淺談漢樂府愛情詩中的癡情女子形象

郭夢佳

淺談漢樂府愛情詩中的癡情女子形象

郭夢佳

內(nèi)容摘要：漢樂府的出現(xiàn)打破了漢初詩壇的沉寂。漢儒講究男尊女卑，女性在男權(quán)社會里淪為男性的附庸，然而她們身上所散發(fā)出的熠熠光輝，是我們無法忽略的。自古女子多情癡，漢樂府的愛情詩為我們塑造了一個個有血有肉，個性鮮明的癡情女子形象。

關(guān)鍵詞：漢樂府愛情詩癡情女子形象

《樂府詩集》作為繼《詩經(jīng)》之后古代民歌的又一次大匯集，開創(chuàng)了詩歌現(xiàn)實主義的新風(fēng)。余冠英先生在《樂府詩選·序》中曾說道：“中國文學(xué)的現(xiàn)實主義精神雖然早就表現(xiàn)在《詩經(jīng)》，但發(fā)展成為一個延續(xù)不斷的，更豐富、更有力的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)卻不能不歸功于漢樂府?！睗h樂府內(nèi)容廣泛，收集了大量民間歌曲，語言清新直率、樸素自然。漢樂府以女性題材作品居多，反應(yīng)了當(dāng)時一部分女性的生存現(xiàn)狀。而男女情愛作為人類無法避開的話題，在漢樂府中有大量的表現(xiàn)。“男子貪生，女子貪愛”，漢樂府的愛情詩展現(xiàn)了當(dāng)時女子的內(nèi)心世界與情感訴求，從中我們能看到許許多多這樣癡情的女子形象。

一.委曲求全、艱難求生

自秦以來女性就處于從屬地位，到漢代儒學(xué)家們提倡“三綱五?！保渲械摹胺驗槠蘧V”又將這種從屬地位條理化、制度化。女性被塞進了由男性制定的封建禮教的條條框框里，以致她們的人格與自由都受到嚴重的壓迫與摧殘。

在愛情和婚姻里，她們恪守本分，逆來順受，甚至委屈就全、艱難求生。如《上山采蘼蕪》：“山采蘼蕪，下山逢故夫。長跪問故夫：‘新人復(fù)何如？’‘新人雖言好，未若故人姝。顏色類相似，手爪不相如?！氯藦拈T入，故人從閤去?！氯斯た椏V，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余，將縑來比素，新人不如故。’”詩中寫了一個女子獨自上山采蘼蕪，卻遇到了她的前夫。蘼蕪是一種香草，古人相信蘼蕪可使婦人多子。我們不妨大膽猜測，這名女子被丈夫休了的原因可能是多年無所出，這正好符合了七出中的“無子”。詩只是截取了他們的一段對話，沒有講前因后果，但從中我們可以讀出女子在這一場婚姻悲劇中的悲慘境地。當(dāng)這名女子遇到她的前夫時，她長跪相問?？v使心中再百感交集，也始終不逾矩，甚至在愛情中，這個可憐的女子也從不敢奢求回報。她小心翼翼地問，你的新妻怎么樣??？男子似乎有些悔意，他說，她跟你容貌相當(dāng)，只不過手藝比你差多了。男子從容貌和手藝這兩個方面的比較，得出了“新人不如故”的結(jié)論。這個男子對她的前妻是否還有眷戀，是否又帶著悔恨，我們都不得而知，但從他的話中，我們可以看到女子在他的眼里就是生孩子和勞作的工具，而容貌是他做出選擇的參考條件。我不知是該同情這癡情女子還是該替她感到悲哀。

漢樂府中不乏這類被奴性了的女子。她們滿腔愁苦卻不能言，心有怨恨卻不敢怒，始終恪守本分，不斷壓抑自己正當(dāng)?shù)那楦性V求。如果說她們沒有選擇反抗，就是封建禮教的同謀者，那真的是太苛刻了。在那個時代，封建禮教的權(quán)威是不容置疑的，大多數(shù)女子都沒有強烈的女性意識，也沒有反抗的資本。

二.忠于感情、敢于反抗

癡情女子負心漢的故事實在是數(shù)不勝數(shù)，但不同的是女子所做出的反應(yīng)。如《鉸歌十八曲》之一的《有所思》：“有所思有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚其灰！從今以往，勿復(fù)相思，相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之！”這首詩寫了一個癡情女子由熱戀到失戀的情感變化。詩緊緊圍繞飾簪展開，開頭寫女子對愛情的美好期望，在聽說男子變心之后，她將定情信物“雙珠玳瑁簪”折斷、敲碎、燒毀并當(dāng)風(fēng)揚其灰。愛之深，所以恨之切。面對男子的背叛，女子并沒有多做糾纏，也沒有苦苦挽留，而是發(fā)誓“從今往后，勿復(fù)相思！相思與君絕！”她做得如此決絕，不留余地，因為她明白，在愛情里從來就不需要卑微的祈求和憐憫。

又如《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。裁作合歡扇，團圓似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕?！边@篇作品相傳是由漢代班婕妤所作。扇子會因為季節(jié)的變化而被棄置，而女子就如同扇子，她們的命運決定于男人的喜惡，可以被隨意拋棄。班婕妤德才兼?zhèn)渌陨钍艹傻鄱鲗?，后來因為合德姐妹的入宮加之遭人陷害，而受到成帝冷待。班婕妤以扇子被棄自喻自己被冷落的境地。面對冷酷的現(xiàn)實，她感到絕望，最終做出“棄捐篋笥中，恩情中道絕”的抉擇，這是她所能作出的反抗，因為只有這樣，她才能找回她的尊嚴。

再如《白頭吟》：“皚如山上雪，皎若云間月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭。躞蹀御溝上，溝水東西流。凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼。愿得一心人，白頭不相離。竹竿何裊裊，魚尾何簁簁！男兒重意氣，何用錢刀為！”這篇作品相傳為卓文君所做，她嫁人不久就守寡，后來和司馬相如私奔，也因為生活窘迫曾當(dāng)壚賣酒。這些都是無疑都是對當(dāng)時封建禮教的反抗。而當(dāng)她得之司馬相如想要納妾時，她寫下了這首絕情詩，以詩明志。曾經(jīng)為了愛情而與自己封建家庭決裂的女子，也可以為了心中的底線與自己所愛的男子決絕。因為她所渴望的愛情必須是純潔的、忠貞的，對等的，她是忠于感情，忠于自己的。這樣敢愛敢恨，又如此灑脫的女子實在是漢樂府中一朵耀眼的奇葩。

三.為情所生、為愛而活

在漢樂府的愛情詩中活著這樣一群癡情的女子，她們癡心而又解人，多情而又忠貞。

漢樂府名篇《上邪》是女子的自誓之詞，以呼天搶地式的獨白，大聲疾呼出了她對愛情的忠貞?！吧綗o棱、天地合、冬雷震震、夏雨雪、天地合”都是不可能之事，女子以咒為愛，把自己對愛情的堅貞不渝表達地如此熱烈決絕，空前絕后。那個時代的女子的命運被掌握在他人手中，婚姻大事全憑“父母之命、媒妁之言”，沒有人真的關(guān)心她們的內(nèi)心世界，她們更多的像是被用來交易的貨品。一直以來，她們的情感訴求都受到壓抑，而《上邪》正是她們作為女性所發(fā)出的呼聲。

樂府古辭《艷歌何嘗行》：“飛來雙白鵠，乃從西北來。十十五五，羅列成行。妻卒被病，行不能相隨。五里一反顧，六里一徘徊。吾欲銜汝去，口禁不能開；吾欲負汝去，毛羽何摧頹。樂哉新相知，憂來生別離，躊躇顧群侶，淚下不自知。念與君離別，氣結(jié)不能言，各各重自愛，遠道歸還難。妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。若生當(dāng)相見，亡者會黃泉。今日樂相樂，延年萬歲期?！痹姷拈_篇運用了比興的手法，通過寫白鵠顧戀不舍的離別之態(tài)來抒發(fā)夫妻分離的悲痛之情?？v使萬般不舍，卻還是不得不與自己心愛的人分離，天各一方。在那個紛亂的時代，很有可能這一別就是永別。離愁千斛，黯然銷魂，豈是一個柔弱的女子所能承受！于是她淚如雨下、泣不成聲，可她卻又是那么善解人意，在痛苦之余依然勉勵丈夫要各自珍重，最后還不忘表示自己的堅貞：貧賤不相離，生死不相忘。這樣的女子單純而又熱烈，執(zhí)著而又堅韌，她們注定是為情所生、為愛而活的。

（作者介紹：郭夢佳，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）