儒學(xué)在漢代教育制度下的性質(zhì)轉(zhuǎn)變

李蓉

儒學(xué)在漢代教育制度下的性質(zhì)轉(zhuǎn)變

李蓉

內(nèi)容摘要：儒學(xué)本是一個學(xué)術(shù)流派，但是在政治運作中性質(zhì)發(fā)生了變化，成為政治工具和統(tǒng)治者的意識形態(tài)，這可以從《史記》和《漢書》的相關(guān)敘述中得以觀察到。儒學(xué)在漢代教育制度下性質(zhì)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變的關(guān)結(jié)點是漢武大帝。

關(guān)鍵詞：《史記》《漢書》 皇權(quán)漢代教育制度儒學(xué)性質(zhì)

儒學(xué)在先秦是諸子百家中的一家，是純學(xué)術(shù)流派。但是自漢代以后，儒學(xué)就漸成為統(tǒng)治階級的思想工具。這種轉(zhuǎn)變，漢代的教育制度也起了很明顯的作用。

一.漢武帝前的教育狀況

1.先秦百家爭鳴，教育理念各有千秋

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上第一個大動蕩大變革時期。社會教育氛圍極為開放，思想活躍，學(xué)術(shù)駁雜。統(tǒng)治者禮賢下士，有謙和姿態(tài)，有凌云之志便會招攬?zhí)煜沦t士。社會整體尊重賢士，各興利國之教。形成了儒、墨、道、法、雜家、陰陽五行家、縱橫家等等眾多學(xué)術(shù)流派。各個學(xué)術(shù)流派有自己獨特的治國教育理念。儒家崇尚以德治國、墨家主張兼相愛，交相利、道家主張無為而治、法家主張以法治國、雜家有‘采儒墨之善，撮名法之要’的特點、陰陽五行家學(xué)說更是中國古代漢民族哲學(xué)思想的結(jié)晶，其代表著作《周易》流傳至今。縱橫家主張合縱連橫，朝秦暮楚反復(fù)無常對先秦時期社會格局影響重大。

為了推行自己的教育主張和治國理念，游學(xué)之風(fēng)盛行。但通過教育又把每個學(xué)派之間建立起聯(lián)系。儒家代表荀子的弟子，韓非子和李斯是法家代表人物。道家‘無為而治’雖然當(dāng)時不是為統(tǒng)治者所注重的思想主張。但是對中國教育界思想影響極為深遠(yuǎn)。言傳身教成為先秦教育的主要特點。每個學(xué)派都有精通于本派學(xué)術(shù)的學(xué)者傳播自己學(xué)派的理念。各學(xué)派之間看似獨立，實則相互聯(lián)系、相互影響、相互補充。教育成為聯(lián)系個學(xué)派的紐帶，學(xué)派斗爭成為教育的基本形式和外在表現(xiàn)。百家爭鳴，學(xué)術(shù)流派爭奇斗艷，教育也隨之興盛。

2.私學(xué)興起，整個民族教育水平隨之提高

春秋戰(zhàn)國周天子失去了天下共主地位，新興地主階級在各諸侯國之間爭權(quán)奪利，奴隸主的官學(xué)便衰廢。私學(xué)興起，造成文化下移。學(xué)校從宮廷移到民間，教學(xué)對象有貴族到平民，老師可以到處講學(xué)，學(xué)生自由選擇老師，教學(xué)內(nèi)容和社會現(xiàn)實聯(lián)系緊密。教育不是單向選擇，是一種平等式的雙向互動。

這一時期私學(xué)成為一種潮流。在各諸侯之間繁榮發(fā)展。私學(xué)之繁榮為我國培養(yǎng)出一批具有自己獨立個性和獨立見解的大家。重量級教育家四處游歷教學(xué)，整個民族教育文化水平隨之提高。孔子是著名的教育家，他主張“有教無類，因材施教”?？鬃又苡斡诹袊g長達(dá)十四年之久，有弟子三千，賢人七十二?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，創(chuàng)立儒家學(xué)派。私時學(xué)興盛，在這一時期成為教育繁榮一時的標(biāo)志。

3.漢初修養(yǎng)生息，教育不定的局面

秦始皇死后，天下大亂。公元前202年劉邦正式稱帝統(tǒng)一天下，但其實直到漢文帝才基本安定。漢自建立以后，在漢武帝以前60多年中。指導(dǎo)政治的思想是黃、老、刑名之學(xué)，其次是陰陽五行學(xué)，儒學(xué)并不受到朝廷重視。漢初儒、道、法相互爭雄，實際上在政治上、思想上、教育上并沒有一定的政策。整個教育局面與先秦相比變化并不十分明顯。

漢初，官學(xué)還沒有來得及設(shè)立，私人教學(xué)并沒有因兵荒馬亂而停頓，漢高祖帶兵包圍魯國時，儒者仍然在講誦習(xí)禮。后來討平淮南王后路過魯國，申公曾以弟子從師見高祖。這時私學(xué)具有強大生命力便可以表現(xiàn)出來。戰(zhàn)爭摧毀了人們所生活的家園。但是戰(zhàn)爭不可能摧毀人們追求精神世界的信念。私學(xué)此時不但是一種教育形式，其更加成為傳統(tǒng)古老民族敏銳智慧地?zé)o限傳承。教育局面未定，教育理念不唯一。

二.接受董仲舒“獨尊儒術(shù)”后教育制度的變化

1.武帝興太學(xué)---博士弟子員制度產(chǎn)生

我國古代由政府辦興太學(xué)，從嚴(yán)格意義上來說，是從漢武帝創(chuàng)建博士弟子員制度，開辦太學(xué)開始。漢初‘尚有干戈’，孝惠后重視武力之臣，景帝不用儒者，所以武帝之前在經(jīng)濟(jì)上政治上思想上建立儒家式太學(xué)條件尚未成熟。到了漢武帝時期，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，政治上出現(xiàn)了景帝平息七國之亂以后統(tǒng)一的局面。為了進(jìn)一步鞏固封建王朝的統(tǒng)治，要求統(tǒng)一的意識形態(tài)如上有功訴儒、道兩派的沖突對政治統(tǒng)一是有害的，需要建立一個最適合的上層建筑來為當(dāng)時服務(wù)。因此漢武親自策問賢良，要求他們講述政治的根本。

這時首先提出創(chuàng)設(shè)太學(xué)也是董仲舒。他在建元元年的《對策》中指出太學(xué)是“賢士之所關(guān)”，“教化之本源”。到元朔五年武帝下制要求丞相公孫弘和太?？钻?，博士平等討論，提出設(shè)置太學(xué)具體計劃來。公孫弘等提出創(chuàng)建博士弟子員制度的建議，得到武帝的批準(zhǔn)。董仲舒的建議正好符合漢武帝一統(tǒng)天下的心意。

博士相當(dāng)于正式官方知識分子。漢武帝開始逐步把龐大文人階層納入自己統(tǒng)治控制范圍之內(nèi)。統(tǒng)一政令頒發(fā)之后，在建元五年設(shè)置了五經(jīng)博士，這是獨尊儒術(shù)的具體措施，經(jīng)學(xué)正式立為政府的官學(xué)，此后經(jīng)術(shù)正式立為利祿的途徑，經(jīng)學(xué)得到了高度的發(fā)展?！靶⑽涑趿?，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)?！保ā稘h書、武帝紀(jì)贊》）

2.太學(xué)發(fā)展---皇權(quán)鞏固縮影

太學(xué)設(shè)立正是皇權(quán)至極的表現(xiàn)。儒學(xué)學(xué)習(xí)空前升溫，儒學(xué)發(fā)展走向高潮。作為一個獨立的學(xué)術(shù)流派，儒學(xué)的治國理念和倫理信仰。這些被作為正統(tǒng)所沿用數(shù)千年之久，正是儒家學(xué)者所追求和渴望的。但當(dāng)儒學(xué)迎來前所未有的發(fā)展之同時，儒學(xué)學(xué)術(shù)教育的精神也隨之走向滅亡。歸根到底儒學(xué)變成統(tǒng)治者的儒學(xué)，政治的儒學(xué)。從漢代開始儒學(xué)學(xué)術(shù)精神，早已變成糟糕的政治附庸品。

武帝元朔五年創(chuàng)立了太學(xué)，開始規(guī)模很小，只有幾個五經(jīng)博士和五十個博士弟子。到昭帝時便增加到一百人，宣帝時增加到二百人，元帝好儒增加到一千，成帝時最后擴(kuò)充到三千人。到質(zhì)帝本初元年梁太后下詔書要求大將軍以下六百石都要遣弟子入學(xué)，因此太學(xué)生增加到三萬人之多這種情況一直到漢末都是。（《漢書·儒林傳》

所有的讀書人都以能夠進(jìn)入到太學(xué)為至高榮耀。追求功利的讀書人更加以此作為奮斗目標(biāo)。太學(xué)生畢業(yè)后的出路各有不同，大者可以為卿相，小焉可以為吏。有的讀書人在太學(xué)中讀到年近古稀還未有一官半職。朝廷也會象征性給個差事。這種教育制度下原本個性鮮明的學(xué)習(xí)者，成了工廠流水線上的復(fù)制品。儒家教育理念、教育精神、教育原則必然為皇權(quán)和皇權(quán)下的教育制度所奴化。

3.儒學(xué)附庸皇權(quán)具體表現(xiàn)

太學(xué)設(shè)立這是儒學(xué)的空前盛況，但是章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)概衰。這時候可以說公卿的位置沒有不以經(jīng)術(shù)而被錄用的。公卿要懂經(jīng)術(shù)，因此當(dāng)時太學(xué)教師和社會上的父兄們都是以做官來鼓勵學(xué)生努力求學(xué)，夏侯勝常對學(xué)生說，讀書人就怕不懂經(jīng)，只要通經(jīng)術(shù)，取公卿位置如俯身于地上取草芥。這生動反應(yīng)了只要通經(jīng)術(shù)就可以飛黃騰達(dá)的情況?！白詽h元、成至后漢極盛時代。”（《經(jīng)學(xué)歷史》）例如賈逵所著經(jīng)義所以能為章帝所喜歡結(jié)合了讖諱的需要，他為古文學(xué)派掙立學(xué)官以取得政治地位，竟然把古文樸實，反迷信特點去掉。這是學(xué)術(shù)無言的悲哀。學(xué)術(shù)追求者放棄自身應(yīng)有的尊嚴(yán)換去虛名利益。

學(xué)者是時代的產(chǎn)物。那學(xué)者思想就是時代下政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的活化石。以班固為例，班固已經(jīng)是深受漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’教育制度的影響。所以《漢書》中有意回避帝王缺點?！妒酚洝非擅畹幕ノ默F(xiàn)象，讓我后世可以真切感受到一個有血有肉真實的歷史人物。班固甚至認(rèn)為太史公在《史記》中揭露帝王弊端并不可取。班固的《漢書》是尊崇皇命而作。所以班固秉承統(tǒng)治者的立場。

儒家學(xué)者在漢武帝皇帝強權(quán)教育制度下附庸皇權(quán)。儒學(xué)也便逃不掉漢代教育制度下成為皇權(quán)附庸物的悲慘命運。

三.漢武帝之后教育制度下儒學(xué)性質(zhì)的變化

“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，是漢武帝身上最顯眼的標(biāo)簽。也就是以皇權(quán)為中心奴化臣民的教育理念教育原則。數(shù)千年的歷史證明了一點：所有意識形態(tài)問題歸根結(jié)底，都只是權(quán)利利益問題。漢武帝極力將儒學(xué)捧上欽定意識形態(tài)的地位就是如此。歸根結(jié)底，武帝尊崇儒家，玩弄意識形態(tài)，其實并不表示他本人信服儒家政治哲學(xué)和施政理念。其原始動機(jī)，不過是以儒學(xué)為政爭的工具。

從先秦以來儒家學(xué)說從私人講學(xué)的學(xué)說正式發(fā)展成為‘官學(xué)’。漢代更是設(shè)立太學(xué)和地方學(xué)社專門推廣發(fā)展儒家學(xué)說。儒家學(xué)從一門純粹學(xué)問成為意識形態(tài)斗爭的工具。儒學(xué)貼上了封建文化的標(biāo)簽。儒學(xué)成為統(tǒng)治者奴化臣民的工具。從漢武帝開始此后朝代統(tǒng)治階級根據(jù)自己實際情況的需要來解讀儒家學(xué)說。儒學(xué)也成為維護(hù)專治統(tǒng)治的工具。儒學(xué)家學(xué)者成為為封建皇權(quán)的臣民。儒家學(xué)說性質(zhì)發(fā)生了根本變化。漢代教育制度變革成為儒學(xué)發(fā)生根本性變化的開端。儒學(xué)中德治和民生，諸如此類代表人民利益和人文精神因素被忽視和回避?？傊鍖W(xué)不再是獨立的儒家學(xué)說，其不過是政治皇權(quán)斗爭的犧牲品。

（作者介紹：李蓉，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）