自然本位觀視野下教育思想述評(píng)

□王雪娟

( 山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

自然本位觀視野下教育思想述評(píng)

□王雪娟

( 山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031)

自然具有客觀性、社會(huì)性和規(guī)律性。不同的自然觀對(duì)教育思想的形成有重要影響，機(jī)體主義自然觀、機(jī)械自然觀、系統(tǒng)自然觀和生態(tài)倫理自然觀分別產(chǎn)生了古代樸素的自然教育觀、近代機(jī)械本位自然教育觀和現(xiàn)代生態(tài)本位自然教育觀。自然本位教育觀以“大自然觀”為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，以促進(jìn)人與自然、社會(huì)和規(guī)律的和諧共生為使命，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會(huì)的價(jià)值關(guān)系，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律并倡導(dǎo)人的全面和諧發(fā)展。

自然本位觀；教育思想；述評(píng)

縱觀人類文明發(fā)展的歷程，從采集狩獵時(shí)代、農(nóng)耕放牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代，正是一部人與自然的關(guān)系演化史。人類對(duì)自然的掌控日益增強(qiáng)，自然對(duì)人類的回饋卻日益消極。能源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，使我們重新反思與自然的關(guān)系。走出人類中心主義的藩籬，站在“大自然觀”的視野下，重新思考教育的價(jià)值與意義，有利于撥開遮擋在人類眼前的功利主義迷霧，還原人們最本真、最永恒的視界，尋求實(shí)現(xiàn)人類乃至整個(gè)世界可持續(xù)發(fā)展的答案。自然本位觀下的教育行動(dòng)，就應(yīng)該指引人們科學(xué)地、善意地認(rèn)識(shí)、處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

一、解讀自然的本質(zhì)

自然觀的形成關(guān)鍵在于對(duì)“自然”本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。不同的領(lǐng)域和時(shí)期對(duì)“自然”一詞的理解不盡相同。從古代凌駕于自然萬物之上的抽象概念轉(zhuǎn)化為代表世界萬物的集合概念，逐漸浸潤(rùn)了“社會(huì)”、“價(jià)值”的含義，演化成為一個(gè)倫理、哲學(xué)概念?？v觀自然概念的演化過程，自然逐漸被賦予客觀性、社會(huì)性和規(guī)律性的本質(zhì)屬性。

(一)自然具有客觀性

在中國(guó)古代，“自然”一詞是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念，“自然”一詞最早出現(xiàn)于《老子》。中國(guó)古代自然哲學(xué)把自然看成是有生命的、運(yùn)動(dòng)的整體，所代表的是自然環(huán)境的秩序，強(qiáng)調(diào)天地萬物與人同體，人只是自然整體的一個(gè)組成部分。魏晉時(shí)期，自然被賦予了實(shí)體含義。而在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“自然”包含兩層含義：一是指事物的本原，是事物的原初狀態(tài)或與生俱來的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物存在和運(yùn)動(dòng)的緣由——亞里士多德把“自然”一詞明確定義為“運(yùn)動(dòng)和變化的本原”[1]；二是指自然界中的自然物及其秩序[2]，是存在物發(fā)展、變化的原因。在現(xiàn)代歐洲語言中，自然主要指“自然事物的總和或聚集”[3]。后來逐漸有了更豐富的含義：1.無意識(shí)的生物本能表現(xiàn)。2.一切可經(jīng)驗(yàn)的事物的原始狀態(tài)。3.事物的組成部分以及相關(guān)的特征、傾向和表現(xiàn)出來的意志、理智等，與“超自然”概念相對(duì)。4.與人的內(nèi)心相對(duì)，沒有受到人的主觀作用的外在客觀世界。5.整個(gè)宇宙大系統(tǒng)，包括無機(jī)界、有機(jī)界和生命界三個(gè)子系統(tǒng)。6.人類之外的客觀環(huán)境。從人們對(duì)自然的種種定義可以看出，自然具有客觀屬性已經(jīng)成為人們的共識(shí)。

(二)自然具有社會(huì)性

人們對(duì)自然的理解和態(tài)度受社會(huì)條件影響。匈牙利著名哲學(xué)家盧卡奇就在著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確指出“自然是一個(gè)社會(huì)的范疇”[4]，自然的形式與內(nèi)容、范圍與對(duì)象總是受社會(huì)制約。人既是自然的人，也是社會(huì)的人。自然的人為了生存需要與自然界的有機(jī)物質(zhì)和無機(jī)物質(zhì)產(chǎn)生無可替代的依存關(guān)系；而社會(huì)的人為了發(fā)展的需要與他人、社群等多種多樣的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行交往活動(dòng)，進(jìn)而逐漸形成人與人、人與社群、社群與社群彼此交織的復(fù)雜的社會(huì)行為。物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同構(gòu)成人的外界環(huán)境，彼此之間相互聯(lián)系，相互制約。馬克思也將社會(huì)關(guān)系劃作自然的范疇，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系具有社會(huì)性質(zhì),自然是人與人聯(lián)系的紐帶。他還提出了“人化自然”的概念，即自然的人化過程，是指人與自然界的交互活動(dòng)也是人類不斷認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程，自然界被打上了人類智力的印記，甚至創(chuàng)造了人類智力的物化結(jié)果，于是自然界被人化了。“人化”的自然不可避免地浸潤(rùn)了社會(huì)性。

(三)自然具有規(guī)律性

中西方的哲學(xué)家都看到了自然的客觀存在，看到了自然萬物間存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“秩序”，這種“秩序”影響著事物的發(fā)展和變化，實(shí)則就是自然萬物彼此之間存在著客觀的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。自然萬物都是相互聯(lián)系的，彼此形成交互關(guān)系，而這種交互關(guān)系受到規(guī)律的支配。合規(guī)律的關(guān)系促進(jìn)發(fā)展，違背規(guī)律的關(guān)系則需要承擔(dān)后果。自然不僅僅是自然界萬物，還應(yīng)包含隱匿在其背后、影響自然萬物發(fā)展變化的自然規(guī)律。規(guī)律決定事物發(fā)展變化的趨勢(shì)和性質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然無法回避規(guī)律。

二、追述自然觀的演變對(duì)教育思想的影響

自然觀就是對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。從古代人與自然直觀統(tǒng)一的機(jī)體主義自然觀、中世紀(jì)超自然的神學(xué)自然觀，到近代人與自然二元對(duì)立的機(jī)械自然觀，再到現(xiàn)代有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)自然觀以及人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理自然觀，自然觀的形成與發(fā)展總是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平有著密切關(guān)系，而自然觀的演變又會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的教育思想產(chǎn)生重大影響。

(一)機(jī)體主義教育觀

1.機(jī)體主義自然觀

在漁獵文明時(shí)代和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平限制，人類對(duì)自然完全依賴，只能以敬畏順從之心對(duì)待自然，自然先于人類，人類是自然的一部分，要順應(yīng)自然。機(jī)體主義自然觀由此誕生，認(rèn)為世間萬物彼此不可代替，無法分離，互相作用，是一個(gè)有機(jī)整體，并強(qiáng)調(diào)人只是自然這一個(gè)有機(jī)整體的一部分。自然界的各個(gè)組織相生相克，天地人相互聯(lián)系，人類活動(dòng)的最理想境界就是天人的完全和諧。

2.古代樸素的自然教育觀

樸素的自然觀思想遷移到對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人的各部分素質(zhì)與才能不能孤立存在，必須全面整體地加以教育，從而形成了自由教育的思想：以發(fā)展人的理性為教育目的，按照人的自然發(fā)展規(guī)律實(shí)施教育，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的全面性和普遍性。亞里士多德提出教育要“效法自然”，適應(yīng)人的自然成長(zhǎng)過程，通過體育、德育和智育使人得到和諧全面的發(fā)展。我國(guó)孔子提倡“因材施教”、“循序漸進(jìn)”的教育方法，這些都可以視作古代樸素的自然教育思想。

(二)機(jī)械本位自然教育觀

1.機(jī)械主義自然觀

隨著科學(xué)領(lǐng)域的重大進(jìn)步，受培根經(jīng)驗(yàn)主義的自然觀、笛卡爾崇尚分解的科學(xué)方法和牛頓力學(xué)的機(jī)械論影響，人與自然的二元對(duì)立說逐漸盛行。以科學(xué)、理性、分析的方法認(rèn)識(shí)世界，世界萬物都是客觀可見、可以分解并加以量化的。西方哲學(xué)家普遍認(rèn)為自然界如同一架機(jī)器般可以拆卸、分解為各種獨(dú)立存在的基本單位，各單位是孤立的、靜止的、不變的。機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，自然成為人類征服改造的對(duì)象，人與自然以主體與客體的名義對(duì)立起來。人類以征服自然為榮耀，過度利用自然，甚至破壞自然，加劇了人與自然的對(duì)立。

2.近代機(jī)械本位的自然教育觀

自然科學(xué)思想滲透到教育領(lǐng)域，學(xué)校將學(xué)生視作需要進(jìn)行嚴(yán)格訓(xùn)練的教育對(duì)象，按照一系列社會(huì)要求的教學(xué)內(nèi)容和方法實(shí)施教育，注重對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)生接受的是一種線性的、連續(xù)性的思維訓(xùn)練，記憶是主要的學(xué)習(xí)方式，教師在教學(xué)過程中將教學(xué)內(nèi)容分解為若干單元和事實(shí)，提倡直觀的、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。學(xué)生的整體性和綜合性思維缺失，歸根結(jié)底是一種機(jī)械的、斷裂的教學(xué)方法。夸美紐斯看到了人的身心特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，提出“教育要適應(yīng)自然”的原則，“適應(yīng)自然”包含兩層含義：教育要適應(yīng)自然的合理性，服從自然界的普遍法則；教育要以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律和天性為基礎(chǔ)。盧梭將自然教育思想進(jìn)一步人本化，提出教育就是要順應(yīng)兒童的自然本能，根據(jù)受教育者的年齡、興趣、需要、能力特點(diǎn)，合乎自然地傳授知識(shí)、發(fā)展個(gè)性[5]。裴斯泰洛齊從心理學(xué)的角度豐富了這一思想，提出了“教育心理化”的命題，形成了自然教育理論的核心思想：教育要適應(yīng)兒童的身心發(fā)展規(guī)律。隨后赫爾巴特深化了這一理論，提出了教學(xué)教育性原則和教學(xué)形式四階段思想，確立了現(xiàn)代自然教育的科學(xué)性。

基于機(jī)械本位的自然教育觀看到了受教育者主體的自身發(fā)展規(guī)律，教育思想前進(jìn)了一大步，但是“它并不能完全解釋人性所蘊(yùn)涵的神秘、美麗與雅致”[6]，個(gè)體并非單純只是被動(dòng)的教育對(duì)象，具有尚未被人類科學(xué)完全認(rèn)知的巨大的生長(zhǎng)性潛能。傳統(tǒng)的自然教育思想雖然仍未掙脫機(jī)械論的藩籬，但是看到了蘊(yùn)含在受教育者身心內(nèi)部的客觀規(guī)律，并重視從人的身心發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施教育，無疑是一次重大的進(jìn)步。直到現(xiàn)在，“教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律”仍然是指導(dǎo)我們教育行為的基本原則。

(三)生態(tài)本位教育觀

1.系統(tǒng)論自然觀

18世紀(jì)中葉至19世紀(jì)末，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)趨于理性，承認(rèn)自然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，有其自身固有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。近現(xiàn)代隨著自然學(xué)科的發(fā)展，科學(xué)界發(fā)現(xiàn)，吸引和排斥的相互作用是自然物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律或源泉，從而運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)詮釋自然界及其自然萬物彼此協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。系統(tǒng)內(nèi)部的各組成部分既相互獨(dú)立，彼此之間又密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)與外界的對(duì)立與統(tǒng)一。自然界的一切事物和現(xiàn)象都以系統(tǒng)方式存在和發(fā)展，對(duì)立產(chǎn)生了制約關(guān)系，統(tǒng)一則要求和諧共生。從對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系出發(fā)，能夠更加深刻地揭示人與自然的關(guān)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

2.生態(tài)倫理主義自然觀

近代日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)促使人類對(duì)自我與自然的關(guān)系進(jìn)行反思，生態(tài)倫理學(xué)由此產(chǎn)生。20世紀(jì)30年代，生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人奧爾多·利奧波德(Aldo Lepold)提出“大地倫理”思想，提出把道德、權(quán)利、價(jià)值等這些人類倫理學(xué)概念擴(kuò)展到大自然的一切實(shí)體和過程中，人類與自然建立伙伴關(guān)系[7]。生態(tài)倫理自然觀以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)作為研究對(duì)象，它一方面承認(rèn)自然對(duì)人具有使用價(jià)值，另一方面認(rèn)為自然具有內(nèi)在價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)立足于“人—社會(huì)—自然”統(tǒng)一的基礎(chǔ)來認(rèn)識(shí)世界。生態(tài)倫理自然觀意在消除人與自然的兩級(jí)對(duì)立，而強(qiáng)調(diào)二者的相互依存與整體平衡。生態(tài)倫理觀是一種和諧的自然觀，體現(xiàn)的是一種最深邃的生態(tài)智慧，反映了人們?cè)诟唠A段上對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的追求。

3.生態(tài)本位的教育觀

生態(tài)本位的教育觀以生態(tài)倫理自然觀和系統(tǒng)自然觀為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)整體和綜合，注重歸納與演繹、理性與直覺的結(jié)合，“聯(lián)系”是最重要的概念。教育的目的在于培養(yǎng)人的整體發(fā)展，注重人性潛能的挖掘，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)與思維的整體性，提倡系統(tǒng)思維，既承認(rèn)認(rèn)知的作用，也強(qiáng)調(diào)直覺的作用。重視對(duì)學(xué)生“聯(lián)系”能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練，認(rèn)為教育首先要給學(xué)生提供一個(gè)整體框架，使學(xué)生在這個(gè)背景之下建立各種現(xiàn)象與知識(shí)之間的聯(lián)系，從而構(gòu)建自己的知識(shí)體系。自然本位教育觀強(qiáng)調(diào)教育是成長(zhǎng)、是發(fā)現(xiàn)，重視對(duì)“理解”和“意義”的探尋，無疑為當(dāng)前傳統(tǒng)的課程教學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)考試展現(xiàn)了更為開闊的視野。但是這種教育觀崇尚生命個(gè)體的精神力量，無限放大個(gè)體潛能的作用，容易滑向宗教主義的邊緣，具有一定的局限性。

三、自然本位教育觀

生態(tài)本位的自然觀將人與自然的關(guān)系回歸平等，但忽視了客觀規(guī)律的作用。筆者認(rèn)為，將自然的客觀性、社會(huì)性和規(guī)律性特征整體納入對(duì)自然的認(rèn)識(shí)范疇，有助于形成更為科學(xué)的“大自然觀”。尊重自然本體價(jià)值，探尋自然的社會(huì)意義，重視客觀規(guī)律的存在及其對(duì)事物發(fā)生、發(fā)展、變化的作用，其目的是實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)、規(guī)律的和諧共生。

(一)自然本位觀的“和諧”意蘊(yùn)

自然本位觀以“大自然觀”為理論基礎(chǔ)，重視自然生態(tài)平衡，同時(shí)看到了社會(huì)環(huán)境和事物發(fā)展規(guī)律對(duì)人類活動(dòng)的巨大作用。在人與自然的交互過程中，要尊重外在的和潛在的規(guī)律，達(dá)到行為與規(guī)律的一致，實(shí)現(xiàn)“和諧”。和諧的目的就是要達(dá)到人、自然、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)融洽。和諧的意蘊(yùn)包含三個(gè)方面：第一方面在于人與自然的關(guān)系，屬于生態(tài)倫理范疇，重點(diǎn)在于人類應(yīng)尊重自然的自有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。第二方面在于人與社會(huì)的關(guān)系，屬于社會(huì)倫理范疇，重點(diǎn)在于人類應(yīng)重視社會(huì)活動(dòng)對(duì)自然世界的影響作用，構(gòu)建良好的社會(huì)秩序，以自己的觀念和行動(dòng)捍衛(wèi)社會(huì)公正，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。第三個(gè)方面在于人對(duì)規(guī)律的運(yùn)用，屬于方法論范疇，重點(diǎn)在于人類拓展認(rèn)識(shí)規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律和運(yùn)用規(guī)律的能力，以科學(xué)的方法處理人與自然、人與社會(huì)和諧統(tǒng)一。以自然本位觀作為行動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，將有助于樹立正確的價(jià)值觀，采用科學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)自身與外界的平衡。

(二)自然本位教育觀的價(jià)值取向

自然界有自相治理的能力，自然萬物的相互依存與相互制約形成了人類可以認(rèn)識(shí)和不可認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律，其蘊(yùn)含的強(qiáng)大力量完全不會(huì)以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。自然觀下的方法論，就是在人類實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中遵循自然規(guī)律，樹立尊重自然萬物、與自然和諧共生的理念。只有在這樣的理念指導(dǎo)下，人類的行為才是合理的，才有可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，具有長(zhǎng)久的生命力。自然本位觀指導(dǎo)下的教育觀在于通過教育手段使人類從認(rèn)識(shí)上和情感上樹立和諧共生的理念，使之成為所有行為活動(dòng)的指針和基本原則，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與他人的和諧、人的身與心的和諧[8]。自然本位教育觀的價(jià)值取向主要包含以下三方面的內(nèi)涵：

1.教育目標(biāo)上，以學(xué)生的全面發(fā)展為核心目標(biāo)，對(duì)人的各項(xiàng)素質(zhì)潛能施以最適合的挖掘與發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展在于實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“和諧”，即學(xué)生內(nèi)在整體性的和諧統(tǒng)一以及學(xué)生與外部關(guān)系的和諧互動(dòng)。全面發(fā)展的教育目標(biāo)并非各類素質(zhì)要素的簡(jiǎn)單等量疊加，而是承認(rèn)學(xué)生個(gè)體的稟賦與天性，尊重他們對(duì)各素質(zhì)要素在深度上和廣度上的不同選擇，全面素質(zhì)是以彰顯個(gè)性為特征的。

2.教育內(nèi)容上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然、社會(huì)的關(guān)系，樹立和諧共生的生態(tài)意識(shí)，并教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律、利用規(guī)律的知識(shí)和能力。人類認(rèn)識(shí)自我需要掌握一定的生理知識(shí)和心理知識(shí)，人與自然的交流互動(dòng)需要掌握基本的自然科學(xué)知識(shí)，與社會(huì)的關(guān)系生成了各類人文知識(shí)和藝術(shù)知識(shí)。因此，教育的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋身心素質(zhì)教育、思想道德素質(zhì)教育、專業(yè)素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育和生態(tài)素質(zhì)教育。

3.教育方法上，應(yīng)遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重天性，重視個(gè)性。以開啟學(xué)生心智、挖掘?qū)W生潛力為目標(biāo)，采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，使學(xué)生獲得適合自己的發(fā)展，而不受外界功利目的的干擾。教育活動(dòng)重視學(xué)生對(duì)生命、自然、社會(huì)的意義的體悟，以一種和諧的、生態(tài)的、規(guī)律的理念貫穿于教育活動(dòng)的始終。探索性的、指導(dǎo)性的、創(chuàng)新性的教學(xué)方法將逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的知識(shí)傳授方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)更加開放自主。

四、結(jié)語

人類文明發(fā)展史也是一部自然觀的發(fā)展史。自然觀發(fā)展至今，將自然、社會(huì)和規(guī)律納入自然觀的認(rèn)識(shí)范疇，形成了更加開放多元的“大自然觀”，這樣的自然觀尊重客觀世界的自我價(jià)值，重視社會(huì)文明和事物發(fā)展變化規(guī)律對(duì)人類發(fā)展的影響作用。以此作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的自然本位教育觀，拋開功利主義的短視目標(biāo)，以推進(jìn)人與自然的持續(xù)健康發(fā)展為使命，以促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展為目標(biāo)，珍視每一個(gè)學(xué)生的自我成長(zhǎng)。自然本位教育觀不僅僅是因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)，更是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我發(fā)展，懂得尊重自然。教育不是改造自然的工具，不是束縛自我發(fā)展的枷鎖，而是促進(jìn)人與自然和諧共生的紐帶，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面發(fā)展的途徑。因?yàn)榻逃?，人類更加學(xué)會(huì)如何與賴以存在的自然世界平等相處；因?yàn)榻逃?，人類更加懂得如何感知幸福、獲得幸福。這才是教育最本真的目的。

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本文責(zé)編：董 娜

Review of Educational Thoughts on the View of Nature

Wang Xuejuan
(Shanxi Vocational and Technical College of Finance and Trade, Taiyuan, Shanxi, 030031)

Nature has objectivity, sociality and regularity. Different views of nature have an important influence on the formation of educational thoughts. The natural view of organicism, mechanism, system and ecological ethics produce separately the ancient plain, contemporary mechanical, and modern ecological natural educational conception. The natural educational conception, as the basis of understanding, promotes the harmony of man and nature, society and law for the mission, emphasizes the relationship among the human, the nature and the society, follows the rules of the students’ physical and mental development, and advocates the all-round harmonious development of human being.

natural educational conception; educational thoughts; review

2016—03—14

山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《山西省財(cái)經(jīng)類高職學(xué)生素質(zhì)教育研究》部分研究成果(GH13129)

王雪娟(1978—)，女，山西原平人，山西財(cái)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士。

G40-02

A

1008—8350(2016)02—0023—04