻文化對(duì)中原早期文明的影響》，第22頁(yè)。。

客家音樂(lè)風(fēng)格的形成，也與嶺南歷史上的大遷徙密切相關(guān)。大遷徙背后的原因是各種自然災(zāi)害、社會(huì)動(dòng)亂或戰(zhàn)爭(zhēng)、人口密度與經(jīng)濟(jì)水平、賦稅負(fù)擔(dān)、土地占有與人均耕地狀況、異族人口比例、外來(lái)文化影響、氣候、環(huán)境惡化威脅等因素⑥葛劍雄：《中國(guó)移民歷史》，福州：福州人民出版社1997年版，第31-39頁(yè)。。歷史上嶺南客家區(qū)域經(jīng)歷了多次大大小小的遷徙而形成了龐大的客家民系，從宋元開(kāi)始客家人也漸次遷往中國(guó)其他地方（如四川的龍泉驛區(qū)約有20萬(wàn)人講客家話的土廣東人）或其他國(guó)家⑦馮光鈺：《客家音樂(lè)文化概論·序》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社2007年版，第2頁(yè)。，據(jù)估計(jì)，居住在我國(guó)各地及分布在世界五大洲107個(gè)國(guó)家和地區(qū)的客家人，達(dá)一億兩千多萬(wàn)⑧溫萍：《客家音樂(lè)文化概論》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社2007年版，第2頁(yè)。，而客家音樂(lè)文化也因其獨(dú)特的風(fēng)格和品性隨著移民的遷徙過(guò)程也傳播到世界各地。歷史的流變，朝代的更迭，客家先民遷徙的經(jīng)歷過(guò)程，使整個(gè)民族維系著的一種生動(dòng)而堅(jiān)強(qiáng)的靈魂⑨謝重光：《客家形成發(fā)展史觀·序》，廣州：華南理工大學(xué)出版社2001年版，第2頁(yè)。。這是考察中能感受到的，而“多災(zāi)多難是精神必然的宿命，但惟有災(zāi)難，方可激揚(yáng)、鍛煉出高貴的精神來(lái)”⑩謝重光：《客家形成發(fā)展史觀·序》，第2頁(yè)。。客家民系，有學(xué)者以“精神貴族”論之。

二、橫向地理的區(qū)域性、地方性的影響

就各地音樂(lè)風(fēng)格流派特點(diǎn)的形成而言，區(qū)域性特色鮮明而純粹。然而論及客家音樂(lè)的風(fēng)格，除了縱向的歷史承襲可以追溯到舜時(shí)代，更有橫向的區(qū)域音樂(lè)文化交匯，包括歷代遷徙的中原漢人，如：河南、山西、河北、山東、安徽、江蘇各省的部分地區(qū)以及贛、閩、粵邊區(qū)的土著、蠻獠，更有部分民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)家從客家音韻特殊性研究中發(fā)現(xiàn)與陜西、青海、新疆地區(qū)也存在一定的遷徙關(guān)系。華夏以其獨(dú)特的中華文化沿襲，可以想象其中的人文背景和民風(fēng)民俗的吸納和交融何其紛繁和龐雜，假定傳說(shuō)中的韶樂(lè)源于嶺南粵北的韶州，那么流傳于客家區(qū)域的客家音樂(lè)風(fēng)格的形成具有三方面的因素：1.繞梁音韻的韶樂(lè)；2.親切自然的本土音樂(lè)，3.高雅韻致的中原漢樂(lè)；吸收且兼收并蓄，匯聚、吸納、形成客家區(qū)域中色彩斑斕的民間演劇、絲竹音樂(lè)、歌舞、民歌、說(shuō)唱、宗教音樂(lè)或弦絲音樂(lè)精華。

嶺南三大各具特色的樂(lè)種，均分布在廣東，并且在中國(guó)的各地方風(fēng)格中具有很高影響力，即1.廣東音樂(lè)（廣府的粵樂(lè)）；2.潮州音樂(lè)；3.客家音樂(lè)，也稱(chēng)（廣東漢樂(lè)）。有學(xué)者論及這三種樂(lè)風(fēng)的社會(huì)功能意義時(shí)，將其分為：廣東音樂(lè)“自?shī)省?；潮州音?lè)“娛人”；客家音樂(lè)“養(yǎng)德”①羅偉雄：《“客家箏樂(lè)”在“廣東音樂(lè)”中的獨(dú)特地位》，《客家箏派本源論翠》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2008年版，第4頁(yè)。。從審美角度而言，廣東音樂(lè)代表市井文化，多表現(xiàn)為花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，注重享樂(lè)意識(shí)；潮州音樂(lè)高雅而細(xì)柔，儒雅但鄉(xiāng)土；客家音樂(lè)一般稱(chēng)為“清樂(lè)”、也謂“儒樂(lè)”，“王力在《漢語(yǔ)音韻學(xué)》中稱(chēng)客家話是混雜著土話的官話”②何松：《何育齋箏譜遺稿》，北京：人民音樂(lè)出版社2008年版，第168頁(yè)。，可以想象客家語(yǔ)言在損壞與接納過(guò)程中變得更加豐富。音樂(lè)脫胎于語(yǔ)言是不爭(zhēng)的事實(shí)，多聲調(diào)的客家語(yǔ)言本身亦具有音樂(lè)性；客家音樂(lè)特殊的背景，既保留了客家語(yǔ)言中多聲調(diào)雅麗、樸實(shí)而含蓄的地域性色彩，又值中州“太古元音”的厚重、古樸特質(zhì)，加之中原南遷的過(guò)程，凡有宮廷官宦，甚至于落難皇室、貶謫官員、達(dá)官顯貴，避世文人雅逸之士大夫，他們所帶來(lái)的宮廷雅樂(lè)和文人音樂(lè)，有條件在當(dāng)?shù)亓舸婧蛡鞑?，并于地處南方的“盡善矣，盡美也”的韶樂(lè)之音韻的南國(guó)音樂(lè)風(fēng)格結(jié)合，豐厚的凝練和交匯，成就了曼妙的音韻，因此，客家音樂(lè)文化具有其獨(dú)特的氣質(zhì)，并受到各個(gè)層次士人或民眾的喜愛(ài)，自有其道理。

三、音樂(lè)型態(tài)的影響

從人文以及音樂(lè)型態(tài)角度分析，廣東客家音樂(lè)來(lái)自于三種音樂(lè)形態(tài)：1.純音樂(lè)演奏類(lèi)型的音樂(lè)如絲弦（弦索）音樂(lè)、絲竹樂(lè)、中軍班音樂(lè)、民間大鑼鼓、廟堂音樂(lè)；2.演劇形式的戲曲音樂(lè)：如采茶戲、漢劇、木偶戲、花朝戲、山歌戲的音樂(lè)；3.民歌和歌舞形式的音樂(lè)：客家民歌、小調(diào)、號(hào)子、歌舞、說(shuō)唱音樂(lè)。音樂(lè)演奏者也被分為“鼓樂(lè)家”、“劇樂(lè)家”、“清樂(lè)家”。

1.純音樂(lè)演奏的類(lèi)型

絲弦樂(lè)主奏樂(lè)器為頭弦，椰胡、提胡、揚(yáng)琴、三弦、箏。音樂(lè)富于濃郁的地方民間氣息，同時(shí)也具有文雅、安閑、平和而雅靜的意境，固有“清樂(lè)”、“儒樂(lè)”之稱(chēng)。絲竹樂(lè)，顧名思義，樂(lè)器是由絲弦和竹子為材料制作的樂(lè)器，即是由弦樂(lè)器和管樂(lè)器組合的合樂(lè)形式。這兩種形式適合文人雅士品茗奏樂(lè)，在詠詩(shī)賦、談道論畫(huà)中享受文人智慧之樂(lè)。絲弦樂(lè)和絲竹樂(lè)是客家地區(qū)最為普及的演奏形式，樂(lè)器根據(jù)人數(shù)多少，可加可減，靈活便捷。

以高揚(yáng)、開(kāi)放的嗩吶為主奏樂(lè)器的中軍班音樂(lè)，包括打擊樂(lè)器的大小鑼、大小鈸、大小鼓、鈴鼓，具有地道的民俗性，多用于婚喪喜慶場(chǎng)面，樂(lè)隊(duì)和樂(lè)器的數(shù)量可大可小，大型場(chǎng)面也加進(jìn)絲弦樂(lè)和絲竹樂(lè)合樂(lè)形式。

民間大鑼鼓，也叫八音或鬧八音，以嗩吶為主，包括大鼓、蘇鑼、大鈸、小鈸、碗鑼、小鑼、馬鑼等不同音高、種類(lèi)繁多的鑼和鼓組合，是客家傳統(tǒng)節(jié)日最重要的節(jié)日文娛活動(dòng)，如迎神賽會(huì)、鬧元宵，場(chǎng)面巨大，鑼鼓喧天，讓各路神仙能接收到人間信眾的敬拜。這種迎神賽會(huì)除了對(duì)神仙的崇拜，也起到活躍節(jié)日氣氛，增強(qiáng)客家民系凝聚力的作用。

廟堂音樂(lè)，樂(lè)器以嗩吶，頭弦或者提胡為主，以及揚(yáng)琴、笛子、琵琶、三弦、椰胡的合樂(lè)形式，樂(lè)器的組合有時(shí)也加入弦絲樂(lè)和絲竹樂(lè)，音樂(lè)表現(xiàn)形態(tài)平和，莊重，是客家民系中地方寺廟宗教法事時(shí)活動(dòng)形式之一。

2.演劇形式的戲曲音樂(lè)

流行于客家區(qū)域的采茶戲源于茶文化，尤其是較有代表性的粵北韶關(guān)地區(qū)的采茶戲，主要由當(dāng)?shù)夭刹韪栉枰约拔障?、贛采茶戲表演風(fēng)格發(fā)展而來(lái)。韶關(guān)地區(qū)與江西、湖南交界，另外也有南雄花燈、韶南大茶、連陽(yáng)調(diào)子逐漸合流形成的粵北采茶戲，也有由江西戈陽(yáng)腔或江西南部采茶戲以及湖南花鼓戲、道州民間小戲與粵北民間彩燈歌舞結(jié)合形成了今天粵北采茶戲的觀點(diǎn)③黃莉麗：《粵北采茶戲》，廣州：暨南大學(xué)出版社2013年版，第1頁(yè)。，由此說(shuō)明客家民系與客家音樂(lè)文化交流、融合的產(chǎn)物。采茶戲與客家其他藝術(shù)一樣，結(jié)合了不同劇種及當(dāng)?shù)氐臒粽{(diào)、小調(diào)、雜曲，從早期的一丑一旦至后來(lái)的生旦凈丑四個(gè)行當(dāng)，反映現(xiàn)實(shí)生活，貼近民生，具有鮮明的地方特色如“矮子步”、“單袖筒”、“扇子花”。除了采茶戲之外，廣東客家地區(qū)主要的戲曲音樂(lè)還有漢劇、木偶戲、花朝戲、山歌戲等①溫萍：《客家音樂(lè)文化概論》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社2007年版，第258-285頁(yè)。。

3.民歌和歌舞形式的音樂(lè)

流行在客家地區(qū)還有一種體現(xiàn)勞動(dòng)智能結(jié)晶，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練、形象生動(dòng)，語(yǔ)言音調(diào)密切結(jié)合，風(fēng)格鮮明突出，形式類(lèi)型多樣的客家民歌。它們?cè)诓煌h(huán)境下，以不同的演唱形式體現(xiàn)：（1）小調(diào)，是一種吟唱調(diào)形式的里巷小曲，曲調(diào)非常自然和生活化、敘述性，類(lèi)似宣敘調(diào)，節(jié)奏規(guī)整、均稱(chēng)，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，反映當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)；（2）兒歌，內(nèi)容富于想象，啟迪并予教化于娛樂(lè)之中，具有鮮明的性格特征；（3）山歌，自然流暢、優(yōu)美舒展，抒情與敘事交融；節(jié)奏自由或均衡規(guī)整，長(zhǎng)短句、非對(duì)偶句式歌詞結(jié)構(gòu)?？图艺Z(yǔ)言聲調(diào)的豐富和復(fù)雜性，形成了客家山歌在旋律音型流向或調(diào)式變化的豐富多彩；（4）號(hào)子，以不同的節(jié)奏型、音樂(lè)起伏來(lái)區(qū)別不同的勞動(dòng)號(hào)子類(lèi)別和勞動(dòng)強(qiáng)度，如伐木號(hào)子、拉木號(hào)子、溜木號(hào)子、休息號(hào)子。獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱迭置或綜合變化交替呼應(yīng)。流傳在客家區(qū)域還有豐富多彩的春牛舞、龍舞、獅舞等十多種形式各異的民間歌舞與歌舞音樂(lè)；還有說(shuō)與唱結(jié)合，說(shuō)書(shū)、故事、敘事的說(shuō)唱音樂(lè)。豐富多彩的客家各類(lèi)音樂(lè)表演形式善于表現(xiàn)高亢嘹亮、激越奔放，也有緩慢悠長(zhǎng)，委婉迤邐，抒情優(yōu)美，體現(xiàn)了客家民系豐厚、多姿的音樂(lè)文化環(huán)境。

值得一提的是作為客家音樂(lè)文化重要組成部分的客家箏樂(lè)，何時(shí)何地傳入客家地區(qū)，尚未有記載。《中州古調(diào)》和《漢皋舊譜》，以傳統(tǒng)工尺譜記譜的珍貴音樂(lè)歷史數(shù)據(jù)?！吨兄莨耪{(diào)》、《漢皋舊譜》篇名中的“中州”、“漢”已包含著中原的地域性，“古”、“舊”則是歷史概念，所收錄曲目的內(nèi)容，也多以對(duì)國(guó)家興亡、離亂及長(zhǎng)期流離遷徙所產(chǎn)生的懷思之嘆，也有概嘆朝廷黑暗腐敗的傷時(shí)之意，或描寫(xiě)宮廷樂(lè)事、歌頌太平的樂(lè)曲?！吨兄莨耪{(diào)》中包含了來(lái)自中原的漢樂(lè)，即以六十八板為主的漢樂(lè)，也稱(chēng)“大調(diào)”；《漢皋舊譜》則包含了漢江流域戲曲音樂(lè)中腔調(diào)或轉(zhuǎn)化而成的音樂(lè)，板式結(jié)構(gòu)較為自由，也稱(chēng)“串調(diào)”音樂(lè)，它以左手吟、揉、按、滑的拿捏來(lái)掌控客家音樂(lè)中“軟弦”、“硬弦”調(diào)式?？图夜~樂(lè)獨(dú)特的韻味、調(diào)式調(diào)性、板式和演奏手法是廣東漢樂(lè)以及客家地區(qū)各種音樂(lè)形態(tài)脫胎、匯聚、凝練而來(lái)，體現(xiàn)了廣東漢樂(lè)的精華因素，也是全國(guó)五大古箏流派中最有影響力之一，在紛繁多姿的各種音樂(lè)形式中依托于歷史背景洗練而成。

結(jié)語(yǔ)

“八音之和，入神以和”②何松：《傳承古韻，樂(lè)與人和》，《客家箏派本源論翠》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2008年版，第11頁(yè)。，“樂(lè)在人和不在音和③何松：《傳承古韻，樂(lè)與人和》，第11頁(yè)?！保v究音樂(lè)之和諧，本源在于人之和。這是客家音樂(lè)文化的最好體現(xiàn)。豐厚的文化積淀、鮮明的地理特性，客家音樂(lè)從演奏、戲曲到歌舞、其發(fā)展歷程伴隨著中華文明的全部歷史進(jìn)程，擔(dān)當(dāng)著“成教化”的重要角色，其內(nèi)在的文化特質(zhì)承繼著中華文明的傳統(tǒng)。文化的攝入和蛻變，成就了客家音樂(lè)風(fēng)格特質(zhì)。

大遷徙帶來(lái)的音樂(lè)文化融合，形成了一種文化主脈。你中有我，我中有你，音韻相溶，可謂潤(rùn)韻細(xì)無(wú)痕。有幸的是，我們從旋律走向以及代表風(fēng)格的特殊音高中捕捉到了這些特質(zhì)：音樂(lè)家周吉（1943--2008）多年前在香港與筆者談箏論樂(lè)時(shí)，論及嶺南潮州音樂(lè)（客家音樂(lè)特殊的4、7音高和變化相同）、秦地陜西以及新疆音樂(lè)中的微降7和高于升4兩音的音高極其相似，論及三點(diǎn)一線的三角形區(qū)點(diǎn)與中華幾次大遷徙的歷史有因緣關(guān)系。無(wú)獨(dú)有偶，同為民族音樂(lè)理論研究的費(fèi)師遜（1934--2012）在《心中有數(shù)，耳中有度，手中有路》一文中也論及客家音樂(lè)與西北音樂(lè)的聯(lián)系①費(fèi)師遜：《心中有數(shù)，耳中有度，手中有路》，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期，第57頁(yè)。。為此，費(fèi)氏曾兩次去青?？疾?，并專(zhuān)門(mén)去了陜西的漢中。由于財(cái)力、人力的關(guān)系，未能作深入的研究以獲有力的證據(jù)。但是，從新疆箏曲《木卡姆散序與舞曲》、陜西音調(diào)的《秦桑曲》苦音音階與潮州箏曲重三六調(diào)的《寒鴉戲水》以及客家箏樂(lè)「軟弦」調(diào)式的《出水蓮》，不可否認(rèn)之間特殊音高的相似度?？图夜~樂(lè)是客家音樂(lè)文化重要組成部分，是客家地區(qū)不同音樂(lè)形式脫胎、匯聚、凝練而來(lái)。雖然目前整體研究還未能說(shuō)明什么，但是，歷史的證據(jù)之門(mén)也許在某一個(gè)角落靜靜地等待人們?nèi)ラ_(kāi)啟！

（責(zé)任編輯劉莎）

On the Formation of Hakka Music Style

XU Ling-zi

The all multi elements in one in Chinese culture reflected as“there is something of each in the other”，and interactive blending.The intake and transformation of culture formed the style of Hakka music，and also the highest expression of Hakka musical culture.

Hakka music，Hanmusic，Shaomusic，regional music，style

J632.32

ADOⅠ：10.3969/j.issn1003-7721.2016.03.006

1003-7721（2016）03-0067-05

2016-06-27

許菱子，女，香港演藝學(xué)院中樂(lè)系教授。