從曹植的樂府詩看其儒道佛思想

黃雨婷

從曹植的樂府詩看其儒道佛思想

黃雨婷

內(nèi)容摘要：曹子建是建安文學(xué)的集大成者。學(xué)人論其思想多定格在儒家，而仔細(xì)閱讀其樂府詩可以發(fā)現(xiàn)，曹子建還汲取的道家思想和佛家思想，且這兩種思想與其儒家入世思想交織在一起。

關(guān)鍵詞：曹植樂府詩儒家道家佛家

曹植作為建安文學(xué)的杰出代表，其生平、思想及藝術(shù)深受歷代文人重視，研究也是蔚為壯觀。我們從其所作樂府詩透視其思想，也頗有趣味。

一.深入骨髓的儒家入世思想

漢魏之際是一個亂世，亂世之中要想有一番大成就，就必須建功立業(yè)，因而那時建功立業(yè)之風(fēng)便興起。而這種建功立業(yè)的思想歸根結(jié)底是儒家入世思想，這種思想根植于子建心中直至他生命的盡頭。子建的作品要分前后兩期看，以建安二十五年為界，即曹丕繼位為界。建安二十五年之前的子建意氣風(fēng)發(fā)，深得曹操的喜愛，曾一度是最有可能的王位繼承人，這時候他的詩自是抒發(fā)他的豪情壯志和政治抱負(fù)?！扼眢笠芬辉娭斜砻嫔峡词且皇籽顼嬙?，描寫了貴族階級的豪華放縱的生活，宣揚(yáng)及時行樂的人生態(tài)度。但是在我看來這種“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的灑脫不羈正是一種儒家入世思想。子建把人生看得很透，“生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命亦何憂”，可見他敢于直面生死，生命如此短暫，難道自己就不該在活著的時候好好享受，充實(shí)人生，建功立業(yè)嗎？所以子建思想中的“生死有命”應(yīng)該是側(cè)重于儒家的主觀能動性而非是消極無為的態(tài)度。當(dāng)然這篇是從反面來表達(dá)建功立業(yè)思想的，也有正面表達(dá)的，例如《白馬篇》和《蝦鱔篇》?！栋遵R篇》中的“捐軀赴國難，視死忽如歸”表達(dá)了子建視死如歸的愛國情懷；《蝦鱔篇》則表現(xiàn)出子建輕小人而敬君子賢臣，因?yàn)樽咏ㄕJ(rèn)為君子賢臣是懂得報(bào)效祖國而非碌碌無為的人，符合自己的理想取向。建安二十五年后子建的人生可謂是“凄凄慘慘戚戚”。無論是親哥哥曹丕還是親侄兒曹睿都對他百般提防甚至想要他性命。子建后期的詩多有怨恨悲憤、凄涼蕭索之感，但是即使如此，他建功立業(yè)的雄心卻并未泯滅。《美女篇》中子建以美女自喻表達(dá)懷才不遇之感，無限惆悵之外無不體現(xiàn)他建功立業(yè)的殷切期盼?！镀甙г姟?、《怨詩行》和《種葛篇》中子建以棄婦自喻，棄婦與丈夫之間的關(guān)系就如同他與君主之間的關(guān)系，“昔為同池魚，今為商與參”，不是他不要君主啊，是君主不要他啊，一股怨憤之情油然而生。為什么會如此不甘，不就是還對君主存有希冀嗎？子建極度渴望君主能夠給他建功立業(yè)的機(jī)會，自己遭遇已是如此還心心念念建功立業(yè)，儒家入世思想根深蒂固。《妾薄命二首》和《名都篇》中如實(shí)刻畫了權(quán)貴們奢靡的生活和縱情聲色的荒淫無度，子建看見此情此景十分心寒，子建本就是憂國憂民之人，又恨自己無力改變現(xiàn)狀，悲從中來。這種對時事的憂患意識確是儒家入世的表現(xiàn)。在曹植的樂府詩中還有幾首無法確定創(chuàng)作時期的詩，也是以儒家入世為根本。例如《丹霞蔽日行》中表現(xiàn)出儒家入世的“仁政”觀念，《當(dāng)欲游南山行》中表現(xiàn)出儒家入世的治國用人之道，皆是國之大道也?！堕T有萬里客行》和《泰山梁甫行》中展現(xiàn)的是戰(zhàn)亂中人民流離失所、苦不堪言的生活，子建能寫得如此深切，想必此時應(yīng)該深有體會，我從他的詩中感受到了悲天憫人的情懷和救人民于水火之中的沖動，但我也感受到了深深的無奈，不管怎么樣，正是有儒家入世思想的驅(qū)使才會有這樣的沖動。

二.儒家入世思想質(zhì)地的道家思想表現(xiàn)

道家在東漢末年開始抬頭，魏晉期間盛行，文人多沐浴其澤。在子建前期的作品中道家思想體現(xiàn)并不明顯，但也不是沒有?！扼眢笠分星笆涠际窃趯懷顼嫷膱雒?，突然就來了一個大轉(zhuǎn)變，“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時不可再，百年忽我遒。生存華屋處，零落歸山丘。先民誰不死，知命亦何憂”，這是標(biāo)準(zhǔn)的樂極生悲，是兩個極點(diǎn)之間的轉(zhuǎn)化。瞬息萬變的時勢，生命無常的常態(tài)，曹植顯然流露的不是與命運(yùn)抗?fàn)幎鵁o奈。當(dāng)然，此時他道家的轉(zhuǎn)化思想還不是特別濃郁，本質(zhì)上主要還是表儒家入世的凌云壯志。道家思想在子建后期的作品中體現(xiàn)得很明顯，例如《惟漢行》的開頭“太極定二儀，清濁始以形”，是莊子的混沌哲學(xué)，用此天地哲思來引出下面的為君之道，夾雜著儒家的入世觀念?！镀焉懈∑计肥怯斜憩F(xiàn)道家思想的：“浮萍寄清水，隨風(fēng)東西流。”這固然在描述無根之萍隨波逐流的現(xiàn)實(shí)，但另一方面有一種無可奈何的順其自然，雖無奈卻也并沒反抗。浮萍如此，棄婦如此，子建亦是如此。這種無可奈何的順其自然就是道家的思想觀念?！叭赵虏缓闾?，人生忽若寓”則是對人世無常的感嘆，但是我看到的是盛極必衰的道理，剛開始的“和樂如琴瑟”到后來的“曠若商與參”，又是兩種極端的情況，體現(xiàn)了道家轉(zhuǎn)化思想?！对フ滦小分小案F達(dá)難豫圖，福禍信亦然”也表現(xiàn)道家思想。道家認(rèn)為陰陽是對立統(tǒng)一的，正所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，陰陽相輔相成，陰中有陽，陽中有陰，這是老子思想中樸素的辯證法思想，此句中的“窮達(dá)”、“福禍”亦是如此。另外，窮達(dá)福禍之間的變化就是道家思想中的轉(zhuǎn)化思想了。這首詩中寫了虞舜、太公、孔子和周公的窮而后達(dá)，反過來說就是自己有禍無福，其實(shí)就是一首報(bào)國無門、懷才不遇的牢騷詩，說到底還是有儒家入世思想的影子。子建后期開始寫大量的游仙詩，《飛龍篇》、《升天行》、《遠(yuǎn)游篇》、《仙人篇》、《苦思行》、《平陵東》、《五游》、《桂之樹行》和《驅(qū)車篇》等，內(nèi)容大抵相同，都有對生命永恒的憧憬，這種長生不老的思想正是魏晉時期一部分道家思想變質(zhì)成靠煉丹以求長生的神仙派所有的。子建在現(xiàn)實(shí)中過于困苦，所以他借助于游仙來派遣自己的抑郁苦悶，抒發(fā)自己自由超脫的情志，這是他對殘酷現(xiàn)實(shí)的反抗。表面上看游仙詩應(yīng)該是屬于道家的出世思想，可是真的是這樣嗎？子建不會無緣無故想要長生不老，一定有緣由，在我看來，緣由便是他想要建功立業(yè)的熱情。他的后半生過得顛沛流離，飽受折磨，甚至有著憂生之思，所以感受到了人生的轉(zhuǎn)瞬即逝，熱情消退，情緒消極。子建的游仙詩正是對儒家入世思想的最好折射而非是純粹的道家消極的出世。

三.亦佛亦道亦儒的思想

曹植有沒有受到佛教影響，學(xué)界頗有爭議。我們其實(shí)不必過于執(zhí)著于理論討論，仔細(xì)探究其作品實(shí)際才是正道。從他的作品中應(yīng)該看出一點(diǎn)佛家思想的影子?！队踵灯芬辉妼懥宿D(zhuǎn)蓬的孤苦無依的漂泊，其實(shí)這首詩人蓬合一，句句寫蓬，語語見人。曹植一生最大的悲痛除了懷才不遇之外就是漂泊無依了，“葉落歸根”本是我國農(nóng)耕文化的特質(zhì)，卻也是佛教禪宗的思想?！叭~落歸根”的意思最早見于《荀子·致仁篇》，原句是“水深而回，樹落則糞本”，荀子想通過這句話引出“弟子通利則思師”，所以說此“葉落歸根”非彼“葉落歸根”。荀子的這句話后在《漢書·翼奉傳》的注里被引申為“木落歸本，水落歸末”，語義較為淺顯，比較接近“葉落歸根”的意思。南朝·宋·釋道原《景德傳燈錄·慧能大師》中就有“眾曰：‘師從此去，早晚可回?！瘞熢唬骸~落歸根，來時無日。’”這里真正出現(xiàn)了“葉落歸根”四個字，雖然時間有差池，但是思想本身確實(shí)是穿越時空的。禪宗在我國真正立宗確實(shí)是后世的事情，但其思想則是早就具有的，曹植作品透露出與其一致的思想，至少說明他是有這樣的思想的。當(dāng)然佛教禪宗的“葉落歸根”頗與道家相近甚至相契合，其實(shí)兩者都在尋求“本原”，只是方式不同而已。究其深意的話可以發(fā)現(xiàn)“葉落歸根”不僅僅慰藉子建漂泊無依之感，其實(shí)是有建功立業(yè)之望，因?yàn)楫?dāng)一種思想根深蒂固時，那種思想所驅(qū)使的行為也會變?yōu)槔硭鶓?yīng)當(dāng)，融入一個人的生命中。他認(rèn)為自己生來就應(yīng)該是建功立業(yè)的，建功立業(yè)就是他的“根”，此乃儒家入世之“根”啊?！豆鹬畼湫小芬辉娛遣苤埠笃诘挠蜗稍?，主要是表達(dá)道家成仙的思想，希望獲得永恒的生命與自由?？墒俏矣X得此詩中有佛家思想，尤其從“淡泊無為自然”一句中感受出來。“無為”可以是道家思想中的清靜虛無、順應(yīng)自然，可以是儒家思想中的選賢任能、以德化人，也可以是佛家思想中的無因緣造作、無生住異滅四相。當(dāng)然這里不太可能是儒家思想，但是道家思想之外到底有沒有佛家思想呢？漢·牟融《理惑論》中說“佛道崇無為，樂施與持戒，兢兢如臨深淵者?！逼鋵?shí)一個人思想是很復(fù)雜的，可能子建寫東西時都未必注意到他用到了什么思想，那些思想早已與他融為一體了。此處佛家思想也是強(qiáng)調(diào)順其自然以求達(dá)到不滅的永恒，這不是和道家思想中長生不老差不多嗎？亦或是子建想到達(dá)“無為而無不為”的境界，也并非不可。此類游仙詩的本質(zhì)其實(shí)就是儒家入世思想的折射，這個我在第二大點(diǎn)里就說過了。我知道這樣論證不免有些捕風(fēng)捉影，但卻也并非是空穴來風(fēng)。

總之，曹植在其比較自由的樂府體詩中表現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的思想情調(diào)，若簡單言之則難免陷入非此即彼的為難境地，而仔細(xì)地客觀地從其作品實(shí)際出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)不僅曹植人生前后期思想有明顯變化，而且即使在同一作品中，其思想也是復(fù)雜的。

（作者介紹：黃雨婷，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）