在田野中遭遇“非遺”

劉正愛(ài)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100732）

?

在田野中遭遇“非遺”

劉正愛(ài)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所，北京 100732）

［摘要］在當(dāng)今中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)運(yùn)動(dòng)如火如荼。人類(lèi)學(xué)家在田野中司空見(jiàn)慣的各種儀式以及生活實(shí)踐被冠以“非遺”之名，正在成為一些地方精英和政府創(chuàng)造業(yè)績(jī)的有利資源。另一方面，“非遺”的承擔(dān)者們圍繞著傳承人的認(rèn)定以及各種利益而反目不和?！叭粘！闭谧兂伞胺侨粘！?，成為可操作的對(duì)象。在旅游開(kāi)發(fā)中常見(jiàn)的類(lèi)似“文化的客體化”的現(xiàn)象同樣發(fā)生于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)場(chǎng)。生活實(shí)踐者一方面響應(yīng)相關(guān)部門(mén)的號(hào)召，另一方面或者依然堅(jiān)持日常生活中的“非遺”實(shí)踐，或者不斷變換形式與內(nèi)容，被動(dòng)或主動(dòng)走向各種展演的舞臺(tái)。一些“非遺”正在離開(kāi)其所賴(lài)以生存的文化土壤，由生活走向舞臺(tái)，走進(jìn)校園，走入商業(yè)街，走入廟會(huì)，成為奪人眼目的展品。面對(duì)調(diào)查對(duì)象身上所發(fā)生的這一切，人類(lèi)學(xué)家不可能因“非遺”所招致的種種質(zhì)疑，對(duì)其視而不見(jiàn)，繞道而行，也不可簡(jiǎn)單地為其歌功頌德。人類(lèi)學(xué)家在進(jìn)行孰好孰壞的價(jià)值判斷之前，首先應(yīng)該將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)視為當(dāng)下的一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象而加以審視，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理上的分析，必要時(shí)對(duì)其所面臨的種種問(wèn)題與困境作理論上的闡釋并尋找脫離困境的途徑。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；燒香；單鼓；整體性保護(hù)；傳承人

一、前　言

筆者第一次遭遇“非遺”是在東北遼寧①2008年筆者分別在遼寧省寬甸滿(mǎn)族自治縣、新賓滿(mǎn)族自治縣和岫巖滿(mǎn)族自治縣等地，對(duì)當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“燒香”的祭祖儀式進(jìn)行人類(lèi)學(xué)調(diào)查。。此前，筆者從事滿(mǎn)族研究和東北地區(qū)的民間信仰研究，并由此開(kāi)始關(guān)注一種叫做“燒香”的祭祖儀式。燒香是曾經(jīng)在東北地區(qū)廣泛流行的祭祖還愿儀式。其形式與內(nèi)容因群體而有所差異②東北地區(qū)有幾種不同的文化群體：清代八旗組織成員“旗人”和未加入八旗組織的漢人——“民人”。旗人又分為滿(mǎn)洲八旗、漢軍八旗和蒙古八旗。漢軍八旗與民人雖然在文化上同源，但長(zhǎng)期的旗人生活已經(jīng)使他們成為既有別于滿(mǎn)洲八旗，又有別于民人的較為獨(dú)特的群體。。滿(mǎn)洲人燒香祭祀通常由家薩滿(mǎn)主持，俗稱(chēng)“薩滿(mǎn)跳神”。漢軍旗人與民人燒香由稱(chēng)為燒香師傅（俗稱(chēng)“單鼓子”或“跳單鼓神兒”）的祭司來(lái)主持。薩滿(mǎn)可通神，而燒香師傅要通過(guò)一個(gè)叫“魏九郎”的神靈來(lái)接神送神，故兩者有本質(zhì)上的區(qū)別。筆者的調(diào)查對(duì)象主要是后者③關(guān)于燒香的詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)參照劉正愛(ài)：《祭祀與民間文化的傳承》，金澤編：《宗教人類(lèi)學(xué)》第1輯，2009年11月，第170-196頁(yè)；劉正愛(ài)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民間文化傳承——以寬甸燒香為例》，載于《宗教信仰與民族文化》第5輯，2013年，第119-169頁(yè)。。有資料記載：“每于年節(jié)朔望祭之。如儀至大祭，招請(qǐng)司祭者來(lái)家，俗稱(chēng)之為單鼓子，以跳神而慰祖先。此為年末倉(cāng)廩豐盈，一年平安無(wú)事，用之祭祖以報(bào)先恩或因病因事禱告祖先幸屬應(yīng)驗(yàn)，多選冬臘月行之，俗稱(chēng)‘燒香’。單鼓子四五人來(lái)家展開(kāi)家堂，懸燈結(jié)彩。單鼓子左手執(zhí)有柄驢皮鼓，右手執(zhí)鞭擊之歌唱。祭歌間婆娑作舞，二人一組輪流迎接一夜二晝竣事。是時(shí)戚執(zhí)香燭祭品來(lái)賀，亦鬼以金錢(qián)之，儀者家主設(shè)筵以款待賓客，祭禮之重不差于婚喪之舉也”④參見(jiàn)《寬甸縣志略編修收集的禮俗及宗教材料》（1939年1月至1940年12月）。該材料現(xiàn)存寬甸縣檔案館，為當(dāng)時(shí)收集的第一手材料，均為手抄稿。但后來(lái)的《寬甸縣志略》中并未收錄此內(nèi)容。。

1949年至上個(gè)世紀(jì)80年代，燒香活動(dòng)逐漸減少，有的地區(qū)完全消失。在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，燒香活動(dòng)轉(zhuǎn)為地下。改革開(kāi)放后，燒香還愿儀式在部分地區(qū)開(kāi)始逐步恢復(fù)，但由于燒香師傅年齡老化以及傳承斷代，前景并不樂(lè)觀。一個(gè)燒香班通常由四至六人組成，其中只有掌壇人通曉?xún)x式的所有唱本內(nèi)容，其他成員則為配鼓或拉腔（也稱(chēng)“幫鼓”）。在儀式中，還愿的東家準(zhǔn)備好掛有家譜和供品的祭壇，燒香師傅手持單鼓，邊敲邊唱，婆娑作舞，請(qǐng)祖先亡靈回到家中受祭，東家則候在屋外，根據(jù)掌壇人的指令，不時(shí)地為祖先亡靈燒紙奠酒。燒香的最后儀節(jié)是送神，將祖先亡靈和各路神靈送走。儀式共分十二鋪鼓，整個(gè)過(guò)程自始至終離不開(kāi)掌壇人的頌唱（唱本稱(chēng)“香卷”），長(zhǎng)則七天七夜，短則一天，燒香時(shí)間長(zhǎng)短則依東家財(cái)力而定。

在2008年進(jìn)入田野調(diào)查前，“非遺”尚未進(jìn)入筆者的視野。當(dāng)時(shí)筆者不知道燒香已經(jīng)于2006年被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，隨著調(diào)查進(jìn)展，才從燒香師傅那里了解到燒香已經(jīng)以“單鼓”之名成為“受?chē)?guó)家保護(hù)的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們已經(jīng)被認(rèn)定為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。筆者還清楚地記得他們拿出傳承人證書(shū)給我看時(shí)的那種自豪的神態(tài)，至今令人印象深刻。在此情況下，筆者的民間信仰研究也就自然成了“非遺”研究。以往作為“封建迷信”長(zhǎng)期受政府抵制的民俗宗教活動(dòng)成為政府的保護(hù)對(duì)象，國(guó)家承認(rèn)其合法性，市級(jí)以上傳承人每年還可得到相應(yīng)的資金“補(bǔ)助”。如此好事，怎能讓他們不高興呢。正如他們所言，“這一輩子凈看人家白眼了。我們就跟要飯的似的，到哪兒都不受待見(jiàn)”。而今他們終于可以揚(yáng)眉吐氣，登上大雅之堂了。國(guó)家對(duì)民間信仰的政策并沒(méi)有本質(zhì)變化，但類(lèi)似燒香這樣的典型的“迷信活動(dòng)”緣何就獲得了合法性，搖身一變，成為保護(hù)并鼓勵(lì)的對(duì)象呢？

二、一場(chǎng)新的文化運(yùn)動(dòng)——“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”

十多年來(lái)，學(xué)界有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果浩瀚如海⑤如，在CNKI(中國(guó)知網(wǎng))輸入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，搜索“主題”所得結(jié)果多達(dá)15425項(xiàng)（2015年1月）。 其中，碩士論文、博士論文2324項(xiàng)，期刊論文7655項(xiàng)，報(bào)刊2824項(xiàng) ，會(huì)議論文886項(xiàng)。搜索“全文”則是驚人，達(dá)到132 711項(xiàng)，其中僅碩士論文和博士論文就達(dá)到19 829篇。。研究領(lǐng)域包括人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等，幾乎涵蓋了所有人文社會(huì)學(xué)科。以筆者之管見(jiàn)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞最早在中國(guó)媒體出現(xiàn)是在2001年，《瞭望新聞周刊》刊登了一篇數(shù)百字的短文，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2002年起數(shù)量逐漸增多，至2013年，僅研究論文就多達(dá)18 758篇①來(lái)自CNKI(中國(guó)知網(wǎng))的檢索結(jié)果。。如此龐大的研究數(shù)量背后是與其相對(duì)應(yīng)的龐大的社會(huì)事實(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不僅僅是一個(gè)文化現(xiàn)象，同時(shí)也成為一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)象。在全球范圍內(nèi)開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)得到了積極的響應(yīng)。2006年，中國(guó)首次公布了518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，截至2014年，中國(guó)已經(jīng)開(kāi)展了四次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)審工作（1 517項(xiàng)），加上475個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目，約有2 000個(gè)項(xiàng)目被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。再加上省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)項(xiàng)目，估計(jì)有上萬(wàn)個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。一時(shí)間給人一種印象是：大江南北，河?xùn)|河西，“非遺”無(wú)處不在，無(wú)所不包。吃的、用的、穿的、戴的、聽(tīng)的、看的、玩的、耍的、唱的、跳的，都可以爭(zhēng)當(dāng)“非遺”，尋求政府的“保護(hù)”。

在20世紀(jì)初的五四運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)60年代的文化大革命中，舊有的傳統(tǒng)作為科學(xué)與民主的“絆腳石”和封建迷信而成為革命的對(duì)象。而在今天這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的運(yùn)動(dòng)中，人們竭力要保護(hù)的恰恰包含了許多“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)被社會(huì)所革去的那些“舊的”文化或“傳統(tǒng)”習(xí)俗。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背后有著復(fù)雜的歷史和社會(huì)背景，非只言片語(yǔ)所能概括，但僅就對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度而言，它與當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的向度是截然相反的。盡管一個(gè)世紀(jì)前的所謂傳統(tǒng)文化未必能與今天的“傳統(tǒng)文化”完全劃上等號(hào)，但我們依然可以肯定，面對(duì)舊的東西，前者趨于舍棄和革新，后者趨于拯救和保護(hù)。雖然20世紀(jì)初的那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響持續(xù)至今，科學(xué)主義話(huà)語(yǔ)仍占主流，但人們對(duì)待舊文化的態(tài)度卻在逐步改變。

我們不禁要問(wèn)，是什么導(dǎo)致如此巨大的變化？顯然，這與全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化有著密切關(guān)系。全球化浪潮除了加速各種文化在全球范圍內(nèi)的流通和交融外，還導(dǎo)致了另外一個(gè)后果，即地方主義的興起和新一輪民族主義的抬頭。在此背景下，文化在趨于均質(zhì)化的同時(shí)，卻朝著相反的方向，即特殊化的方向發(fā)展。

隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國(guó)在世界秩序中的地位越來(lái)越重要，有人開(kāi)始意識(shí)到，中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的文化影響力與經(jīng)濟(jì)影響力相比，相去甚遠(yuǎn)。如果說(shuō)中國(guó)稱(chēng)得上是一個(gè)世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)的話(huà)，那么它在文化上的影響力顯然弱化很多。海外孔子學(xué)院的建立是中國(guó)政府在文化上增強(qiáng)影響力的一種嘗試。在國(guó)內(nèi)，則以應(yīng)和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的方式，開(kāi)始了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于21世紀(jì)初發(fā)生在中國(guó)的一系列現(xiàn)象，周星舉出以下幾個(gè)原因：首先，伴隨著意識(shí)形態(tài)極端化時(shí)期的終結(jié)，傳統(tǒng)文化和相關(guān)的社會(huì)道德危機(jī)格外迅猛和嚴(yán)峻。其次，改革開(kāi)放后社會(huì)生活民主化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制化的確立對(duì)傳統(tǒng)文化形成了猛烈的沖擊，加速了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代變遷進(jìn)程。文化商品化的趨勢(shì)，對(duì)很多傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)的文化形態(tài)提出了挑戰(zhàn)。綜合國(guó)力的增強(qiáng)強(qiáng)化了中國(guó)人的文化認(rèn)同，引發(fā)了回歸傳統(tǒng)文化的社會(huì)思潮以及振興傳統(tǒng)文化的各種動(dòng)向。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，各種文化事業(yè)及文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題也就有了必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)的必要性和在文化行政方面有所作為的可能性；再次，全球化浪潮和國(guó)際化趨勢(shì)所帶來(lái)的一波又一波社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化沖擊，在促使民族傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了不容忽視的被“相對(duì)化”和“邊緣化”危機(jī)的同時(shí)，也引發(fā)了有關(guān)民族文化和傳統(tǒng)文化的一次又一次大討論，并不斷地催醒著中國(guó)各族民眾在一個(gè)全球化時(shí)代里迅速地形成了新的“文化自覺(jué)”的意識(shí)②周星：《民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與基層社區(qū)》，載于《文化研究》2004年第2期，第19頁(yè)。。

總之，在全球化浪潮中，面對(duì)日益強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，中國(guó)急需構(gòu)建一種可與西方文化相抗衡的文化實(shí)力，而這種需求伴隨著傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒，作為一種可能性最終以文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的方式出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“單鼓”的誕生

回到文章前述的“燒香”個(gè)案，筆者所關(guān)心的是過(guò)去一直被視為“迷信”的燒香活動(dòng)到底如何被認(rèn)定成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在回答該問(wèn)題之前，需要簡(jiǎn)單回顧一下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入中國(guó)的背景及其認(rèn)定過(guò)程①聯(lián)合國(guó)《世界文化·自然遺產(chǎn)保護(hù)公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”法語(yǔ)和英語(yǔ)的表述各不相同，法語(yǔ)為patrimoine immaterial，英語(yǔ)為intangible culture heritage。中國(guó)選擇“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而日語(yǔ)為“無(wú)形文化財(cái)”。詳見(jiàn)宋俊華：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的詮釋與重構(gòu)》，《學(xué)術(shù)研究》，2006年第9期，第118頁(yè)。關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的由來(lái)，參照巴莫曲布嫫：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：從概念到實(shí)踐》，載于《民族藝術(shù)》，2008年，第1期。。

國(guó)內(nèi)較早呼吁文化遺產(chǎn)調(diào)查和保護(hù)的是文學(xué)、民間藝術(shù)、民間音樂(lè)領(lǐng)域的一些學(xué)者和民俗學(xué)家。2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)公布《第一次人類(lèi)口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單》，民俗學(xué)家劉鐵梁在同年10月發(fā)表題為《民間文化遺產(chǎn)的調(diào)查與搶救》的文章，呼吁保護(hù)民間文化遺產(chǎn)②劉鐵梁：《民間文化遺產(chǎn)的調(diào)查與搶救》，載于《溫州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001年第5期，第1-5頁(yè)。。值得注意的是，此時(shí)尚未使用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，而是使用了“民間文化”概念。第二年，即2002年，報(bào)刊雜志上開(kāi)始陸續(xù)出現(xiàn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，而民俗學(xué)家使用這一詞匯則起始于2003年①。

雖說(shuō)民俗學(xué)家呼吁得較早，但及時(shí)把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的風(fēng)向，第一時(shí)間付諸行動(dòng)的則是美術(shù)界、藝術(shù)界和音樂(lè)界。如，中央美術(shù)學(xué)院早在2002年5月就成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究納入大學(xué)課程。這一時(shí)期中國(guó)尚未確立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“名錄”）體系，學(xué)界和民間組織的努力目標(biāo)是爭(zhēng)取進(jìn)入聯(lián)合國(guó)名錄。而中國(guó)政府確立名錄并開(kāi)始保護(hù)非遺顯然與學(xué)者們的努力與呼吁是分不開(kāi)的④除了劉鐵梁以外，劉魁立、周星等人也較早向政府呼吁學(xué)界和政府出臺(tái)具體方案。。在聯(lián)合國(guó)教科文非遺公約的框架下，世界各地保護(hù)文化遺產(chǎn)的聲浪高漲。2002年5月，文化部中國(guó)藝術(shù)研究院?jiǎn)?dòng)“中國(guó)口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證、搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)利用工程”⑤周星：《民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與基層社區(qū)》，載于《文化研究》2004年第2期，第20頁(yè)。。2003 年1月20日，文化部又啟動(dòng)了“中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組”⑥該中心主任由時(shí)任文化部副部長(zhǎng)周和平擔(dān)任，副主任由中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)馮驥才擔(dān)任。，在中國(guó)藝術(shù)研究院成立了“中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程國(guó)家中心”。上述工程的實(shí)施單位是“民間文藝家協(xié)會(huì)”，同時(shí)也得到文化部的支持。該協(xié)會(huì)組織了“全國(guó)范圍內(nèi)搶救和保護(hù)民間文化遺產(chǎn)活動(dòng)”。該項(xiàng)目屬于文化部“民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程”的一部分，是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)實(shí)施項(xiàng)目，由中共中央宣傳部批準(zhǔn)實(shí)施，主要資金來(lái)源為國(guó)家社科基金和社會(huì)援助，目標(biāo)用十年時(shí)間，對(duì)中國(guó)960萬(wàn)平方公里、56個(gè)民族的民間文化進(jìn)行一次地毯式的普查，大到古村落，小到荷包，一網(wǎng)打盡⑦馮驥才：《搶救與普查：為什么做，做什么，怎么做？》，載于河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2003年第3期、第2頁(yè)。。該項(xiàng)目具體由各地的文化部門(mén)實(shí)施，調(diào)查時(shí)間為2003年至2007年，其調(diào)查成果成為2006年公布第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的重要依據(jù)。

各地文化館或群眾藝術(shù)館是文化部的基層組織，行政上隸屬各地方政府。文化館工作人員大多曾從事過(guò)音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)方面的工作。這與后來(lái)許多民俗活動(dòng)以“民間音樂(lè)”或“民間舞蹈”等名義申報(bào)“非遺”有著直接關(guān)系，當(dāng)然，也不否認(rèn)其中有因政策環(huán)境因素而進(jìn)行策略性操作的可能。

2006年，燒香作為“丹東單鼓”和“岫巖單鼓”進(jìn)入遼寧省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（民間音樂(lè)類(lèi)）。2006年公布的遼寧省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中共有十個(gè)類(lèi)別：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜藝與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。申報(bào)單位須在上述分類(lèi)中選擇一項(xiàng)來(lái)申報(bào)非遺項(xiàng)目。燒香中雖也包含舞蹈因素，但如上文所述，其主要道具是單鼓，故申報(bào)“民間舞蹈”未免有些牽強(qiáng)。而燒香過(guò)程從頭至尾要靠單鼓伴奏唱誦文本，若忽視燒香活動(dòng)的民俗宗教成分，僅強(qiáng)調(diào)單鼓和唱腔，將燒香中的單鼓部分抽離出來(lái)作為“民間音樂(lè)”來(lái)申報(bào)非遺也未嘗不可，將燒香師傅視為藝人也在情理之中①“藝人”是他們的另一種身份。在生活層面，人們多稱(chēng)其為“跳單鼓的”“燒香的”。。然而，單鼓在燒香儀式中僅僅是一個(gè)手段，其主要目的是為了祭祖還愿（俗稱(chēng)“愿香”）。即便是與還愿無(wú)關(guān)的“太平鼓”或“喜樂(lè)家堂”（俗稱(chēng)“樂(lè)香”），也首先是唱給祖先，其后才是娛樂(lè)活著的人。這也是為什么官方一直將其視為“封建迷信”的主要原因。

其實(shí)，當(dāng)初申報(bào)“非遺”時(shí)還有另外一個(gè)選項(xiàng)，那就是“民俗”類(lèi)。我們知道，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中就有“黃帝祭典”“炎帝祭典”“媽祖祭典”等祭祀類(lèi)項(xiàng)目。這些項(xiàng)目在性質(zhì)上與燒香一樣，都是祭祀儀式。但是，黃帝和炎帝的定位是“中華民族的祖先”，媽祖又是聯(lián)系海峽兩岸的象征性符號(hào)，其政治性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通的祭祖儀式燒香②2011年公布的第三次國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中開(kāi)始出現(xiàn)沁水柳氏清明祭祖、太公祭、石壁客家祭祖習(xí)俗、燈桿彩鳳習(xí)俗、下沙祭祖等祭祖儀式?？梢?jiàn)，有關(guān)祭祖儀式，國(guó)家政策上已經(jīng)開(kāi)始放寬。。前者得以進(jìn)入非遺名錄，而后者在“迷信話(huà)語(yǔ)”仍然盛行的當(dāng)時(shí)，繞道而行，取其音樂(lè)元素來(lái)申報(bào)非遺，或許緣于此因。

四、田野中的“燒香”情勢(shì)

如今，燒香師傅們?cè)僖膊挥眠^(guò)那提心吊膽、擔(dān)心單鼓被警察沒(méi)收的日子了。他們開(kāi)始成為文化部門(mén)舉辦的各類(lèi)展演舞臺(tái)的?？?。然而，新的煩惱接踵而來(lái)。由于國(guó)家級(jí)傳承人和省級(jí)傳承人每年有一定的補(bǔ)助，因此圍繞著誰(shuí)有資格當(dāng)傳承人的問(wèn)題，成為文化承擔(dān)者之間以及他們與地方政府之間矛盾產(chǎn)生的新焦點(diǎn)。傳承人認(rèn)定過(guò)程中的利益驅(qū)動(dòng)同時(shí)也為原有的社會(huì)關(guān)系增加了新的緊張因素。這已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定過(guò)程中的普遍情況。

燒香與剪紙或刺繡等個(gè)人手工藝不同，作為一個(gè)民俗宗教儀式，其傳承主體是多元的。除了燒香師傅，燒香儀式的主體還包括燒香東家，即燒香儀式的直接受益者。此外，還有其他參與者。就拿扮演祭司身份的燒香師傅來(lái)說(shuō)，一個(gè)燒香班有多名燒香師傅，除了掌壇人，至少還有三人是為掌壇人配鼓拉腔的。從傳承的角度而言，代表性傳承人應(yīng)該首選掌壇人，因?yàn)橹挥姓茐送〞詢(xún)x式全部唱本。但在有些地方，由于社會(huì)信息和社會(huì)資源分配不均，導(dǎo)致拉腔配鼓的也成了代表性傳承人。有的燒香班的掌壇人也因文化部門(mén)掌握信息不夠充分，而落在了代表性傳承人體制之外。還有一種情況也很普遍：在有的地區(qū)，燒香班有兩到三個(gè)，若其中一個(gè)燒香班有人被認(rèn)定為代表性傳承人，而另外一個(gè)必然不會(huì)入選，因?yàn)橥患?jí)別的傳承人原則上只會(huì)認(rèn)定一人，這必然會(huì)引起后者的不滿(mǎn)。尤其在后者認(rèn)為自己的水平高于前者時(shí)，其發(fā)泄不滿(mǎn)的對(duì)象不僅是當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)，同時(shí)也朝向了自己的同行。甚至在同一個(gè)燒香班內(nèi)也會(huì)產(chǎn)生劇烈的矛盾。

下面就是筆者在田野中遭遇“非遺”個(gè)案，以文化人類(lèi)學(xué)“深描”的方式呈現(xiàn)這段田野現(xiàn)狀，希望將當(dāng)下中國(guó)民間文化中正在發(fā)生的緊張狀態(tài)予以呈現(xiàn)，促進(jìn)文化部門(mén)對(duì)該問(wèn)題的反思，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的展開(kāi)。

有一次我和同事小吳到燒香師傅老劉③為了保護(hù)受訪人個(gè)人隱私，本文對(duì)人名進(jìn)行了技術(shù)處理。家拜訪，當(dāng)時(shí)他在大門(mén)口乘涼，我們說(shuō)明了來(lái)意后，他起身請(qǐng)我們進(jìn)屋。還沒(méi)等跨進(jìn)門(mén)檻，老劉便開(kāi)始大發(fā)牢騷：“那年全國(guó)秧歌節(jié)，我在那（參加），24年了。他們（指另一個(gè)燒香班）是個(gè)什么？我今年85歲了。我不怕你。姓張的沒(méi)有第二鋪鼓（共十二鋪）。我13歲就干?，F(xiàn)在沒(méi)有（知道得）全的，除了我和俺們徒弟，現(xiàn)在沒(méi)有?！麄冧浺话俦橐膊恍小！裁矗ㄒ玻┎粫?huì)，還傳代人(傳承人)，還有兩個(gè)徒弟……”

隨著話(huà)題的深入，我們才開(kāi)始明白事情的原委。原來(lái)老劉說(shuō)的老張是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，前些年縣文化館專(zhuān)門(mén)組織張氏香班錄制燒香全套過(guò)程，還給了老張不少錢(qián)。老劉聽(tīng)說(shuō)后很不服氣，他認(rèn)為老張對(duì)燒香程序知道得不全，自己比他懂得多，卻沒(méi)有評(píng)上傳承人，為此他到縣文化館鬧過(guò)多次④后來(lái)縣文化館知道此事后，給老劉申請(qǐng)了縣級(jí)傳承人。。如老劉所言，老張的唱功的確不如老劉，這是我們親眼所見(jiàn)的。但老張能獲得省級(jí)代表性傳承人資格卻也在情理之中。老張的故事反映了他這一代燒香人所經(jīng)歷的共同命運(yùn)。與老劉不同的是，老張敏感地把握住時(shí)代的脈搏，他懂得如何與時(shí)俱進(jìn)，抓住時(shí)機(jī)為自己爭(zhēng)取合法性。

1935年出生的老張從 14歲開(kāi)始跟隨父親學(xué)燒香，用他自己的話(huà)說(shuō)是“為了混口飯吃”。老張的爺爺也是燒香師傅。但爺爺和父親都是配鼓拉腔的，老張知道跟著父親學(xué)下去出不了徒，于是就跳幫，轉(zhuǎn)到了別的燒香班子。十七八歲時(shí)，老張開(kāi)始獨(dú)立掌壇。上世紀(jì)中期的文化大革命期間“破四舊”，燒香師傅們并沒(méi)有完全停止他們的活動(dòng)。在老張的印象中，只有合作化的那幾年停了約三四年，其他時(shí)間只要有人請(qǐng)，他就會(huì)拉上窗簾，在大山深處的農(nóng)家屋子里“偷偷地”敲著單鼓，只身為東家們祭祖還愿。老張說(shuō)：“不讓干，也偷著干。人家知道就不讓。山溝誰(shuí)家有什么愿了，許臺(tái)香，就找這個(gè)單鼓，就一個(gè)人，來(lái)燒燒香。扭扭唱唱。也叫燒香。他應(yīng)愿，小孩生病了，說(shuō)是要吃宴席，就去唱一宿。今年發(fā)財(cái)了，放蠶了，春年許愿，應(yīng)驗(yàn)了，就打太平鼓。愿香和太平香是兩回事兒。太平香是樂(lè)和。愿香是家里有事兒了，燒上香，就叫念神歌?！?/p>

老張引起文化館注意是因?yàn)橐患?。老張一方面自編自演歌頌時(shí)代政策的歌，另一方面繼續(xù)燒他的香。有一次，老張?jiān)诖謇餆?，碰巧村里有人丟了一張豬皮，治保主任說(shuō)這事兒怪老張，因?yàn)樗麩汩_(kāi)光引來(lái)眾人看熱鬧，才丟了豬皮，于是罰了老張的款。老張氣不過(guò)，就到文化館找館長(zhǎng)說(shuō)理。他問(wèn)館長(zhǎng)有沒(méi)有打太平鼓這個(gè)項(xiàng)目？館長(zhǎng)說(shuō)有。第二天老張就帶著兒子和另外一個(gè)徒弟到文化館。老張回憶當(dāng)時(shí)的情景：

“我就到縣文化館，他說(shuō)：‘你表演一下，不怕你迷信，迷信越深越好。你從頭唱一遍我聽(tīng)聽(tīng)，我叫你演，你就可勁演你的……我要不讓你演，那就是黃色的，不讓你演了?！f(shuō)：‘放毒你也得放。’那天我就帶著兒子一起表演。他們一看，這個(gè)沒(méi)有毒啊，文化局局長(zhǎng)、縣長(zhǎng)都在那兒。我領(lǐng)著兒子凈唱那老的，唱《孟姜女哭長(zhǎng)城》《張郎休妻》《翠蓮盤(pán)道》，唱《亡神圈子》《天神圈子》①《姜女哭長(zhǎng)城》《張郎休妻》《翠蓮盤(pán)道》均屬于燒香十二鋪鼓中的小段?！锻錾袢ψ印贰短焐袢ψ印肥菬阒兄匾膬射伖摹?，我尋思放毒就放毒吧，反正是你叫我放的，這下放正了，哈哈!給我這么多手續(xù)（注：指證書(shū)），這手續(xù)，老了！……”

這件事發(fā)生在上世紀(jì)80年代初期。1982年縣文化館給老張頒發(fā)了《民間藝人演出證》，1983年又頒發(fā)了《文化專(zhuān)業(yè)戶(hù)證書(shū)》。老張重整旗鼓，組織燒香班，并以“太平鼓藝人”的身份活躍在省內(nèi)外各種文藝比賽的舞臺(tái)上。2002年以后，老張開(kāi)始作為“太平鼓傳人”見(jiàn)諸報(bào)端，他的知名度也越來(lái)越高。上面提到的老劉也曾參加過(guò)省內(nèi)的相關(guān)比賽，但是與當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)保持聯(lián)系較為密切的還是老張。因此，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)興起，需要認(rèn)定傳承人的時(shí)候，文化部門(mén)首先想到的是老張②老張2008年被認(rèn)定為縣級(jí)代表性傳承人，2012年升為省級(jí)代表性傳承人，每年能得到4000元的“補(bǔ)助”。而不是老劉③后來(lái)老劉也被認(rèn)定為縣級(jí)代表性傳承人，但是2012年以后，申報(bào)省級(jí)傳承人面臨越來(lái)越多的困難，至今老劉還是縣級(jí)傳承人。。老劉很少與縣文化部門(mén)打交道，后來(lái)文化館得知老劉的情況時(shí)，老張已經(jīng)晉升為省級(jí)代表性傳承人，而此時(shí)再報(bào)省級(jí)代表性傳承人已經(jīng)很難了。

燒香作為“單鼓”進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以后，作為代表性傳承人的幾位燒香師傅作為“單鼓藝人”成了縣文化館和非遺中心的“香餑餑”，他們隨叫隨到，經(jīng)常在各種舞臺(tái)上表演，通常十余小時(shí)的燒香儀式轉(zhuǎn)變?yōu)?0分鐘左右的“單鼓”表演，呈獻(xiàn)給前來(lái)視察的上級(jí)部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)④每次演出費(fèi)約200元。。音樂(lè)學(xué)院也請(qǐng)他們?nèi)ヤ浺簦淮蝺汕г膱?bào)酬為他們帶來(lái)了更加豐厚的收入。他們很清楚，舞臺(tái)上表演的十分鐘與生活中的“燒香”還愿是兩碼事，因此在此強(qiáng)調(diào)所謂的本真性絲毫沒(méi)有意義。文化館需要他們撐起一個(gè)“非遺”的舞臺(tái)，他們也愿意成為“非遺”的表演者，一來(lái)是政府看得起他們，二來(lái)比起十多個(gè)小時(shí)的燒香還愿，舞臺(tái)上十分鐘的活既不累，又可以得到與燒香不相上下的收入。他們起初學(xué)“燒香”，干“燒香”的活兒，原本就是為了增加收入。傳統(tǒng)文化的承繼往往是他們?cè)跍仫栔蟛庞X(jué)醒的意識(shí)。國(guó)家每年發(fā)給傳承人的補(bǔ)助，在很多傳承人看來(lái)就是生活困難補(bǔ)助。老張也不例外。由于他是唯一一位省級(jí)代表性傳承人，加上他的高齡，自然成了各級(jí)文化部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)和工作人員以及學(xué)者們經(jīng)常造訪的對(duì)象。人們每次來(lái)訪都不會(huì)空手而來(lái)，都會(huì)留下一些慰問(wèn)物品或現(xiàn)金。漸漸地，老張習(xí)慣了這種方式。他甚至?xí)煤苤卑椎恼Z(yǔ)言暗示對(duì)方，我也是其中一個(gè)。

“這些人跟俺們都不錯(cuò)，連你（指筆者）在內(nèi)，對(duì)我們有印象，都奔咱們來(lái)了。那單位有錢(qián)，分多了給老藝人點(diǎn)兒，那么大歲數(shù)了，錢(qián)少就少點(diǎn)，那不可能一分錢(qián)不給呀！能不給一分錢(qián)么，不給我怎么活？”

離開(kāi)老張的家，我心里五味雜陳。以上“深描”呈現(xiàn)，是希望讀者能對(duì)鮮活的田野有一個(gè)細(xì)部的認(rèn)識(shí)。就“單鼓”項(xiàng)目本身而言，政府不可謂不花費(fèi)心思保護(hù)傳統(tǒng)文化，可是在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，卻變成了“扶貧”工程和政績(jī)工程，非但沒(méi)有形成傳承人的主體意識(shí)，激發(fā)他們自覺(jué)傳承傳統(tǒng)文化的熱情，反而助長(zhǎng)了部分傳承人對(duì)政府和國(guó)家的過(guò)度依賴(lài)。這一問(wèn)題在一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是普遍存在的，如何突破這種保護(hù)、傳承的困境值得深入反思。

若將中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程視為一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)或一次歷史事件，那么運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生之前和之后，中國(guó)的文化、政治和社會(huì)環(huán)境顯然發(fā)生了較大變化。僅就“燒香”師傅而言，至少在1980年代（有些地區(qū)是2005年）之前，他們的“燒香”活動(dòng)被官方視為“迷信”，是“非法”的。盡管如此，他們能夠堅(jiān)持下來(lái)的原因，一是緣于生活實(shí)踐中人們對(duì)祭祖還愿的需求，二是對(duì)于身為農(nóng)民的他們而言，“燒香”是他們的副業(yè)，可以為他們?cè)黾右徊糠质杖?。他們冒著被抓的危險(xiǎn)，甘受著旁人的白眼，屈從于較低的社會(huì)地位而堅(jiān)持“燒香”，并不是為了保護(hù)文化遺產(chǎn)?！拔幕z產(chǎn)”這一說(shuō)法對(duì)他們而言是陌生的，燒香對(duì)他們而言是一種樸素的信仰寄托，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候能夠安頓他們的心理。他們沒(méi)有想到這樣一個(gè)“迷信”活動(dòng)，有一天成為政府保護(hù)的對(duì)象，他們也作為非遺項(xiàng)目“單鼓”的傳承人而登上了大雅之堂。這種保護(hù)其實(shí)是對(duì)這種民間生活中樸素信仰文化的認(rèn)可，這是進(jìn)步的一面。然而，“非遺”保護(hù)的一些不合理機(jī)制卻使得這種民間文化傳統(tǒng)，在民間反而失去了傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

“燒香”終歸要扎根于民間，舞臺(tái)上光彩的十分鐘既不能替他們解決帶徒弟的問(wèn)題，更不能解決他們的生計(jì)。農(nóng)閑時(shí)節(jié)他們還得繼續(xù)燒他們的香，他們知道，東家的祖先祭壇才是他們永遠(yuǎn)的舞臺(tái)。這是民間文化傳統(tǒng)的自然文化生態(tài)。

五、“文化自覺(jué)”與作為生活實(shí)踐的文化

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起，自2006年起，部分學(xué)者開(kāi)始將“文化自覺(jué)”的概念與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考?！拔幕杂X(jué)”概念最早由費(fèi)孝通提出，在1996年北京大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科匯報(bào)會(huì)上，費(fèi)孝通作了題為《開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》的講話(huà)。在這次講話(huà)中，費(fèi)老對(duì)文化自覺(jué)給出的定義是“認(rèn)識(shí)文化的自覺(jué)行動(dòng)”，并提出比較研究對(duì)文化自覺(jué)的重要性。他說(shuō)，“人們往往生活在自己的文化中，而沒(méi)有用科學(xué)的態(tài)度去體會(huì)、去認(rèn)識(shí)、去解釋?zhuān)鞘遣蛔杂X(jué)的文化。我們需要懂得各國(guó)、各地區(qū)的文化為什么不同，只有抓住了比較研究，才能談得到自覺(jué)?！雹儋M(fèi)孝通：《開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣》，載于《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社，2005年版，第213頁(yè)。1997年1月4日，費(fèi)老重讀上述發(fā)言整理稿后，對(duì)“文化自覺(jué)”的概念加以如下注釋?zhuān)?/p>

文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展方向，不帶有任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，但同時(shí)也不主張“西化”或“全盤(pán)他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位②同上，第216頁(yè)。。

同年1月12日，在北京大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班閉幕式發(fā)言中，費(fèi)老正式將“文化自覺(jué)”作為學(xué)術(shù)概念提出，其定義與上述注釋內(nèi)容基本相同③費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話(huà)·文化自覺(jué)》，載于《費(fèi)孝通論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社，2005年版，第227，232頁(yè)。。此后，費(fèi)老在不同場(chǎng)合多次使用“文化自覺(jué)”概念。需要指出的是，在費(fèi)老的理論體系當(dāng)中，“文化自覺(jué)”始終是一個(gè)學(xué)術(shù)概念。

依筆者之見(jiàn)，最早把費(fèi)孝通的文化自覺(jué)概念與文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行論述的是周星①周星：《民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與基層社區(qū)》，載于《文化研究》，2004年第2期，第19頁(yè)。，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的語(yǔ)境中談?wù)撐幕杂X(jué)則起始于2006年前后。時(shí)任民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的馮驥才對(duì)文化自覺(jué)給出了自己的定義：“人類(lèi)文化的歷史分三個(gè)階段，一個(gè)是自發(fā)的文化，第二個(gè)階段就是自覺(jué)的文化，比如一開(kāi)始人們往巖石上刻巖畫(huà)的時(shí)候，是一種自發(fā)的文化，當(dāng)巖畫(huà)變成繪畫(huà)的時(shí)候就是一種自覺(jué)的文化，但是人類(lèi)還要進(jìn)入第三個(gè)歷史階段，就是文化的自覺(jué)。人類(lèi)進(jìn)入或沒(méi)進(jìn)入文化自覺(jué)是不一樣的，進(jìn)入了文化的自覺(jué)才有了文明的進(jìn)步?！雹隈T驥才討論文化自覺(jué)的文章很多，但都沒(méi)有提及費(fèi)孝通。“文化的自覺(jué)就是要清醒地認(rèn)識(shí)到文化和文明于人類(lèi)的意義與必不可少。反過(guò)來(lái)講，如果人類(lèi)一旦失去文化的自覺(jué)，便會(huì)陷入迷茫、雜亂無(wú)序、良莠不分、失去自我，甚至重返愚蠻”③馮驥才：《呼喚全民的文化自覺(jué)》，載于《山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2011年第3期，第4頁(yè)。。在馮驥才看來(lái)，文化的自覺(jué)首先是知識(shí)分子的自覺(jué)，其次是國(guó)家的自覺(jué)，最后達(dá)到全社會(huì)和全民的自覺(jué)④馮驥才：《文化怎么自覺(jué)》，載于《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2011年8月31日第1版。。

在筆者看來(lái)，文化是民眾日行而不知的生活實(shí)踐。為這些實(shí)踐進(jìn)行價(jià)值判斷的不是實(shí)踐者本身，而是政治（文化）精英。文化意識(shí)形態(tài)對(duì)人們的日常生活實(shí)踐的影響是顯而易見(jiàn)的，過(guò)去將文化二分為“精華”和“糟粕”的善惡價(jià)值區(qū)分⑤類(lèi)似于王朝時(shí)代的“正祀”與“淫祀”，判斷標(biāo)準(zhǔn)之一是是否有利于執(zhí)政者的統(tǒng)治。這與當(dāng)下的“精華”與“糟粕”的分類(lèi)或許有相通之處。是值得深入反思的。無(wú)論政治精英，還是知識(shí)精英，以科學(xué)主義的眼光審視“封建迷信”自然會(huì)出現(xiàn)文化“兩分法”的判斷，而他們用以裁定自身文化的價(jià)值尺度“迷信”，借用的也是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方傳教士的話(huà)語(yǔ)體系，這些都需要深入檢視。

在“迷信”話(huà)語(yǔ)日漸衰微的今天，人類(lèi)學(xué)家或許應(yīng)該為昔日的“迷信”變?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)而大聲喝彩。不過(guò)，正如周星所指出的那樣，民間信仰的文化遺產(chǎn)化同時(shí)也在一定程度上意味著去宗教化，其結(jié)果有可能適得其反，亦即使民間信仰背離了原本的初衷。國(guó)家以設(shè)定的登錄“標(biāo)準(zhǔn)”介入，自然會(huì)使民間信仰在文化遺產(chǎn)化過(guò)程中，出現(xiàn)很多諸如行政等級(jí)化、資源化，以及新的二分法(優(yōu)/劣、高/低、正祀/淫祀)等“異化”現(xiàn)象⑥周星：《民間信仰與文化遺產(chǎn)》，《文化遺產(chǎn)》，2013年第2期，第10頁(yè)。。民間信仰的文化遺產(chǎn)化說(shuō)明了對(duì)文化進(jìn)行分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，未來(lái)何時(shí)如何變化均取決于為政者的決斷。對(duì)未來(lái)缺乏信心的不只是畏懼以往政治運(yùn)動(dòng)之幽魂的人，筆者的調(diào)查對(duì)象們也常心懷不安地問(wèn)我：“你說(shuō)這個(gè)‘非遺’將來(lái)能不能就沒(méi)了??？……”

文化是人們生活于其中的文化，當(dāng)文化成為被保護(hù)對(duì)象的時(shí)候，說(shuō)明文化已經(jīng)處于瀕危狀態(tài)。我們可以設(shè)想有如下三種情況：一是其自身由于時(shí)代的變化以及人們觀念的變化而逐漸失去其存在的根基；二是由于多次政治運(yùn)動(dòng)的破壞，導(dǎo)致文化斷裂，持續(xù)性減弱；三是以保護(hù)的名義過(guò)度介入，從而使文化承擔(dān)者們失去了傳承的內(nèi)在動(dòng)力。

當(dāng)下“燒香”的狀況似乎與上述三種情況均有一定的關(guān)系。從保護(hù)的角度來(lái)看，若僅僅是保護(hù)并傳承“單鼓”這樣一種音樂(lè)形式，倒也簡(jiǎn)單。將其編入學(xué)校的音樂(lè)課程或者在社區(qū)活動(dòng)中引進(jìn)單鼓，或者辦一個(gè)單鼓培訓(xùn)班，那么其技藝傳承應(yīng)該是比較容易實(shí)現(xiàn)的。但是，“燒香”之所以為燒香，必須具備如下幾個(gè)條件：首先要有燒香祭祖還愿的民眾，其次是與燒香師傅結(jié)為利益聯(lián)盟的香頭（大神）⑦家に不幸や不順なことが起きた場(chǎng)合、シャーマンに相談し、焼香をやるようアドバイスされることがよくある。，再次是單鼓這樣一個(gè)音樂(lè)形式中所包含的祭祖唱本、祭壇、為祖先燒紙奠酒的東家等，以上內(nèi)容缺一不可。換言之，燒香（或者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“單鼓”）需要的是其賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境，離開(kāi)此環(huán)境，燒香便不成為其燒香，而真的只剩下單鼓了。文化生態(tài)環(huán)境與政府的政策有著很大的關(guān)系，尤其是像“燒香”這樣的民俗宗教儀式，如周星所指出的那樣，國(guó)家若不全面調(diào)整宗教政策，極易形成碎片化的保護(hù)，其結(jié)果不但適得其反，反而會(huì)加速許多民間傳統(tǒng)文化的消亡。因?yàn)椋袊?guó)的很多民間傳統(tǒng)文化與民俗宗教（民間信仰）有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

從當(dāng)下的保護(hù)現(xiàn)狀來(lái)看，各級(jí)地方相關(guān)部門(mén)在項(xiàng)目錄制和文本整理方面做了一定的工作，但在如何保護(hù)、如何傳承這方面所做的工作尚缺乏具體而行之有效的辦法。僅僅將燒香師傅們請(qǐng)到各種舞臺(tái)上，做短短幾分鐘的表演起不到保護(hù)和傳承的作用。應(yīng)該首先深入基層，從根本上了解民眾日常生活中的“單鼓”所承載的文化意義，尋找切實(shí)可行的保護(hù)辦法。要在政府認(rèn)定官方傳承人和民間自我評(píng)選傳承人之間找到合適的平衡點(diǎn)，政府要思考如何為這些民間文化提供平臺(tái)服務(wù)、政策支持和資金保障。在尊重遺產(chǎn)主體的前提下，在符合當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的原則下，再來(lái)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的可能性和可行性途徑。

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)尚有各種問(wèn)題需要解決，如在眾多的文化實(shí)踐中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的認(rèn)定、認(rèn)定主體、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，以及生活實(shí)踐者們的主體性訴求的尊重與表達(dá)，這些問(wèn)題都值得政府、學(xué)界、民眾及社會(huì)各界深入反思。人類(lèi)學(xué)家作為政府與生活實(shí)踐者之間的中介，應(yīng)該承擔(dān)起誠(chéng)如《美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)倫理法典》所倡導(dǎo)的倫理責(zé)任。文化正在成為提升國(guó)家形象的有力資源，人類(lèi)學(xué)又該如何去重構(gòu)新的理論①なお、これらの一部の問(wèn)題については、劉正愛(ài)：《誰(shuí)的文化，誰(shuí)的認(rèn)同？——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的認(rèn)知困境與理性回歸》，《民俗研究》，2013年第1期，第10-19頁(yè)を參照されたい。？這正是筆者在田野中遭遇“非遺”所試圖要回應(yīng)的問(wèn)題。面對(duì)筆者所描述的田野中的民眾和生活的諸多細(xì)部，大家得以窺見(jiàn)當(dāng)下中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一些狀態(tài)，這些“遭遇”對(duì)中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)都是無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（責(zé)任編輯：李平）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G112

［文章標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1671-0304(2016)03-0056-09

[收稿日期]2016-01-09［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］2016-06-12 00:45

[基金項(xiàng)目]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新工程“文化生態(tài)視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（2016MZSCX013）。

[作者簡(jiǎn)介]劉正愛(ài)，女，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所研究員，人類(lèi)學(xué)博士，主要從事文化人類(lèi)學(xué)和歷史人類(lèi)學(xué)研究。

On Intangible Cultural Heritage Afield

LIU Zheng-ai
（The Institute of Ethnology and Anthropology，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract:In current China，a vigorous movement of intangible cultural heritage protection is in full bloom. Anthropologists’various rites and living practices are often named as“intangible cultural heritage”，which becomes favourable resources for the local elites and government to make achievemnts.However，the successors of intangible cultural heritage are in discord owing to the“manipulatable”recognition of qualification and various interests.The phenomenon of“cultural objectification”in tourism development also happens to the site of intangible cultural heritage protection.living practicers，on the one hand，respond to the call of relevant departments，but on the other hand，they keep practicing“intangible cultural heritage”in their daily life or change the form and content to ascend the stage for various shows voluntarily or involuntarily.Some“intangible cultural heritages”are leaving from their cultural soil to stages，campus，business streets and temple fairs and becomes eye-catching exhibits.As for the changes of the respondents and various queries incurred by“intangible cultural heritages”，anthropologists can neither turn a blind eye and make a detour nor simply sing high praise.Before making a value judegement，we should fist regard movementofintangibleculturalheritageprotectionasanexaminationofthevitalcurrentsocial phenomenon and make a doctrinal analysis，and give a theoretical explanation to the problems and dilemmas and find a way out，if necessary.

Keywords：intangible cultural heritage；burn joss sticks;single drum；integrated preservation；inheritor