略論六朝志怪小說向唐傳奇的演變

徐翠先

（山西忻州師范學(xué)院中文系，山西忻州 034000）

略論六朝志怪小說向唐傳奇的演變

徐翠先

（山西忻州師范學(xué)院中文系，山西忻州 034000）

六朝志怪雖不脫“叢殘小語”，但在敘事上積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！陡F怪錄》是南北朝志怪小說的選本，其晚期優(yōu)秀之作已呈現(xiàn)出向唐傳奇過渡的明顯跡象。在初唐到盛唐的百余年間，唐傳奇從初創(chuàng)到成熟，并作為一種正式文體卓然確立，從而開啟了我國古代小說歷史發(fā)展的新時代。

六朝志怪；唐傳奇；小說；文體；演變

魯迅在《中國小說史略》中指出：“（唐傳奇）雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說”①魯迅：《中國小說史略》，見《魯迅全集》第9冊，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版，第70頁。。需要指出的是，雖然傳奇小說并非僅僅來源于志怪小說，其另一重要來源是雜史雜傳，但六朝志怪小說向唐傳奇的演變，在我國古代小說發(fā)展史上有著非常突出的意義。有的學(xué)者從魏晉六朝志怪小說的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、史傳敘事傳統(tǒng)到雜傳類的小說化寫作等方面，深入探討唐傳奇文體的藝術(shù)淵源、敘事藝術(shù)的發(fā)展及至傳奇文體的獨(dú)立發(fā)展，并取得了重要的成果②這方面有代表性的成果有：程毅中：《論唐代小說演進(jìn)之跡》，刊《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年5期；董乃斌：《從史的政事紀(jì)要式到小說的生活細(xì)節(jié)化：論唐傳奇與小說文體的獨(dú)立》，刊《文學(xué)評論》1990年5期；陳橋生：《唐傳奇敘事模式的演進(jìn)》，刊《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年1期，等等。。但目前在總體上對六朝志怪小說向唐傳奇演變的探討，特別是從小說文體及藝術(shù)表現(xiàn)方面的具體闡述尚少，也不夠深入。鑒于此，筆者主要從小說文本出發(fā)，擬就六朝志怪向唐人傳奇的演變軌跡，進(jìn)行較為全面的分析和考察。

一、六朝志怪小說的敘事藝術(shù)

六朝時代的志怪小說與志人小說對舉，著重點(diǎn)在所寫內(nèi)容的區(qū)別上。而志怪小說在唐前小說中有著更為重要的地位。正如李劍國先生所說：“從藝術(shù)價值和小說發(fā)展的角度看，最值得重視的乃是志怪。”又說：“作為小說尚在雛形階段，但它（指志怪小說）比志人有更多的小說因素，最突出的是它有豐富的想象和幻想，比較鮮明的形象和比較完整的情節(jié)?！盵1]8石昌渝先生則更進(jìn)一步指出二者的區(qū)別，說：“志人小說以玄韻為宗，講究意蘊(yùn)和神韻，與詩接近；志怪小說則以敘事為本，講究故事奇特，與小說接近。所以說唐代傳奇小說是源于志怪，而非源于志人?！盵2]116這些見地都十分中肯。

歷史上任何一種文學(xué)體裁的成熟，都要經(jīng)歷藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累。作為帶有敘事性質(zhì)的六朝志怪小說，雖然當(dāng)時的作者還不是“有意為小說”，主觀上以記錄實(shí)事（內(nèi)容多為民間傳說的鬼神精怪故事）為主，但一方面搜集記錄這些“實(shí)事”的目的是以“明神道之不誣”①參見〔晉〕干寶撰：《搜神記·序》，上海古籍出版社，1998年版。；另一方面，不管是有文化的道士還是好神仙的文士，他們都受時代文苑風(fēng)氣的熏染，從思想認(rèn)識到寫作實(shí)踐，開始從文學(xué)與歷史、文學(xué)與學(xué)術(shù)不分的綜合形態(tài)中走出來，經(jīng)過“文”“筆”之辨，更加明確了文學(xué)的獨(dú)立性質(zhì)，加之詩歌的發(fā)展、散文的駢儷化也把文學(xué)語言和藝術(shù)思維向前推進(jìn)了一大步。所有這些反映到志怪小說的創(chuàng)作中來，提高了作家的描寫敘事能力，推進(jìn)了志怪小說的整體敘事水平的提高。主要表現(xiàn)在三個方面：

一是故事的完整性和情節(jié)化。從整體上看，這個時期的志怪小說還是“粗陳梗概”，缺乏曲折的故事和具體細(xì)致的情節(jié)。但是，這并不排除其中確有一部分作品，不僅有完整曲折的故事，而且正在逐步走向情節(jié)化。如《搜神記》中的《弦超》《胡母班》《三王墓》《韓憑夫妻》《紫玉》《董永》等，《搜神后記》的《謝端》《阿香》《馬子》《李仲文女》《韶舞》《袁相根碩》等，《幽明錄》的《劉晨阮肇》《黃原》《新死鬼》《趙泰》《石長和》《賣胡粉女子》《龐阿》等，篇幅加長，敘事更加完整，充實(shí)了志怪小說的內(nèi)容。有些篇目，如《幽明錄》中的《劉晨阮肇》，不僅突破了“粗陳梗概”的敘事方法，而且情節(jié)生動，搖曳多姿：作品從劉阮入天臺山、迷路、糧盡開始，中經(jīng)攀山食桃、下山取水、出溪見二女子、還家、飲酒作樂、宿寢、還家，一直寫到“至?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所”②魯迅校錄：《古小說鉤沉》，齊魯書社1997年出版，第149-150頁。，帶著懸念結(jié)束全文，暗示遇仙成仙的結(jié)局，給讀者留下想象的空間，敘事藝術(shù)達(dá)到了較高的水平。

二是敘事視角的選擇與故事情節(jié)的創(chuàng)造合拍。小說的故事情節(jié)都是作者事先設(shè)計(jì)好的，但有一個寫作視角或怎樣觀察敘述的問題。第一人稱可以不論，因?yàn)槿挠幸粋€“我”隱藏其中。而主要是第三人稱的作品，如果作者作為一種潛在的存在，客觀地展現(xiàn)人物及人物的全部活動，在形式上他就是全知全能者。如果把這個視角轉(zhuǎn)讓給作品中的某一人物，故事情節(jié)的發(fā)展過程全部從人物的逐步發(fā)現(xiàn)中展開，那他的觀察就有一定的限制。在敘事學(xué)上，前者為全知視角，后者為限知視角。這是敘事文體的重要因素。六朝時期的志怪小說，這兩種敘事方式的運(yùn)用都已很熟練。志怪小說多采用限知視角的敘述方法。如《搜神后記》中的《謝端》（《太平廣記》卷62引錄，題作“白水素女”）就是采用這種方式。從敘事的角度看，這篇作品寫謝端和白水素女的故事，采用全知視角，從概括敘述謝端的出身、家庭狀況、少年時的不幸遭遇以及成年后分居未娶、勤勞耕作等事情開始，然后轉(zhuǎn)入具體的故事情節(jié)：謝端偶然拾得一大田螺，貯于甕中。隨后在他的生活中，發(fā)生了一連串的奇異事件，于是心生疑惑，暗中偵察，最終弄清了田螺的身份。其實(shí)，作品的敘事視角中間有所改變，從謝端潛回家中，藏于籬外開始，不細(xì)察極易忽略。從史傳的全知視角到志怪小說的限知視角，這在敘事文體來說到神女“翕然而去”，情節(jié)即在謝端眼前展開，實(shí)為限知視角，只因轉(zhuǎn)換不露痕跡，這是寫作的一大進(jìn)步，因?yàn)橄拗暯堑臄⑹龇椒ǜ先藗儗陀^世界的感知過程。從文學(xué)的角度說，運(yùn)用限知視角容易造成新鮮感，產(chǎn)生懸念，增加敘事方法的藝術(shù)性。志怪小說的描寫對象多為神仙、人鬼、精怪，并不是人們?nèi)粘Ｉ钪械氖挛锘颥F(xiàn)象，而它們又多以人的形象和情感出現(xiàn)，與人交接，人不可能都像孫大圣一樣生一對火眼金睛，一眼就能識破其原形，只能隨著事情的發(fā)展逐步發(fā)現(xiàn)，直到最后徹底弄清。其所表現(xiàn)出來的反映對象的性質(zhì)決定敘事藝術(shù)方法，六朝志怪小說具有一定的典型性。

三是人物活動的情境化。在“粗陳梗概”的志怪小說作品中，人物活動基本上處在被講述的過程，多數(shù)尚未達(dá)到情境化的程度。這是敘事藝術(shù)幼稚的表現(xiàn)。隨著時代的前進(jìn)，即使是實(shí)錄性的志怪小說的藝術(shù)表現(xiàn)方法也是在經(jīng)驗(yàn)中積累起來，向成熟的形態(tài)推進(jìn)。其實(shí)無論是常人還是神、仙、鬼、怪等“異人”，只要它以“人”的姿態(tài)出現(xiàn)，它就要活動，而活動就有一定的場所，構(gòu)成一定的活動情境。但在虛構(gòu)敘事文體中注重情境的創(chuàng)造和環(huán)境描寫，其中會有一個藝術(shù)認(rèn)識發(fā)展的過程。六朝志怪小說中人物活動情境的描寫，有不少故事已開始成為作品情節(jié)的重要組成部分。這種環(huán)境描寫首推那些洞穴故事和遇仙故事。遇仙故事的環(huán)境描寫在《劉晨阮肇》篇表現(xiàn)得比較集中，這里有自然環(huán)境的描寫：“遙望山上有一桃樹，大有子實(shí)，而絕巖邃澗，永無登路。”也有房屋陳設(shè)的刻畫：“其家筒瓦屋，南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯?！边@里的自然環(huán)境和住宅陳設(shè)是山中修煉場所的素描，有與“道”合一的樸素意味。這種描寫已開唐傳奇《張老》《裴諶》等作品環(huán)境描寫的先河。

關(guān)于洞穴的描寫，以《搜神后記》為多，最有名的當(dāng)推《桃花源記》。雖然《桃花源記》不屬于道教宣揚(yáng)的洞天福地，而是避亂世的世外樂土，其中所反映的也不是神仙思想，而是田園牧歌式的人間理想，但是它在洞穴描寫上卻開了先河，為后來的描寫洞穴仙境的傳奇提供了范例。另一類是《幽明錄》中的《癡龍珠》描寫的別一洞天，這是真正的道教洞天的原型。在唐傳奇中，相似的還有薛用弱《集異記》中的《李清》和裴铏《傳奇》中的《崔煒》等作品。可見，這些屬于環(huán)境描寫的篇章都為傳奇故事的情境化提供了一定的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

總之，魏晉南北朝后期的志怪小說的敘事結(jié)構(gòu)和敘事藝術(shù)方法已逐步發(fā)展，其中優(yōu)秀的作品已經(jīng)在向虛構(gòu)敘事文體的成熟形態(tài)過渡。魯迅說的唐傳奇“源蓋出于志怪”，這也是一個重要方面。

二、《窮怪錄》及其敘事藝術(shù)的發(fā)展

在探索六朝志怪向唐傳奇發(fā)展的脈絡(luò)時，《窮怪錄》是應(yīng)該引起注意的志怪小說集。《窮怪錄》作者不詳，史志亦未見著錄，所收志怪小說，僅存10篇，散見于《太平廣記》卷326的《劉導(dǎo)》、卷396的《首陽山》、卷440的《茅崇丘》、卷479的《柳鎮(zhèn)》、《太平寰宇記》卷711和《輿地紀(jì)勝》卷30并引的《柳萇》，計(jì)5篇，引書均注明出自《窮怪錄》。另外，《太平廣記》引《八朝窮怪錄》5條，計(jì)有卷210《顧光寶》、卷295《趙文昭》和《劉子卿》、卷296《蕭總》和《蕭岳》?！栋顺F怪錄》與《窮怪錄》當(dāng)為一書兩名，所謂“八朝”應(yīng)指所錄條目的故事包括八個朝代。筆者認(rèn)為《窮怪錄》作為一部志怪小說選集，是寫八朝志怪故事的選集，而非創(chuàng)作。約成書于南朝末年的《稽神異苑》（撰者不祥），原書已佚，宋曾慥《類說》卷40引錄14條，除《李夫人遺蘅蕪香》外，其余13條均分別注明出處。所引之書9種，其中從《征途記》引錄《蕭總》條、《六朝錄》引錄《康王廟神女》（即《劉子卿》）、《東海女姑》（即《蕭岳》），《八朝窮怪錄》均有收錄；從《江表錄》引錄的《首陽山》，《窮怪錄》也收。只是《類說》所引多為節(jié)錄，恐非《稽神異苑》原貌。這說明《窮怪錄》應(yīng)為后出之書。當(dāng)然，從《類說》所引與《窮怪錄》所引比較，并不排除編選者進(jìn)行藝術(shù)加工的可能。《窮怪錄》現(xiàn)存10篇作品，至少有《柳鎮(zhèn)》《劉導(dǎo)》《趙文昭》《劉子卿》《蕭總》《蕭岳》等6篇在敘事藝術(shù)上較前有很大的進(jìn)步，至于《劉導(dǎo)》《劉子卿》和《蕭總》3篇，其故事情節(jié)的規(guī)模、人物形象的描寫、藝術(shù)表現(xiàn)的技巧，已很接近唐傳奇的作品。

文學(xué)史上某種文體的發(fā)展、成熟，往往以少數(shù)以至個別作品為標(biāo)志?！陡F怪錄》編選者的著眼點(diǎn)，一是注重故事的怪異，一是注重故事情節(jié)的生動性。尤其是后者，應(yīng)是重要的編選標(biāo)準(zhǔn)，如記獺精的《柳鎮(zhèn)》，記敘文士與神女交歡的《劉導(dǎo)》《劉子卿》和《蕭總》，應(yīng)是六朝晚期的志怪小說的標(biāo)志性作品。

首先，這些作品吸收史傳形式作為作品的結(jié)構(gòu)框架，以一個人物為主，鋪敘身世，突出描寫一、二事件，結(jié)尾部分對人物、事件的結(jié)局作出交代?！妒捒偂芬黄煞Q完美。作品開始就以史傳筆法敘述了蕭總的家世，與南齊太祖蕭道成的叔侄關(guān)系，蕭道成對他的器重以及蕭總的性格特征；結(jié)尾記其仕歷；中間細(xì)致描寫游明月峽，與神女歡會情事[3]2355-2356。這種結(jié)構(gòu)形式，開啟了唐傳奇敘事結(jié)構(gòu)的基本形式。其次，這些作品情節(jié)完整，具體細(xì)致，敘事極具情致?！秳?dǎo)》敘劉導(dǎo)和朋友李士炯同宴，忽聞松間有女子笑聲，接著侍女前導(dǎo)，西施、夷光閃耀登場，二男二女匹配歡會，等等，情節(jié)生動細(xì)密[3]2587-2588。這些作品中的人物，尤其是女性形象，都寫得花枝招展、活

靈活現(xiàn)。蕭總在明月峽相遇的是巫山神女。這位神女，自從在宋玉《高唐賦》中以夢幻形象登上文學(xué)舞臺，便成為詩文追蹤的對象，不料在此出現(xiàn)，“把花招總”?！秳⒆忧洹匪鶎懣低鯊R二女神，不僅能化為如燕雙蝶，而且“感君之愛”，直接相訪，輪流侍夜，極盡情愛[3]2352-2353。這些古代的神女、美女，在與世俗文士的交接中，表現(xiàn)得感情純真、自由爽朗，列于古代文學(xué)女性形象畫廊而毫不遜色。最后，這些作品的敘事描寫手段也較豐富，有自然景物：“忽聞山鳥晨叫，巖泉韻清。出戶臨軒，將窺舊路，見煙云正重，殘?jiān)略谖鳌！保ā妒捒偂罚┯腥宋镄は瘢骸岸阎粒葙|(zhì)甚異，皆如仙者。衣紅紫絹縠，馨香襲人。”（《劉導(dǎo)》）“有一女，把花招總……視其容貌，當(dāng)可簪年。所衣之服，非世所有；所佩之者，非世所聞?！保ā妒捒偂罚憣υ挘骸岸嘁暥υ唬骸栞p言，愿從容以陳幽抱?！瘜?dǎo)揖就席謂曰：‘塵濁酒不可以進(jìn)?！υ唬骸葋頂也煌x！’”則如聞其聲。這些作品，已初步達(dá)到“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”的程度，代表了六朝志怪小說的最高藝術(shù)成就，從中我們可以明顯地看出六朝志怪小說向唐傳奇逐漸演變的脈絡(luò)。

三、初盛唐傳奇小說文體的確立

志怪小說經(jīng)過魏晉南北朝的長期發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累，到唐代演變?yōu)閭髌嫘≌f，至此已成水到渠成之勢。但唐傳奇作為虛構(gòu)的敘事文體的成熟形態(tài)，真正走向獨(dú)立，還經(jīng)過初盛唐一百多年的時間。為唐人傳奇小說創(chuàng)作拉開序幕的是《古鏡記》①魯迅校錄：《唐宋傳奇集》，齊魯書社1997年出版，第1頁。?！豆喷R記》的作者，據(jù)顧況《戴氏〈廣異記〉序》、元人吳萊《觀隋王度〈古鏡記〉后題》等文獻(xiàn)，可確定為王度。王度其人史書無傳，據(jù)《古鏡記》等記錄的零星材料，當(dāng)為初唐詩人王績之兄，在隋曾任御史、著作郎，奉詔撰國史，有著很高的文化修養(yǎng)。而按照六朝的傳統(tǒng)，雜傳類的志怪作品為史作之附庸，王度寫作《古鏡記》是合于情理的事。這篇作品大約完成于唐初，是唐傳奇的開山之作，在中國文言小說發(fā)展史上有著劃時代的意義。它的思想內(nèi)容和寫作方法既有唐前志怪的“遺跡”，又具唐傳奇新體小說之初步特征。從內(nèi)容上看，它不脫魏晉南北朝志怪小說的靈怪故事，作品寫的古鏡就是一件有照妖、斬怪、鎮(zhèn)邪、息浪、祛病等功用的靈異之物，一向?yàn)榉绞亢偷朗克湟?。葛洪在《抱樸子?nèi)篇·登涉》中曾有說明，并記載了用鏡照鹿妖和犬妖而殺之的故事。作品所記十余個小故事，也是從道教故事中襲取了各種靈異道術(shù)和精怪的情節(jié)母題，進(jìn)而敷演變化而成。再從寫法上看，作品篇幅很長，洋洋三千余言，但全文并不是一個完整的故事，而是用“古鏡”連貫起來的十余個可以獨(dú)立存在的志怪故事。這些小故事多數(shù)由六朝志怪故事的基本情節(jié)組成，只有后半部分的渡水入山等內(nèi)容較為新鮮。由此可見，寫法上具有濃重的雜記意味。當(dāng)然，作者在襲取傳統(tǒng)題材和寫法的同時，也進(jìn)行了大膽的創(chuàng)造，加進(jìn)了新內(nèi)容，采取了新方法。首先，作者是在有意寫小說，他打破了古人實(shí)錄的傳統(tǒng)作法，以“古鏡”為線索，把能夠顯示古鏡之靈異的十幾件情事貫串起來，形成一部有頭有尾的完整作品，第一次表現(xiàn)出志怪小說的宏大敘事結(jié)構(gòu)。其次，作者脫離了六朝志怪小說客觀直錄的寫作方法，把志怪與人事結(jié)合起來，在敘述古鏡的來源、傳接、顯靈時均與自己的生平行事相聯(lián)系，作品所敘鬼魅作怪、疫疾流行、人生多艱、民不聊生，都是隋末黑暗痛苦時代的曲折反映，開唐傳奇以志怪寫現(xiàn)實(shí)的先河。最后，在敘事上，作者采用移形換步的方法，隨著作者及其弟王績的活動，逐步展開故事情節(jié)，把一些傳說故事以新的形式展現(xiàn)出來，因此具有一定的新鮮感。尤其是后半篇把敘事視角讓給其弟王績，并由王績倒敘其經(jīng)歷及古鏡靈異之跡，引游記入小說，更是一種敘事藝術(shù)的創(chuàng)造?？傊覀兛梢赃@樣說，這篇作品在魏晉南北朝志怪小說和唐人傳奇之間架起了一道橋梁，其承前啟后的歷史作用不容低估。與《古鏡記》相近的是張說的《梁四公記》。張說在玄宗朝任過尚書左丞相、集賢院知事，封燕國公，是詩文作家，又是小說家，他不僅寫過《梁四公記》，而且還有《鑒龍圖記》1卷，《綠衣使者傳》《傳書燕》等作品，然均失傳?！读核墓洝焚嚒短綇V記》收錄佚文3篇（即《梁四公》《五色石》《震澤洞》），而得以窺其大貌。作品寫梁天監(jiān)年間有四位異人謁梁武帝，故稱為梁四公。據(jù)所存佚文來看，《梁四公記》是用故事形式納博物志怪之內(nèi)容，又用賦體的手法加以鋪敘，顯示出與博物志怪體不同的傳奇色彩。

這一時期還有《白猿傳》和《游仙窟》兩篇傳奇，大體均作于初、盛唐之交，脫出《古鏡記》《梁四公記》之短事連綴的結(jié)構(gòu)格局，進(jìn)入一人一事、委曲盡情的敘事寫法，已是比較成熟的傳奇小說作品?！队蜗煽摺返淖髡邚堹|生活在武后至玄宗朝前期，新舊唐書都言其性情褊躁，不持士行，文浮艷，少理致。他編撰軼事小說《朝野僉載》，又寫出《游仙窟》這樣辭彩浮艷的傳奇作品，甚合情理。這是一篇辭賦體的傳奇作品，它完全突破了唐前志怪小說的敘事方法，想像豐富，文辭華美，故事完整，描寫技巧圓熟。這篇作品的故事情節(jié)，明人胡應(yīng)麟謂其“作意好奇”，“盡幻設(shè)語”，完全是藝術(shù)想像的產(chǎn)物。作品的故事并不復(fù)雜，只是寫自己于奉使河源的途中，路經(jīng)一所“神仙窟”，遇十娘、五嫂兩個神仙女子，三人飲酒賦詩，打情罵俏，十娘薦枕席，極盡纏綿悱惻之情事，次日即分別上路。從內(nèi)容來說，這是托神仙以寫人事，借洞窟以敘狎妓。它寫洞府中堂的華美陳設(shè)開傳奇《張老》《裴諶》之先，有很高的藝術(shù)水平。特別是寫作者與十娘溫情夜宿情事一段，也反映了初盛唐之交思想文化開放的時代特點(diǎn)。作者放棄史傳散文傳統(tǒng)不用而用駢文，成為傳奇小說的一個支派，裴铏《傳奇》和皇甫枚《三水小牘》即受此風(fēng)的影響。

較《游仙窟》更為成熟的傳奇作品是《補(bǔ)江總白猿傳》。關(guān)于這篇作品的寫作始因，宋陳振孫《直齋書錄解題》卷11有云：“歐陽紇者，詢之父也。詢貌獼猴，蓋嘗與長孫無忌互相嘲謔矣。此《傳》遂因其嘲，廣之以實(shí)其事。托言江總，必?zé)o名子所為也?！盵4]317長孫無忌與歐陽詢的嘲謔，劉餗的《隋唐嘉話》和孟棨《本事詩》均有記載。它說明作品的故事情節(jié)純屬虛構(gòu)，而虛構(gòu)卻是小說最本真的審美特征。作者由歐陽詢的像貌類獼猴而編出其母為白猿所竊，經(jīng)月而有身孕，后生詢而“聰悟絕人”的故事，不能不使人驚服其豐富的創(chuàng)造性想象。應(yīng)該說，《白猿傳》的體制已是完全成熟的傳奇作品，其虛構(gòu)的敘事方法，借神怪以明人事的寫作目的，都為之后傳奇的創(chuàng)作繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？傊?，《白猿傳》與《游仙窟》在唐傳奇從過渡形態(tài)向成熟定型的創(chuàng)作發(fā)展過程中，有著重要的歷史作用。

牛肅的傳奇集《紀(jì)聞》是唐傳奇前期總結(jié)性的創(chuàng)作成果，這也是現(xiàn)知唐代最早的一部傳奇作品集。此前的幾篇，都是單篇別行的作品，作者是否還寫過其他傳奇小說，今天已不得而知，而《紀(jì)聞》的出現(xiàn)說明了至少在玄宗末到肅宗朝已有人專門寫作傳奇作品，創(chuàng)作正向?qū)I(yè)化方向轉(zhuǎn)變，而傳奇小說創(chuàng)作的專業(yè)化正表明這一敘事新文體的真正確立。牛肅的生卒年不詳，原籍京兆府涇陽縣，后遷懷州河內(nèi)(今河南沁陽境內(nèi))。大約生于武周圣歷(698—700)前后，卒于代宗朝，曾官岳州刺史。所撰《紀(jì)聞》10卷，《新唐書·藝文志》子部小說類著錄，《宋志》也著錄。原書已佚，《太平廣記》收錄佚文100篇，加上《紀(jì)聞錄》4篇，《記聞》20篇，汰去誤記和可疑的4篇，尚存120篇。此書內(nèi)容駁雜，《太平廣記》列入神仙、道術(shù)、方士、定數(shù)、氣義、才婦等34類。作者受佛教思想影響甚大，書中大部分篇幅寫佛法無邊、死生定命、善惡果報(bào)故事，但也有不少寫神仙精怪的內(nèi)容。寫真人實(shí)事的現(xiàn)實(shí)小說，雖然數(shù)量不多，可在藝術(shù)表現(xiàn)方面更為精彩，其中的優(yōu)秀之作已是成熟的傳奇作品。如寫特異功能的《王賈》、寫神仙的《郗鑒》、寫神魂出竅的《洪日方禪師》、寫救象的《淮南獵者》等神怪小說和寫才女的《牛應(yīng)貞》、寫破案的《蘇無名》、寫不畏強(qiáng)暴的《裴伷先》、寫俠義的《吳保安》等現(xiàn)實(shí)題材的作品，都上繼初期的《古鏡記》《白猿傳》等傳奇作品，而又有所創(chuàng)新，尤其是描寫現(xiàn)實(shí)生活而不涉神怪內(nèi)容的作品，表明唐傳奇開始完全脫離六朝志怪小說的窠臼，向更加廣闊的題材領(lǐng)域發(fā)展。這對后來傳奇小說創(chuàng)作的影響很大。

初、盛唐時代的傳奇作者，在實(shí)踐中創(chuàng)作了大量內(nèi)容豐富的文學(xué)作品，開創(chuàng)了我國傳奇小說的新文體。在此后較長的時期，傳奇小說成為文人學(xué)子們馳騁想像、展現(xiàn)才華，甚而成為博取名位的一種形式?？梢哉f，從六朝志怪小說到唐傳奇小說文體確立，不僅大大提高了文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力，推動了我國古代小說的歷史發(fā)展，并由此奠定了傳奇小說在我國古代小說史上的重要地位。

[1]李劍國.唐前志怪小說史[M].天津：南開大學(xué)出版社，1984.

[2]石昌渝.中國小說源流論[M].北京：三聯(lián)書店，1994.

[3]李昉.太平廣記：卷296[M].北京：中華書局，1961.

[4]〔宋〕陳振孫.直齋書錄解題[M].徐小蠻，顧美華，點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，1987.

（責(zé)任編輯：任屹立）

On Historical Evolution of Mythical Stories of Six Dynasties to Legendary Novels of Tang Dynasty

XU Cui-xian
（Department of Chinese Language and Literature，Xinzhou Teachers University，Xinzhou 034000，Shanxi，China）

Although the mythical stories of six dynasties are just“trivial comments”，they have accumulated some experience of art in narration.A Collection of the Poor and the Oddcan be the selection of mythical stories of Northern and Southern Dynasties，and its late excellent works has shown obvious signs to develop into Legendary novels of Tang.During the one hundred years from Early Tang to Flourishing Tang，the legendary novels developed from the start-up to maturity and established as a formal literary genre ever since.

mythical stories of six dynasties；legendary novels of Tang dynasty；fiction；literary genre；evolution

I207.41

A

1671-0304(2016)04-0106-05

2016-01-15

時間］2016-08-21 19:41

徐翠先，女，山西原平人，山西忻州師范學(xué)院中文系古代文學(xué)教授，主要從事唐代文學(xué)研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20160821.1941.010.html