非遺視野下?lián)P州剪紙藝術(shù)的圖案研究

顧春花

非遺視野下?lián)P州剪紙藝術(shù)的圖案研究

顧春花

揚(yáng)州剪紙作為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其圖案表現(xiàn)絢爛多姿：花香鳥(niǎo)語(yǔ)、名山大川、四季風(fēng)采、農(nóng)耕勞作、文化典籍。這些圖案既有經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀成為經(jīng)久不衰的經(jīng)典，也有藝術(shù)家們?nèi)谌肷詈笮碌耐卣?。老一輩藝術(shù)家們的努力召喚著年輕一代在非遺的背景下加大力度拓展表現(xiàn)內(nèi)容。

非遺；揚(yáng)州剪紙；圖案

自2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的意見(jiàn)》以來(lái)，非遺已經(jīng)成為各級(jí)政府文化保護(hù)工作的重點(diǎn)，江蘇省也不例外，開(kāi)始搶救各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，揚(yáng)州剪紙經(jīng)申報(bào)與評(píng)審，幸運(yùn)地被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

揚(yáng)州剪紙藝術(shù)是揚(yáng)州民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是江南剪紙藝術(shù)的杰出代表。揚(yáng)州剪紙藝術(shù)清新秀麗、線條流暢、剪工精致。它植根于人民之中，以多樣的表現(xiàn)形式和殊異的藝術(shù)風(fēng)格適應(yīng)了各個(gè)時(shí)代人們不同的審美要求，美化著人民大眾的生活。

初賞揚(yáng)州剪紙的人，都會(huì)不約而同地被其所展現(xiàn)的各種各樣的圖案所吸引。那么，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的圖案到底有哪些，這些圖案之間有沒(méi)有一個(gè)逐漸豐富的過(guò)程，其背后又蘊(yùn)藏著怎樣的意義呢？

1.揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的圖案表現(xiàn)

揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的圖案包羅萬(wàn)象，上至天文，下至地理，祖國(guó)的錦繡山河、變化萬(wàn)千的大自然、人類的喜怒哀樂(lè)，都是它津津樂(lè)道的對(duì)象。概括起來(lái)，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的圖案主要有以下幾種：

1.1 花香鳥(niǎo)語(yǔ)

管世俊在《中國(guó)剪紙博物館講解詞》中寫道：“每當(dāng)我們走進(jìn)揚(yáng)州剪紙展廳，分明有一股濃郁的花香撲面而來(lái)。其實(shí)展廳里并沒(méi)有擺設(shè)鮮花，也沒(méi)有噴灑香水，那么花香從哪里來(lái)？是從揚(yáng)州剪紙大師們所剪的百式花卉中來(lái)?！盵1]從管先生的這段描述中，即可見(jiàn)到揚(yáng)州剪紙藝術(shù)中最重要的一種圖案就是百媚千嬌的花。人們的日常生活離不開(kāi)花，只因花為生活增添了無(wú)限風(fēng)韻和無(wú)窮樂(lè)趣，而當(dāng)花進(jìn)入到剪紙藝術(shù)的世界中時(shí)，又承載了人們內(nèi)心的喜樂(lè)和祝福，因此，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)中對(duì)于花的表現(xiàn)不計(jì)其數(shù)。世上的各種花都成

了它競(jìng)相展現(xiàn)的對(duì)象：瓊花、玫瑰、牡丹、梅花、桃花、月季、杏花……?？梢钥湎逻@樣的?？冢悍彩菚?huì)揚(yáng)州剪紙的，都會(huì)剪花，而這些民間藝術(shù)家中最富盛名者非張永壽莫屬。1958年，郭沫若先生寫了一百零一首的百花齊放散文詩(shī)集，出版專著發(fā)行。在看到詩(shī)集之后，張永壽決定剪一百種花來(lái)配郭老的詩(shī)歌。他仔細(xì)閱讀郭老的詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)這一百種花中除了不少他平常就剪過(guò)的花以外，還有不少是農(nóng)家常種的菜花、黃瓜花、豌豆花，還有墻角路邊的野草花，諸如蒲公英、螢草、萱草、打破碗碗花等。張永壽不僅特地去農(nóng)學(xué)院找園藝專家請(qǐng)教，還特意去農(nóng)村朋友家住了一周，流連于田地之中，實(shí)地觀摩。他剪下的菜花分外美麗，花開(kāi)四瓣，花枝上花朵不斷綻放，枝下不斷結(jié)子。子雖然未成熟，但卻結(jié)實(shí)飽滿。張永壽第一次用剪刀剪出了自然之態(tài)的菜花。張永壽還在田野里注意到春天的蒲公英搖曳多姿，因而他將蒲公英剪得花兒十分茂盛，可愛(ài)喜人，像豐滿的小絨球，等待著小朋友前來(lái)嬉戲。張永壽剪了一百零一幅，一幅花配郭老的一首詩(shī)，并將這百花剪紙寄給了郭老。郭老看了喜不自禁，為張永壽題詩(shī)：“揚(yáng)州藝人張永壽，剪出百花齊放來(lái)。請(qǐng)看剪下出春秋，頓使東風(fēng)遍九垓。”揚(yáng)州剪紙的藝人們不僅擅長(zhǎng)剪百花，即使面對(duì)同一種花，他們也能巧妙地使用自己手中的剪刀別出心裁地剪出不同的姿態(tài)和神韻。張永壽最鐘愛(ài)傲霜獨(dú)立、千姿百態(tài)的菊花，他剪了一百零一幅的《百菊?qǐng)D》。他剪出的菊花，形神兼?zhèn)?，輕靈自如，各呈嬌妍。如《麒麟角》頭角崢嶸，昂揚(yáng)可喜；《紫松針》鋒芒些露，俏拔可人；《醉紅妝》如美人酒后，不勝嬌羞；《芙蓉面》似出水芙蓉，分外嫵媚；《粉蝴蝶》顫顫然渾如蝶戀花心；《羅漢須》卷曲曲真似羅漢之心。

與花結(jié)伴而行的各種飛鳥(niǎo)走獸自然也是剪紙藝術(shù)家們傾心的對(duì)象。這些飛鳥(niǎo)走獸生動(dòng)活潑，充滿靈性。國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人張秀芳的《花鳥(niǎo)四條屏》將茶花和鸚鵡、牡丹和白頭翁、菊花和麻雀、月季和青鳥(niǎo)組合。鳥(niǎo)兒或站立或飛翔于花葉之間，神態(tài)活潑，充滿生機(jī)和活力。張慕莉的《鶴聽(tīng)芭蕉雨》中的兩只栩栩如生的仙鶴或平視或轉(zhuǎn)頭，都佇立于芭蕉葉間全神貫注地傾聽(tīng)雨的聲音，似乎很享受這一刻。翁文的《流水蛙聲驚雁侶》巧妙地將兩組畫面融合于一起（圖1），左圖邊的兩只青蛙在水上歡天喜地地跳躍著、嬉戲著，這樣的熱鬧無(wú)疑驚動(dòng)了在花前月下散步的雁情侶。作品生動(dòng)有趣，賦予了動(dòng)物無(wú)限的人情味。

1.2 名山大川

中國(guó)地大物博，大好河山比比皆是。剪紙藝術(shù)家們也喜歡在有條件時(shí)到處看看，體驗(yàn)不同的山清水秀和風(fēng)土人情，再在剪紙中抒發(fā)他們的濃郁熱情。龐建東的《西湖十景》繼承了中國(guó)扇面山水畫的表現(xiàn)方式，用寫實(shí)寫意的技法向讀者呈現(xiàn)了人間天堂美輪美奐的風(fēng)姿。觀眾看蘇堤春曉，如身臨其境，仿佛能感受到輕風(fēng)徐徐、柳絲舒卷。他的《揚(yáng)州個(gè)園》以個(gè)園中最有特色的春、夏、秋、冬等景致為題材，展現(xiàn)了春山柔美、夏山蔥郁、秋山蒼勁、冬山深邃的人間天堂。孫黎明的《曲阜風(fēng)光》以剪紙表現(xiàn)曲阜古城建筑。這些建筑或沉穩(wěn)凝重，或質(zhì)樸典雅，或雕梁畫棟，或青磚鋪地，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的典型代表。剪紙線條平滑，棱角分明。

1.3 四季風(fēng)采

“閑云潭影日悠悠，物轉(zhuǎn)星移幾度秋”，光陰的流逝最讓人慨嘆唏噓，剪紙藝人們對(duì)此最有感觸。彈指一揮間，春夏秋冬已悄然而過(guò)，而春天的浪漫、夏天的炎熱、秋天的蕭瑟、冬天的凜冽卻深深地留在了他們的心里，也駐足在他們的作品中。翁文創(chuàng)作的《春夏秋冬》包括了四組剪紙：《雙燕報(bào)春》《夏日紫藤》《秋日芙蓉》《傲冬梅開(kāi)》。每組作品通過(guò)鳥(niǎo)與時(shí)令中的植物結(jié)合，來(lái)展現(xiàn)一年四季的輪回。如《雙燕報(bào)春》中兩只活靈活現(xiàn)的小鳥(niǎo)停留在嬌艷明媚的桃花枝頭，春意盎然，而《傲冬梅開(kāi)》中小鳥(niǎo)扭頭回望著不畏嚴(yán)寒、賽雪欺霜的梅花，寒冬臘月的氣息迎面襲來(lái)。

1.4 農(nóng)耕勞作

剪紙藝人們?cè)诮夥徘耙恢鄙钤谏鐣?huì)的底層，他

們時(shí)?？吹睫r(nóng)人的辛勤勞作，因而春耕、夏鋤、秋收、冬藏等具體勞動(dòng)場(chǎng)景也會(huì)成為他們的創(chuàng)作內(nèi)容。

1.5 文化典籍

揚(yáng)州剪紙藝術(shù)植根于民間生活，深受傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，在諸多作品中展示了優(yōu)秀深邃的傳統(tǒng)文化。

1.5.1 吉祥字符

福、祿、壽、喜是民間美術(shù)中常用的文字符號(hào)，藝人們喜歡用文字表示壽、喜，用蝙蝠、鹿等動(dòng)物形象表示福、祿。另外，像傳統(tǒng)文化中表示吉祥如意的萬(wàn)字紋卍、盤長(zhǎng)紋、如意紋、貫錢紋等符號(hào)被廣泛地運(yùn)用于剪紙創(chuàng)作中。會(huì)剪紙的人基本都會(huì)剪這些各具特色的吉祥字符。

1.5.2 民俗文化

人類總是生活于特定的風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)性中。傳統(tǒng)節(jié)日熱鬧非凡，有舞龍、舞獅、舞蹈等活動(dòng)助興。婚禮時(shí)定要貼大紅喜字，配以龍鳳呈祥、魚戲蓮花、喜上眉梢等喜慶吉祥的內(nèi)容，借此表達(dá)對(duì)新人百年好合的祝福。剪紙藝人們熱愛(ài)這些民俗文化，逢年過(guò)節(jié)或大喜日子時(shí)會(huì)剪相應(yīng)的作品增添喜慶氛圍。熊崇榮創(chuàng)作的吉祥剪紙《年年富貴》、《歲歲有余》，以常見(jiàn)的魚、云朵、花作為祝吉納福的承載物，表達(dá)對(duì)新年的美好希冀。

1.5.3 神話傳說(shuō)

豐富奔放、瑰奇多彩的神話傳說(shuō)是我們寶貴的精神財(cái)富，代代相傳。藝人們沉浸于其間，無(wú)不感觸良深，在剪紙中表現(xiàn)他們對(duì)此的理解和喜愛(ài)。《白蛇傳》是中國(guó)人民耳熟能詳?shù)墓适?，孫黎明的《白蛇傳》讓大家耳目一新。這組剪紙由8幅作品組成：斷橋初遇、懸壺濟(jì)世、喜結(jié)良緣、端午驚魂、仙山盜草、水漫金山、攜兒尋母、毀塔救親。這組剪紙作品頗像連環(huán)畫，將人物的神情體態(tài)完美地勾勒出來(lái)，清晰地表達(dá)了故事的脈絡(luò)和主旨。李烈烽的《云海寺壁畫》表現(xiàn)了36位神仙及多種怪獸朝見(jiàn)的場(chǎng)景。作品以帝君為中心，前后簇?fù)硐刹?、金童、玉女、神將，人物錯(cuò)落有致，服飾繁雜精細(xì)，整幅作品一氣呵成，氣勢(shì)磅礴。

1.5.4 歷史名人

帝王將相、歷史人物是藝人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、津津樂(lè)道的內(nèi)容，他們也樂(lè)于在剪紙藝術(shù)中一展這些名人的風(fēng)采。蔡千音的《鑒真東渡》是一套刻紙，集中表現(xiàn)了鑒真和尚歷盡千辛萬(wàn)苦，終于在第六次成功東渡日本弘揚(yáng)佛法，傳播華夏文明。整套作品采用暖色調(diào)，鑒真和尚身穿紅色袈裟，雙手合十，仰視遠(yuǎn)方，面對(duì)驚濤駭浪，神態(tài)堅(jiān)毅從容。

1.5.5 小說(shuō)人物

中國(guó)小說(shuō)成就蔚為壯觀，唐代傳奇、宋元話本、明清小說(shuō)中的很多人物深入人心，他們的命運(yùn)也牽動(dòng)著剪紙藝人們的心。一套六張的《三國(guó)人物》，栩栩如生地表現(xiàn)了呂布、諸葛亮、董卓、關(guān)公等人物，每幅剪紙都抓住了人物的特點(diǎn)。如呂布善弓馬騎射，諸葛亮羽扇綸巾，關(guān)羽勇猛善戰(zhàn)。一套十張的《西廂記》展現(xiàn)了崔鶯鶯與張生曲折的愛(ài)情故事，形象生動(dòng)的剪紙技藝再現(xiàn)了十個(gè)經(jīng)典的場(chǎng)面，表達(dá)了“愿天下有情人終成眷屬”的美好愿望。

2.揚(yáng)州剪紙藝術(shù)圖案的傳承

揚(yáng)州剪紙作為民間藝術(shù)，其圖案表現(xiàn)豐富多元，趣味十足。值得我們注意的是很多圖案經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，已成為固定的表現(xiàn)對(duì)象，衍化為剪紙藝術(shù)經(jīng)久不衰的經(jīng)典。如與剪紙藝術(shù)家們生活密切相關(guān)的大自然，即是藝術(shù)家們熱衷的題材。很多藝術(shù)家不僅自己喜歡在一年四季季節(jié)特征明顯的時(shí)候出去走走，用心體會(huì)這奇妙無(wú)比的大自然，而且也愛(ài)敦促自己的徒弟去感受千變?nèi)f化的大自然。如張秀芳受師傅張永壽的影響，擅長(zhǎng)師法自然，也將這一原則傳授給自己的徒弟。李海霞說(shuō)：“春天，師傅會(huì)帶我們到公園去，在感受春意的同時(shí)，也讓我們注重細(xì)節(jié)，比如看花的形狀；秋天，落在地上的樹(shù)葉，師傅也會(huì)悄悄撿起，帶到館里來(lái)給我們看，看葉子的肌理和脈絡(luò)。剪花草時(shí)，師傅要求

我們不但形似，而且要神似?！盵2]再如我們生活中無(wú)處不在的風(fēng)俗習(xí)慣中，結(jié)婚時(shí)依然要貼紅彤彤的“喜”字?！傍x鴦戲水”、“蓮生貴子”作為慶?；槎Y、延續(xù)子孫的向往，生日時(shí)依然需要福氣滿滿的“壽”字，春節(jié)時(shí)依然需要“龍鳳呈祥”“喜上眉梢”來(lái)增添和渲染節(jié)日的喜慶氣氛。

揚(yáng)州剪紙藝術(shù)雖然來(lái)源于民間生活，但它的圖案表現(xiàn)并非一成不變、固定僵化的。事實(shí)上，揚(yáng)州剪紙藝術(shù)的圖案是一個(gè)不斷更新、豐富和變遷的過(guò)程。這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

揚(yáng)州剪紙藝人們長(zhǎng)期以來(lái)，一直生活在社會(huì)的底層，而一旦社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化，藝人們有時(shí)間有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)之后，他們觀察事物的視角和態(tài)度也會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。也就是說(shuō)，就算表現(xiàn)同一個(gè)對(duì)象，它們的表現(xiàn)方式也會(huì)有巨大的變化。張永壽解放后雖已大名鼎鼎了，但當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)向他指出：“你的剪紙雖然很有獨(dú)特風(fēng)格，但未免流于一般化，詩(shī)情畫意都不夠。”[3]張永壽聽(tīng)從領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參加和畫家、作家們?cè)谝黄鸬幕顒?dòng)，經(jīng)常前往揚(yáng)州博物館欣賞“揚(yáng)州八怪”的字與畫、鉆研“揚(yáng)州八怪”畫的梅蘭竹菊，把學(xué)到的文人氣息和筆法畫意也融入到剪紙中。在比較了金冬心、汪士慎、高翔和李方膺畫的梅花之后，張永壽剪的梅花已不再像之前那種又圓又飽的珍珠了，而是有疏有繁，有半開(kāi)含蕾，有正面有側(cè)面，枝干猶如李方膺畫的古拙質(zhì)樸。張永壽向文人學(xué)習(xí)的熱情也影響到他的繼承者們。張慕莉的《禪意》以寫意手法來(lái)表現(xiàn)具有禪宗精神的人物，他們有的垂釣，有的撫琴，有的賞月，有的說(shuō)經(jīng)，神態(tài)各異、惟妙惟肖、細(xì)致入微。他們擺脫煩惱，追求生命自覺(jué)和精神境界的文化理想令人不禁想起在中國(guó)流傳已久的禪學(xué)精神。

我們的生活總是活潑的，是義無(wú)反顧地向前發(fā)展的，在這種發(fā)展過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)改變?nèi)藗兩罘绞?、轉(zhuǎn)化人們思想觀念的新事物。和生活融為一體的剪紙藝術(shù)家們總是能最先捕捉到這些細(xì)微的變化，并表現(xiàn)在剪紙中。張慕莉在上海世博會(huì)如火如荼地召開(kāi)之時(shí)，剪出了形象生動(dòng)、活潑可愛(ài)、惹人歡喜的海寶。孫黎明將自己的目光投向當(dāng)代的都市生活。穿著結(jié)婚禮服的新人、手牽手的母子、跳舞的女子……通過(guò)這些普通人的生活，折射出我們大時(shí)代不斷變化的、璀璨一新的印記和面貌。

綜上所述，揚(yáng)州剪紙的圖案發(fā)展一直在傳承的路上，它是如此的絢麗多彩、琳瑯滿目。這些圖案背后凝聚的是藝術(shù)家們對(duì)生活的記錄，對(duì)幸福的期盼，對(duì)美的追尋。老一輩藝術(shù)家們孜孜以求的豐富精致的圖案更是召喚著年輕一代潛入生活，在揚(yáng)州剪紙被列入非遺的時(shí)代，珍惜好時(shí)代好機(jī)遇，創(chuàng)作出更多的精品。

本文系江蘇開(kāi)放大學(xué)、江蘇城市職業(yè)學(xué)院“十二五”規(guī)劃課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的揚(yáng)州剪紙藝術(shù)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14SEW-Y-012)階段性研究成果。

注釋：

[1]管世俊.中國(guó)剪紙博物館講解詞(節(jié)選)[J].愛(ài)上剪紙，2014(10)：51

[2]施曉婷.剪紙大師張秀芳從藝經(jīng)歷、藝術(shù)特色及傳承[J].愛(ài)上剪紙，2014(10)：10

[3]周任如，羅蔚文.張永壽傳[M]香港：香港天馬出版有限公司，2008.153

顧春花 江蘇開(kāi)放大學(xué)通識(shí)教育學(xué)院副教授