綠色發(fā)展與生態(tài)審美雙重視角下的“生態(tài)人”型塑

彭松喬

（江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心，湖北武漢 430056）

綠色發(fā)展與生態(tài)審美雙重視角下的“生態(tài)人”型塑

彭松喬

（江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心，湖北武漢 430056）

建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)，必須造就與之相適應(yīng)的新型主體承擔(dān)者——“生態(tài)人”。從綠色發(fā)展和生態(tài)審美雙重視角來看，“生態(tài)人”應(yīng)該是具備生態(tài)整體主義的大愛情懷和囊括宇宙、包攬萬物認(rèn)知?dú)舛鹊臅r(shí)代新人；是充分意識(shí)到世間萬物內(nèi)在價(jià)值，并超越物我界限，以慈悲情懷善待自然的倫理新人；是超越工業(yè)文明，擯棄主客二分思維方式，并能協(xié)和萬物成長(zhǎng)的文化新人；是有著深厚綠色情懷，并具有國(guó)際視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光，能夠彌合民族差異、性別差異，守望相助，自覺維護(hù)公平正義的社會(huì)新人。

生態(tài)人；綠色發(fā)展；生態(tài)審美；生態(tài)文明；美麗中國(guó)

在生態(tài)危機(jī)愈演愈烈的當(dāng)代世界，建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)，走綠色發(fā)展之路，已成為我國(guó)上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下到普通老百姓廣為知曉的時(shí)代共識(shí)，因?yàn)椤敖ㄔO(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的大計(jì)”①習(xí)近平總書記2013年9月7日在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)的講話。。建設(shè)美麗中國(guó)，是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容”②習(xí)近平總書記2013年7月18日致生態(tài)文明貴陽國(guó)際論壇賀信。。然而，建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)并非一蹴而就、喊幾句口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的短期政治行為，它是一項(xiàng)需要人們從觀念到行動(dòng)全面轉(zhuǎn)型，并經(jīng)過一代又一代具有生態(tài)文明意識(shí)的人不懈努力才能實(shí)現(xiàn)的偉大事業(yè)。盡管環(huán)境保護(hù)人人知，生態(tài)文明天天講，但我們面臨的生態(tài)危機(jī)不僅未見明顯好轉(zhuǎn)，反而在個(gè)別地區(qū)卻呈每況愈下的態(tài)勢(shì)。因而，造就與生態(tài)文明社會(huì)相適應(yīng)的新型主體承擔(dān)者——“生態(tài)人”，顯得尤為重要。然而，“生態(tài)人”究竟應(yīng)該是怎樣一種形態(tài)的新人？對(duì)此，人們雖然從哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等不同層面進(jìn)行過探討，但其內(nèi)涵仍有待進(jìn)一步發(fā)掘。本文選取綠色發(fā)展與生態(tài)審美雙重視角予以觀照，或許能給人們提供一點(diǎn)不同的啟示。

一、生態(tài)友于天人合一

我們知道，自地球上有了人類以來，人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我就一直處于對(duì)立統(tǒng)一的歷史變革之中。與之相關(guān)聯(lián)，人類自身也相應(yīng)地經(jīng)歷了“自然人”“道德人”“經(jīng)濟(jì)人”等不同的存在形態(tài)。而今，那種仰仗于大自然恩賜的“自然人”和依附于封建制度的“道德人”已逐漸為文明發(fā)展的歷史所遮蔽。依賴工業(yè)文明、適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律誕生的“經(jīng)濟(jì)人”，在現(xiàn)代科技與資本制度強(qiáng)有力的支持下正主宰著人類歷史的舞臺(tái)。自從“經(jīng)濟(jì)人”誕生以來，地球面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。首先是人與自然的關(guān)系徹底易位，人類不再屈服于自然，依賴于自然，與自然和諧相處了，而是處處以自然的主人自居，將自己打扮成自然的立法者。為了獲得最大的經(jīng)濟(jì)利益，他們可以任意掠奪自然資源，肆意破壞地球生物圈的生態(tài)平衡。不僅如此，他們同樣還將人與社會(huì)、人與人、人與自我的關(guān)系也置于這種“利益最大化”扭曲狀態(tài)之中?！叭藗兂两趯?duì)商品、對(duì)物的崇拜中，消費(fèi)成為目的本身，利潤(rùn)成為生產(chǎn)的唯一目的，金錢成為人們的最高追求，人們無心去經(jīng)營(yíng)人與人之間最美好、最真實(shí)的情感，人際關(guān)系變得冷漠、疏遠(yuǎn)、虛偽、功利。更有甚者，還出現(xiàn)了心理孤僻、精神抑郁等或多或少的非人格化、心理貧困化現(xiàn)象。”[1]“經(jīng)濟(jì)人”過度追求物質(zhì)享受的生活方式及其無節(jié)制破壞環(huán)境、消耗資源、踐踏弱勢(shì)群體的行為，最終導(dǎo)致了地球上生態(tài)危機(jī)的全面爆發(fā)。正是在這一人類歷史大變革的格局中，“生態(tài)人”這一以人與自然的和諧為準(zhǔn)則，追求人的生態(tài)性存在，呼應(yīng)著時(shí)代召喚的時(shí)代新人理念應(yīng)運(yùn)而生了。

“生態(tài)人”應(yīng)該怎樣定位自己的生態(tài)位置才能全面超越“經(jīng)濟(jì)人”的狹隘性？重新回到“自然人”及“道德人”占主導(dǎo)地位的狀態(tài)顯然是不現(xiàn)實(shí)的。從綠色發(fā)展的角度來看，他（她）應(yīng)該是一種有利于“形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)”的人①習(xí)近平總書記2015年1月19日至21日在云南考察工作時(shí)的講話。；從生態(tài)審美角度看，他（她）又應(yīng)該是“重視人地和諧，擁有可持續(xù)發(fā)展觀，重視生命過程之美”高素質(zhì)的人[2]。就此而言，筆者以為“生態(tài)人”身上第一個(gè)顯著特征應(yīng)該是：生態(tài)友于，天人合一。換句話說，新型的“生態(tài)人”應(yīng)該是具備生態(tài)整體主義的大愛情懷和囊括宇宙、包攬萬物的認(rèn)知?dú)舛鹊臅r(shí)代新人。在情感上，無論是處于生物鏈頂端的豹子、老虎、獅子、人類，還是處在低端的病毒、細(xì)菌、蟲蜢等微生物，只要他們處于生態(tài)平衡狀態(tài)，有利于生態(tài)整體利益，人類就應(yīng)該像對(duì)待親兄弟那樣與之和睦相處，友愛共存；在認(rèn)識(shí)上，以“天人合一”為旨?xì)w，將人與自然看作是一體相連、不可分割的整體；“則天、希天、求天、同天”，以彌合近代以來西方形而上學(xué)理論帶來的主、客二分思維方式的弊端，并以萬物靈長(zhǎng)的身份用仁愛之心，去呵護(hù)萬物；做到“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”（《荀子·王制》）。雖然這種具備現(xiàn)代人格特征的高素質(zhì)時(shí)代新人，在現(xiàn)實(shí)生活中也時(shí)有出現(xiàn)，但是卻因其常常處于被現(xiàn)實(shí)“經(jīng)濟(jì)人”壓抑的弱勢(shì)生存狀態(tài)，難以成為時(shí)代“英雄”，不足以起到巨大的社會(huì)引領(lǐng)作用。因而，這就需要我們的文學(xué)藝術(shù)、電影電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等媒介，通過生動(dòng)形象的藝術(shù)創(chuàng)造，去倡導(dǎo)“生態(tài)人”的高尚品質(zhì)，型塑“生態(tài)友于，天人合一”生態(tài)人形象，引領(lǐng)社會(huì)朝著“美麗中國(guó)”和綠色發(fā)展的道路前進(jìn)。

生態(tài)審美通過生動(dòng)的藝術(shù)形象塑造，將那些富于理想情懷的“生態(tài)人”寫進(jìn)文字，搬上銀幕、熒屏、互聯(lián)網(wǎng)，打造成時(shí)代英雄，就能夠潛移默化地激發(fā)起人們內(nèi)心深處對(duì)生態(tài)美的追求和渴望，喚起心底對(duì)綠色發(fā)展道路的深切認(rèn)同?！昂芸炀陀幸恢幻乐摞l來我屋中做窠；一只知更鳥在我屋側(cè)的一棵松樹上巢居著，受我保護(hù)。六月里，鷓鴣這樣怕羞的飛鳥，帶了它的幼雛經(jīng)過我的窗子，從我屋后的林中飛到我的屋前，像一只老母雞一樣咯咯咯地喚她的孩子們，她的這些行為證明了她是森林中的老母雞。你一走近它們，母親就發(fā)出一個(gè)信號(hào)，它們就一哄而散，就像一陣旋風(fēng)吹散了它們一樣……驚人的是，在森林之中，有多少動(dòng)物是自由而奔放地，并且是秘密地生活著”[3]221。梭羅《瓦爾登湖·禽獸為鄰》中的這段描寫，將主人公梭羅與禽獸友好相處，與天地萬物共生共榮的景象描繪出來，使現(xiàn)代許多以獵殺動(dòng)物為樂趣的“經(jīng)濟(jì)人”在閱讀作品后很自然地向往起瓦爾登湖那樣人與自然和諧相處的生態(tài)美境界，進(jìn)而去反思自己的種種不合理行為。語言文學(xué)如此，電視、電影和動(dòng)漫這類視覺審美藝術(shù)，在形塑“生態(tài)人”方面的魅力更是不可估量！相信只要看過美國(guó)電影《后天》、中國(guó)電影《狼圖騰》，以及日本動(dòng)漫大師宮崎駿的《千與千尋》《風(fēng)之谷》等影視作品的觀眾，其“生態(tài)友于，天人合一”觀念一定會(huì)生發(fā)得更為迅捷。不僅如此，生態(tài)審美還通過對(duì)反生態(tài)情景的藝術(shù)描繪，以天人相悖、生態(tài)敗壞的切膚之痛去反思“經(jīng)濟(jì)人”惡劣行徑，進(jìn)而召喚出那隱藏于生命深處的“生態(tài)人”?！白钤?，這兒還是沃野千里，綠草如浪……后來，漸漸擁入內(nèi)地的農(nóng)民，開始翻耕草原種莊稼，蒙古各旗王爺為供應(yīng)在京都王府的大量開銷和抽大煙，也把草原大片大片賣給軍閥和商賈們開荒種地。由此，人們?yōu)樽约悍N下了禍根。草地植被頂多一尺厚，下層的沙土被鐵犁翻到表層來了，終于見到天日的沙土，開始松動(dòng)、活躍、奔逐，招來了風(fēng)，趕走了云。沙借風(fēng)力，風(fēng)借沙勢(shì)……這里成了沙的溫床、風(fēng)的搖籃，經(jīng)百年的侵吞、變遷，這里幾千萬公頃的良田就變成了今日的這種黃沙滾滾，一片死寂的荒涼世界，號(hào)稱‘八百里瀚?！盵4]55，看了郭雪波《狐嘯》里這段關(guān)于美麗科爾沁草原被人類肆意干擾、破壞，并最終退化為一片死寂“八百里瀚?！钡拿鑼?，相信每一位有良知的讀者都會(huì)痛心疾首，并在內(nèi)心深處激發(fā)起“生態(tài)人”應(yīng)有的強(qiáng)烈濟(jì)世情懷與審美共鳴。

二、共體慈悲敬畏自然

早在一百多年前，馬克思面對(duì)人為破壞的地球生態(tài)就曾深刻地指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[5]552而今，隨著全球化和高科技的迅速發(fā)展，人類這種破壞地球生態(tài)的趨勢(shì)變得更加可怕了。在工業(yè)文明主導(dǎo)下，人們從經(jīng)濟(jì)主義和人類中心主義出發(fā)，一切以獲得最高經(jīng)濟(jì)利益為旨，已經(jīng)走上了一條唯GDP馬首是瞻的發(fā)展不歸路。為了獲得高額利潤(rùn)，盡管明知道許多生態(tài)資源具有不可再生性，卻依然進(jìn)行破壞性開采和利用，肆意地污染、損害和毒化自然界，嚴(yán)重破壞了地球生物圈的動(dòng)態(tài)平衡和自我凈化功能，以致爆發(fā)了一波又一波生態(tài)危機(jī)。而今，當(dāng)我們面對(duì)被嚴(yán)重污染的天空、大地和水源，面對(duì)生物物種急劇減少的生物圈，面對(duì)生殖力陡降的青年男女，只能徒喚奈何！綠色發(fā)展，要求我們必須轉(zhuǎn)變這種畸形發(fā)展理念，“要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”①習(xí)近平總書記2015年1月19日至21日在云南考察工作時(shí)的講話。?！耙o你們?nèi)サ艟o箍咒，生產(chǎn)總值即便滑到第七、第八位了，但在綠色發(fā)展方面搞上去了，在治理大氣污染、解決霧霾方面作出貢獻(xiàn)了，那就可以掛紅花、當(dāng)英雄”②習(xí)近平總書記2013年9月23日至25日在參加河北省委常委班子專題民主生活會(huì)時(shí)的講話。。習(xí)近平總書記為中國(guó)的綠色發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，唱響了“生態(tài)人”的時(shí)代主旋律。綠色發(fā)展必須摒棄“經(jīng)濟(jì)人”的狹隘眼光，培養(yǎng)和樹立“生態(tài)人”的價(jià)值觀念和審美情懷。

在生態(tài)歷史觀看來，地球上的生命是經(jīng)過幾十億年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化，才達(dá)到今天這樣一個(gè)生機(jī)勃勃、詩意盎然境界的。對(duì)于地球上的生命世界這一宏偉樂章，人類沒有任何理由破壞，因?yàn)椤叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必然與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵6]95。既然“人是自然界的一部分”，也就沒有資格以“萬物靈長(zhǎng)”的姿態(tài)傲視萬物了，而應(yīng)以生態(tài)倫理的道德準(zhǔn)則重新衡定自身的生態(tài)位。由此，“生態(tài)人”身上的第二個(gè)特征也就凸顯出來：共體慈悲，敬畏自然。從這個(gè)意義上來講，“生態(tài)人”應(yīng)是充分意識(shí)到世間萬物內(nèi)在價(jià)值，并超越物我界限，以慈悲情懷善待自然的倫理新人。他（她）理應(yīng)從地球生物圈的整體利益出發(fā)，將人類、動(dòng)物、植物等生命形式都看作是血肉相連的同胞兄弟，看作是一體相連、不可分割的命運(yùn)共同體。在這一點(diǎn)上，中國(guó)古人早就有了較為深刻的感悟，明代思想家王陽明在論及“仁”的時(shí)候，就曾說：“大人者，以天地萬物為一體也?！枪室娙孀又刖赜锈鹛钀烹[之心焉，是其仁之與孺子為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而有憐憫之心焉，是其仁之與草木為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”[7]有了這種慈悲共體的情懷，人類對(duì)自然的態(tài)度理所當(dāng)然地只能是敬畏了，因?yàn)樽匀唤绲囊徊菀荒尽⒁磺菀猾F都是宇宙進(jìn)化的精彩樂章，失之何其易，恢復(fù)何其難！更何況，在生命共同體理論看來，我們所敬畏的其實(shí)是人類自身的組成部分。

然而，現(xiàn)實(shí)世界中持有這種看法的人畢竟不多，并且即使有部分人從生態(tài)危機(jī)中產(chǎn)生了這種理性認(rèn)識(shí)或生態(tài)感悟，卻依然難以超越“經(jīng)濟(jì)人”為追逐利益而毀壞自然生態(tài)的局限性。這就需要我們從審美領(lǐng)域去培養(yǎng)和造就“生態(tài)人”楷模，用藝術(shù)的巨大感染力去引領(lǐng)審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變?！耙惶欤偷锰镒哌^一片林子，聽見一聲聲慘烈的嘶叫。他們循叫聲找去，發(fā)現(xiàn)樹上有一只烏猴的前臂被什么東西套住了。它一邊狂亂地掙扎，一邊嘶叫著。得田爬上樹去，發(fā)現(xiàn)它的手臂被一根細(xì)鋼絲套住。那是一只暴烈強(qiáng)壯的公烏猴，腕部已是一片血肉模糊，露出一圈骨頭來。得田想給它解開，但無法攏身。只要得田一靠近，它就呲牙咧嘴作拼命狀，另一只手飛快地抓撓過來。樹很高，無法安身，倆人想了很多辦法，結(jié)果是人也累得不行，猴也筋疲力盡?！盵8]看了胡發(fā)云《老海失蹤》里這段關(guān)于烏猴被捕獵時(shí)的慘狀，相信每一位有良知的讀者都會(huì)痛心疾首，并與“生態(tài)人”老海、得田們產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。同樣，當(dāng)你觀看了宮崎駿的動(dòng)漫電影《風(fēng)之谷》后，你也一定會(huì)被少女娜烏西卡的生態(tài)情懷和拯救腐海、王蟲的勇敢行為深深打動(dòng)。在生態(tài)審美的熏陶下，人們會(huì)很自然地把自我生命融入到天地萬物中去，并將生命共同體意識(shí)、悲憫眾生慈悲情懷和敬畏自然情感，由外在的、強(qiáng)制性的倫理規(guī)范內(nèi)化為堅(jiān)定的信念、熾熱的情感、審美的觀念與切實(shí)的行為，滲透到社會(huì)生活的方方面面。

三、生命和諧曲成萬物

如前所述，在古今中外生態(tài)覺悟者看來，包括人類自身在內(nèi)的整個(gè)自然界本來就是一個(gè)休戚相關(guān)、生死與共、不可分割的整體?！拔覀兪谴蟮厣系囊徊糠郑蟮匾彩俏覀兊囊徊糠?。芬芳的花兒是我們的姊妹，馴鹿、駿馬和雄鷹是我們的弟兄。河里泛起的水花，草原花朵上的露珠，小馬的汗水和族人的汗水，全都屬于一個(gè)整體，全都屬于一個(gè)種族，我們的種族?！篱g萬物都綁在一起，世間萬物密切相連。大地母親身上發(fā)生的事，在她所有的孩子那里都會(huì)發(fā)生。人不可能編織出生命之網(wǎng)，他只是網(wǎng)中的一條線。他怎樣對(duì)待這個(gè)網(wǎng)，就是怎樣對(duì)待自己”①Lisa M.Benton＆John R.Short(ed.)：Environmental Discourse and Practice，A Reader，Blackwell Publishers Inc.2000，pp.12-13.轉(zhuǎn)引自王諾：《歐美生態(tài)文學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2011年第2版，第259-260頁。。正如印第安人這里所言說的，萬物皆兄弟，因而生命之間必須和諧相處。但是，在工業(yè)文明話語的主宰者——“經(jīng)濟(jì)人”看來，這一切都是違背人的自利本性的。伯納德·孟德維爾和亞當(dāng)·斯密們?cè)缇蛯?duì)此予以了充分論證，思想家休謨更是露骨地說：“人如果寧愿毀滅全世界而不肯傷害自己一個(gè)指頭，那并不是違反理性的?！盵9]250為了追求最大的經(jīng)濟(jì)利益，除了資本利潤(rùn)這唯一的杠桿，在他們眼里根本就沒有其他生命?！耙坏┯羞m當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它保證到處被使用；如果有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；如果有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間的法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”[10]829。這就是馬克思對(duì)作為“經(jīng)濟(jì)人”的資產(chǎn)階級(jí)的活畫像。不僅如此，為了證明自己剝奪自然資源的合理性，他們還從哲學(xué)上將世界機(jī)械地劃分為主體與客體兩個(gè)對(duì)立的部分，將宇宙看成是一個(gè)由各種零部件組成的機(jī)械裝置，認(rèn)為人類可以像對(duì)待機(jī)器一樣隨意對(duì)自然予以操縱和控制！他們對(duì)自然界生命系統(tǒng)的傷害，早就導(dǎo)致“倫敦霧”等生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象的反復(fù)發(fā)生。今天的消費(fèi)主義者更是將這種人類中心主義的利己行為發(fā)展到極致。在GDP畸高指數(shù)的盲目追求和“拉動(dòng)消費(fèi)”這輛資本驅(qū)動(dòng)的怪車作用下，人類對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞更是無所不用其極，哪里還談得上生命之間的和諧共存。

建設(shè)生態(tài)文明，走綠色發(fā)展之路，必須轉(zhuǎn)變?cè)诠I(yè)文明基礎(chǔ)上形成的主客二分哲學(xué)觀念，革新既有的文化范式?！吧鷳B(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式”①習(xí)近平總書記2016年3月10日在參加十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議青海代表團(tuán)審議時(shí)的講話。。習(xí)近平總書記的講話為建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的政治保證和強(qiáng)大的思想動(dòng)力。但我們也應(yīng)看到，思想觀念和文化范式的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就的過程，它有賴于全民素質(zhì)的提高，需要積極培育生態(tài)文化，引導(dǎo)人們?cè)趯?duì)自然和生命的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與感悟中，將生態(tài)文明理念融入到心靈深處，讓綠色發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)、低碳生活等要求轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在訴求。由此，“生態(tài)人”身上的第三個(gè)特征也就顯現(xiàn)出來：生命和諧，曲成萬物。從這個(gè)意義上來講，“生態(tài)人”應(yīng)是超越工業(yè)文明局限，擯棄了主客二分思維方式，并能協(xié)和萬物成長(zhǎng)的文化新人。他（她）自覺拋開人類中心主義價(jià)值觀，把是否有助于維持生命共同體的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量世間一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益看作是比人類利益更高的最高價(jià)值。作為“生態(tài)主體”的人，他將在綠色發(fā)展的過程中逐漸形成一種與生態(tài)系統(tǒng)整體利益協(xié)調(diào)的人性特征，正如挪威深層生態(tài)學(xué)者奈斯所指出的：“所謂人性就是這樣一種東西，隨著它在各方面都變得成熟起來，我們將不可避免地把自己認(rèn)同于所有有生命的存在物，不管是美的丑的，大的小的，是有感覺無感覺的?！雹谵D(zhuǎn)引自雷毅：《深層生態(tài)學(xué)思想研究》，清華大學(xué)出版社，2001年版，第146頁。不僅如此，他還常以萬物靈長(zhǎng)的身份，既敬畏自然，當(dāng)好大自然的看護(hù)者，又發(fā)揮“參贊化育”的作用，協(xié)和萬物，幫助弱勢(shì)的、瀕臨危機(jī)的生命“各盡其性”地自由發(fā)展，具有“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的博大胸懷和實(shí)踐品格。

這種符合綠色發(fā)展理念的“生態(tài)人”，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中自然是鳳毛麟角，而且常常不被人們所理解、所接納。這就需要文學(xué)藝術(shù)通過生態(tài)審美活動(dòng)創(chuàng)造出具有生態(tài)文化情懷的藝術(shù)典型，以增強(qiáng)他們?cè)谌藗冃哪恐械挠∠?，擴(kuò)大“生態(tài)人”的社會(huì)影響，進(jìn)而為生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展?fàn)I造良好的審美文化氛圍。在姜戎的《狼圖騰》里，畢利格老人無疑是作者創(chuàng)造出來的大寫的“生態(tài)人”。他的愛不僅澤被草原狼這一蒙古人崇拜的圖騰動(dòng)物，而且還廣及小草和草原?！埃ó吚瘢├先说芍愱嚕焙鸷鸬卣f：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺得黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽?？刹菽?？草雖是大命，可草的命最薄最苦?！晒湃俗羁蓱z最心疼的就是草和草原”[11]35。通過小說以及由小說改編電影的藝術(shù)塑造，畢利格老人這一具有生命整體情懷并樂于幫助弱小生命的人物形象獲得了人們普遍認(rèn)同。而在宮崎駿的動(dòng)漫作品《千與千尋》里，那位從河神口里拽出大量垃圾，讓河神恢復(fù)慈祥老人面目的少女千尋也同樣讓人備感新奇與震撼。

四、公平正義永續(xù)發(fā)展

生態(tài)問題從來就不只是簡(jiǎn)單的人與自然之間的矛盾。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出的那樣，生態(tài)平衡的恢復(fù)，不僅應(yīng)當(dāng)是“人和自然之間的矛盾的真正解決”，還必須是“人和人之間的矛盾的真正解決”[12]77。要真正有效地消除生態(tài)危機(jī)，就必須從人類社會(huì)自身出發(fā)，解決好國(guó)家、民族、代際、性別等關(guān)系中存在的生態(tài)正義問題，走可持續(xù)發(fā)展之路。何謂生態(tài)正義？雖然學(xué)界至今仍沒有一個(gè)普遍認(rèn)同的確切定義，但大家一般都認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)涉及代內(nèi)生態(tài)和代際生態(tài)、國(guó)內(nèi)生態(tài)和國(guó)際生態(tài)、種族生態(tài)和性別生態(tài)等幾個(gè)方面的公平、公正以及責(zé)任與利益的平衡。首先，在時(shí)間維度上當(dāng)代人不能夠無節(jié)制地消耗有限的地球資源，寅吃卯糧，將子孫飯吃個(gè)凈光；其次，在空間維度上發(fā)達(dá)國(guó)家作為生態(tài)環(huán)境的最大污染者和損害者，他們不能夠一味指責(zé)發(fā)展中國(guó)家，更不應(yīng)轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，他們有責(zé)任為生態(tài)平衡作出最大的貢獻(xiàn)，同時(shí)一國(guó)之內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)與不發(fā)達(dá)地區(qū)關(guān)系也應(yīng)如此；再次，在權(quán)力維度上強(qiáng)勢(shì)族群和男權(quán)社會(huì)應(yīng)該自覺地解除對(duì)弱勢(shì)族群及女性群體的壓迫關(guān)系，讓所有人都獲得公平的經(jīng)濟(jì)利益、發(fā)展機(jī)會(huì)和生活環(huán)境，并濟(jì)困扶危，促進(jìn)人類社會(huì)的共同繁榮。正是基于生態(tài)正義的發(fā)展觀，所以赫勒在論及生態(tài)社會(huì)的時(shí)候，就曾尖銳指出：“如果我們真正想創(chuàng)立一個(gè)生態(tài)社會(huì)，那么，它不僅應(yīng)該是一個(gè)免除了有毒物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難的威脅的社會(huì)，它還應(yīng)該是一個(gè)免除了壓迫的毒害的社會(huì)，一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國(guó)主義和資本主義的毒害的社會(huì)。它將是一個(gè)免除了統(tǒng)治和等級(jí)的毒害的、偉大而美麗的綠色世界。”①轉(zhuǎn)引自何言宏主編的《生態(tài)倫理——精神資源與哲學(xué)基礎(chǔ)》，河北大學(xué)出版社，2002年版，第253頁。她的這一見解，可以說是切中肯綮，真正抓住了管控生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的“牛鼻子”。

推進(jìn)綠色發(fā)展，不僅需要我們?cè)诎l(fā)展理念、倫理觀念、哲學(xué)思想和文化范式方面來一場(chǎng)革故鼎新，更需要在社會(huì)關(guān)系上來一場(chǎng)深刻的變革。因?yàn)樵谝浴敖?jīng)濟(jì)人”自利模式建構(gòu)的人類社會(huì)秩序中，“生態(tài)的可持續(xù)”往往成為權(quán)力操控者口惠而實(shí)不至的畫餅。個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)和壟斷企業(yè)，甚而借著“可持續(xù)發(fā)展”的名義，為了追求利益最大化和資本的最大利潤(rùn)，大張旗鼓地干著消耗不可再生資源，嚴(yán)重污染環(huán)境的罪惡勾當(dāng)?！昂茱@然，可持續(xù)經(jīng)常被認(rèn)為是‘持續(xù)目前的生活方式和消費(fèi)水平’。這樣的可持續(xù)生活模式只是持續(xù)現(xiàn)在的狀態(tài)。但是目前的消費(fèi)方式，尤其是在消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)中的消費(fèi)方式，正是導(dǎo)致環(huán)境惡化的元兇”[13]96。綠色發(fā)展，規(guī)定了我們?cè)僖膊荒茏呤褟?qiáng)凌弱、掠奪資源、破壞自然的發(fā)展老路了，而應(yīng)該在生態(tài)正義的約束之下，自覺處理好當(dāng)代與后代、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家、區(qū)域與民族、族群與性別之間的利益分配關(guān)系，促進(jìn)人與人之間關(guān)系的正義。由此，“生態(tài)人”身上的第四個(gè)特征也就顯現(xiàn)出來：公平正義，永續(xù)發(fā)展。從這個(gè)意義上來講，“生態(tài)人”應(yīng)該是有著深厚綠色情懷，并具有國(guó)際視野和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展眼光，能夠彌合民族差異、性別差異，守望相助，自覺維護(hù)公平正義的社會(huì)新人。他（她）把社會(huì)公平正義作為自己的核心價(jià)值觀，既要實(shí)現(xiàn)內(nèi)部各個(gè)階層、各個(gè)民族、各個(gè)利益團(tuán)體之間的公平，又要爭(zhēng)取外部世界格局的公正；既要在微觀上培育各個(gè)社會(huì)組織細(xì)胞的綠色情懷，又要從宏觀上促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧健康；既要考慮到當(dāng)代人的發(fā)展需要，又以深宏的目光瞻望未來，考慮到后代人的福祉；既要促進(jìn)個(gè)人自由而全面的發(fā)展，又要讓全體人民共享發(fā)展的成果。

這種以全人類利益和追求為目標(biāo)，從人的自由而全面發(fā)展高度尋求解決生態(tài)危機(jī)的社會(huì)新人，在現(xiàn)實(shí)世界中不說是絕無僅有，也可以說是罕有其匹的。文學(xué)藝術(shù)在建設(shè)生態(tài)文明過程中，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起形塑匡扶社會(huì)正義的“生態(tài)人”責(zé)任。一方面，我們要在文學(xué)、影視、動(dòng)漫等藝術(shù)中去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造具有這種精神特質(zhì)的社會(huì)新人，通過生態(tài)審美引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚朝著生態(tài)文明的目標(biāo)邁進(jìn)。而這種正面的生態(tài)新人形象，在現(xiàn)有的文學(xué)藝術(shù)中幾乎是個(gè)缺類，亟需藝術(shù)家們?nèi)ヘS富人物畫廊中的這類典型。另一方面，我們又應(yīng)從反面去發(fā)掘和塑造社會(huì)不夠公平正義，人的自由受到壓抑和限制，難于實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)形象，以引起生態(tài)審美上“療救的注意”?！按驌婆D月，史殼子要了三千元，誰不說這史殼子黑心爛肝，咒他咋不得癌癥的，毒癮犯了，讓車一頭撞死也行。這只是背地里說說的，見了史殼子，一樣點(diǎn)頭哈腰。交三千，還說是鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親的特價(jià)……啥時(shí)候他打上了泡佬（注：淹死人的尸體）的主意？只有天知道……前幾年，撈一個(gè)五千，史殼子壟斷后，漲到一萬二，一口價(jià)。這里還有二家嗎？找政府，政府不管這事”[14]。在陳應(yīng)松的小說《滾鉤》里，作家以近年發(fā)生在長(zhǎng)江邊上的打撈溺水死亡大學(xué)生被挾尸要價(jià)的真實(shí)新聞為題材，通過主人公成騎麻的內(nèi)心沖突和史殼子漫天要價(jià)的行為真實(shí)地描述了生活在社會(huì)底層的人們?cè)诘貌坏焦秸x時(shí)人性的扭曲，從而為生態(tài)的不可持續(xù)性敲響了警鐘。其他像法國(guó)作家羅曼·加里的《天根》中寫到非洲大象的保護(hù)與當(dāng)?shù)厝说纳胬Ь硨?dǎo)致的惡性循環(huán)等生態(tài)不可持續(xù)藝術(shù)形象，都是振聾發(fā)聵的。

綜上所述，在綠色發(fā)展和生態(tài)審美雙重視角看來，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)，歸根到底是人的危機(jī)。建設(shè)生態(tài)文明必須造就一大批與生態(tài)文明社會(huì)相適應(yīng)的新型主體承擔(dān)者——“生態(tài)人”。這是一種不為人們所熟知的時(shí)代新人，又是秉承了歷史根脈的文化傳人，按照明代思想家王陽明的說法是與破壞自然生態(tài)之類“小人”迥異的“大人”?！按笕苏?，以天地萬物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉，若夫間形骸、分爾我者小人矣”（《大學(xué)問》《全書》卷26）。故而，我們必須轉(zhuǎn)變?cè)械娜祟愔行闹髁x價(jià)值觀念、審美情趣和生活方式，將綠色發(fā)展、生態(tài)審美變成老百姓“日用而不知”的自覺行動(dòng)，內(nèi)化為強(qiáng)大的心理動(dòng)力。若能如此，則一個(gè)天藍(lán)、地綠、水清，社會(huì)和諧、文化包容、精神愉悅的生態(tài)美好型社會(huì)才可能變?yōu)槿碎g現(xiàn)實(shí)。

[1]吳賢靜.生態(tài)人的理論蘊(yùn)涵及其對(duì)環(huán)境法的意義[J].法學(xué)評(píng)論，2010，（4）.

[2]丁永祥.生態(tài)美育與“生態(tài)人”的造就[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（3）.

[3]梭羅.瓦爾登湖[M].徐遲，譯.沈陽：沈陽出版社，1999.

[4]郭雪波.狐嘯[M].南昌：百花文藝出版社，2002.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第23卷[M].北京：人民出版社，1963.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集·第42卷[M].北京：人民出版社，1963.

[7]〔明〕王陽明.王陽明全集：下卷[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[8]胡發(fā)云.老海失蹤[J].中國(guó)作家，1999，（1）.

[9]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[10]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[11]姜戎.狼圖騰[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2004.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.

[13]賈斯汀.環(huán)境倫理學(xué)——環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論[M].林官民，等，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2002.

[14[陳應(yīng)松.滾鉤[J].十月，2014，（5）.

（責(zé)任編輯：李平）

Shaping of“Ecological Man”from Dual Perspectives of Green Development and Ecological Aesthetics

PENG Song-qiao
（Wuhan Language and Culture Research Center，Jianghan University，Wuhan 430056，Hubei，China）

To construct ecological civilization and beautiful China，we must create a new type of object to adapttothesubject——“ecologicalman”.Fromthedualviewsofgreendevelopmentandecological aesthetics，“ecological man”should have a great love of ecological holism and all the universe temperament；should be fully aware of all the intrinsic value，and beyond the thing-person limit，new ethics of being friendly to nature；should be beyond the industrial civilization，to abandon the subject and object of two points of thinking，and to coordinate the development of all cultural people；He is a new person with dark green feelings，and with international view and long-term vision of development，to bridge the gap between the ethnic and gender differences，mutual help，and consciously safeguard the fairness and justice in society.

ecological man；green development；ecological aesthetic；ecological civilization；beautiful China

B82-058

A

1671-0304(2016)04-0030-07

2016-03-09

時(shí)間］2016-08-21 19:54

彭松喬，男，湖北英山人，江漢大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，江漢大學(xué)語言文化研究中心副主任，主要從事美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯俊?/p>

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20160821.1954.018.html

【“綠色發(fā)展與生態(tài)美育”專題研究】