從蘇曼殊文化邊際性看《斷鴻零雁記》悲哀美

□馮 瑾

( 山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

從蘇曼殊文化邊際性看《斷鴻零雁記》悲哀美

□馮 瑾

( 山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

蘇曼殊的小說《斷鴻零雁記》，兼具中國傳統(tǒng)文化意識和西方的悲劇審美傾向，體現(xiàn)出一種中西雜糅、新舊交替的新特征。文章主要從圓融曲折的情節(jié)與人生無奈之苦、美好事物的隕落與凄婉的結(jié)局以及凄涼的環(huán)境與悲情的人生三方面著手來分析其悲哀美。

蘇曼殊；文化；斷鴻零雁記；悲哀美

在中國古代文學(xué)史上，蘇曼殊(1884—1918)曲折離奇的身世際遇、卓然不群的性格氣質(zhì)和悲怨凄美的愛情小說，成為人們關(guān)注的焦點，并因自傳體小說《斷鴻零雁記》(以下簡稱《斷鴻》)名噪一時。筆者經(jīng)細(xì)讀越南革命家和文學(xué)家潘佩珠(1867—1940)1925年發(fā)表在杭州《軍事雜志》上的《萬里逋逃記》，發(fā)現(xiàn)《萬里逋逃記》與蘇曼殊的《斷鴻》有明顯的引用關(guān)系，又研讀李奎老師所著《越南潘佩珠所著<萬里逋逃記>研究》[1]一文，經(jīng)文本對比和統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，《萬里逋逃記》從“卻說余母及姨氏見余病作……或以書自遣也”，共有22處大段引用《斷鴻》，潘佩珠正是著眼于《斷鴻》中所滲透的悲情因子，才大篇幅大段落地引用，此舉正彰顯了《斷鴻》之悲哀美不可抗拒的藝術(shù)魅力，在某種程度上，也不自覺地促進(jìn)了《斷鴻》在海外的傳播。

一直以來，學(xué)術(shù)界多傾向于研究蘇曼殊小說的自傳色彩和挖掘其蘊含的深層心理因素，后者如張松才的《論蘇曼殊小說的漂泊感和孤獨感》，沈慶利的《彷徨于文化血統(tǒng)與生理血統(tǒng)之間——從<斷鴻零雁記>看蘇曼殊獨特的文化心理沖突》，很少有近代文學(xué)方面的研究從比較文學(xué)視角，關(guān)注其小說文本所體現(xiàn)的中西文化交匯和獨特的悲哀審美傾向。

筆者鑒于蘇曼殊多次輾轉(zhuǎn)于各國之間，從文學(xué)地理的角度來說，作為文學(xué)活動主體的創(chuàng)作者，他的“戶籍”始終處于活動狀態(tài)，他本人寄托于中西兩個不同群體，但又不完全屬于其中任何一方，中西文化的碰撞與交融，使其在繼承傳統(tǒng)文化的同時，又吸收了西方文化的新鮮因子，在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間徘徊流連，加之社會轉(zhuǎn)型時期的知識分子身份和中日混血兒身份，被催生成了文化的邊際人。相應(yīng)的，他的文學(xué)活動空間與舞臺的中心所在也就處于不斷地變化之中，這樣，他在小說中所構(gòu)建的動態(tài)、立體、多元的時空并置交融的文學(xué)圖景，自然就兼具中國傳統(tǒng)的哀情和西方現(xiàn)代的悲劇意識。蘇曼殊的文化邊際人身份，也對他產(chǎn)生了不少積極影響，帶給他更加客觀開放的視野和對新事物較強(qiáng)的接受能力，較少受傳統(tǒng)文化的束縛，能從另一個角度反觀傳統(tǒng)文化，又不至于落入西方文化的框架和俗套里，能對傳統(tǒng)文化和西方文化采取一種超然的態(tài)度。他把自身的這種多重文化體驗，熔鑄到文學(xué)創(chuàng)作中，使創(chuàng)作客體同時染上中西文學(xué)特色的印記。本文從蘇曼殊文化邊際性入手探究《斷鴻》的悲哀美。

一、圓融曲折的情節(jié)與人生無奈之苦

蘇曼殊明顯繼承了中國古典小說善于講故事的特長，人物命運大起大落，情節(jié)跌宕起伏，與當(dāng)時社會巨大的世事變遷和個人命運的悲歡離合相吻合。所以，他的小說能夠通過動蕩的人生經(jīng)歷和曲折的故事情節(jié)，來展現(xiàn)人物對現(xiàn)實生活處境的不滿和不屈的艱難抗?fàn)?。《斷鴻》是在“夾道枯柯，已無宿葉”[2]的蕭索、悲冷氣氛中開始的。三郎受戒出家，是在歷盡一場人間悲情后，他“自覺此心竟如木石，決歸省吾師靜室”的抉擇?！皬浱煊暮蓿从邪?，除身體和心靈遭受了一場極大的傷痛外，一切都沒發(fā)生變化，他仍然選擇皈依佛門，一切又回到了原點。小說故事如此首尾緊密銜接地體現(xiàn)出一種圓形結(jié)構(gòu)，與主人公三郎“輪回”般的無奈人生恰相吻合。“人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三者一而已矣”[3]，既定的強(qiáng)烈悲觀厭世態(tài)度、無力把握個人命運的無奈和人生本苦的意識，令他認(rèn)為生命個體的存在免不了注定的悲劇。如此一來，無奈無助的悲凄就成了小說貫穿始終的一種情感體驗和敘述氛圍。

情節(jié)上的波瀾曲折貫穿于整部小說。三郎出外化緣，途中偶遇乳母，乳母助其賣花集資以東渡尋母。在賣花時邂逅雪梅，雪梅贈百金助其尋母，這本是才子佳人小說的敘事模式，傳統(tǒng)的行文安排應(yīng)是尋母后與雪梅團(tuán)圓，但小說接敘的卻是，三郎與靜子的感情糾葛。兩情相悅，卻因三郎佛門中人的身份不得已勞燕分飛。三郎潛逃回國，卻獲悉雪梅因父母逼迫不愿另嫁，絕食夭亡。小說第十九章描寫三郎掙脫情網(wǎng)，更為有力地表現(xiàn)了情節(jié)上的回旋曲折。三郎留書信，打算離開；忽見靜子匆忙趕來；他被靜子喊住，“心為赫然”；假以頭暈欲外出，怎奈靜子卻堅持請求同行；及至海邊談到雪鴻的來信，靜子萌發(fā)醋意；三郎打算趁此向靜子袒露自己“絕意人世”的心思；回家途中，靜子“且行且喟”，三郎“栗栗惴懼不已”；待距家數(shù)十武時，三郎終于尋得一個借口，“以雪滅焰，絕裙而去”：這八層在情節(jié)上的騰挪跌宕，一層一轉(zhuǎn)，又曲折回環(huán)，環(huán)環(huán)緊扣，扣人心弦，而且層層出乎讀者的意料，將緊張的氣氛一步步推向高潮。無論從整部小說著眼，還是擷取小說中的某一片段，個人命運都在百回千轉(zhuǎn)的曲折情節(jié)中無力掙扎，不免流露出人生無奈的深沉苦楚。

從中可以看出，蘇曼殊所要揭示的是愛情的痛苦、人生的艱險，而要解除痛苦，避免艱險，唯有超脫世俗，遁入佛門。人不能把握現(xiàn)實的命運，更無從向未來進(jìn)取，只能無奈地皈依佛門，對佛的向往必然造成他對人世的疏離和對愛情的否定。

二、美好事物的隕落與凄婉的結(jié)局

蘇曼殊所處的時代，男女青年的美麗愛情大多是因封建家長們的阻撓和破壞而以悲劇告終。他的六部小說不僅具有雷同的題材和相似的人物形象，而且結(jié)局同為悲劇。與清初流行的才子佳人小說《玉嬌梨》、《平山冷燕》和《春柳鶯》等作品奉行的大團(tuán)圓結(jié)局截然不同，蘇曼殊遵循現(xiàn)實生活的軌跡，大膽地如實描寫了各個主人公的悲劇命運，誠如魯迅先生所說的，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”[4]，而他的詩歌《偶成》中“人間花草太匆匆，春未殘時花已空”所云恰可視為其小說悲劇人物創(chuàng)作的一個注腳。

《斷鴻》不僅有溫柔賢淑、裊娜無比、贈百金幫助三郎東渡尋母的雪梅，端莊脫俗、博學(xué)多才、對古典詩詞和繪畫藝術(shù)有獨家見解的靜子，還有謹(jǐn)守佛法、重情重義、雖身世浮沉飄零卻倜儻瀟灑的三郎。但是，與他們?nèi)绱朔峭瑢こ５牟徘榻厝幌喾吹氖?，他們的命運卻是悲慘得令人心痛。譬如雪梅，因其父母親悔婚，決定“自裁以見志”，終在被迫嫁與膏粱子弟的前夕，“竟絕粒而夭”；三郎為使雪梅斬斷前緣，全身心投入一段新的婚姻而出家?！疤K曼殊在文本的悲涼思緒和審美上，注入了他本人的主觀情緒，設(shè)置了一種先天的對人生的悲觀判斷，即：只要有愛情，便注定是悲劇。”[5]

通過純真青年美好生命的凋零和他們的愛情在封建禮教摧殘下的毀滅，蘇曼殊小說濃郁的悲劇色彩，就顯得更加慘烈和驚心。

中國文學(xué)傳統(tǒng)的審美模式，往往傾向于借助天地神靈的力量來改變?nèi)嗽诂F(xiàn)實中無法掌控的命運，從而實現(xiàn)人們所祈求的“善有善報，惡有惡報”，獲得心理上的滿足，《竇娥冤》就是這方面的典型代表。蘇曼殊的小說則因借鑒了西方悲劇常有的恐怖、可怕、悲烈、神秘等敘述成分而顯得與眾不同。我們知道，西方悲劇源于主體和客體對立的思維程序和征服自然的文化傳統(tǒng)，“悲劇之產(chǎn)生主要在于個人與社會力量抗?fàn)幹械臒o能為力”[6]，個人在客觀現(xiàn)實面前迷茫無奈，尋找靈魂的歸宿而不得，只好用美的毀滅，來表達(dá)對丑的否定，從而促使人們產(chǎn)生悲憫、懼怕、凈化、超脫的情感和對人生更為深刻、嚴(yán)肅的體悟，達(dá)到化解內(nèi)心郁結(jié)的感情、揭露黑暗社會現(xiàn)實的目的。蘇曼殊的小說傾向于在悲郁的氣氛中，將故事情節(jié)導(dǎo)向難以逃避的悲劇結(jié)局，作品中彌漫的這種哀傷的情感基調(diào)則與作者的審美傾向有不可分割的關(guān)系。

三、凄涼的環(huán)境與悲情的人生

受中國古代文人墨客傷春悲秋、物是人非的孤寂、傷離別等哀愁情感的影響，蘇曼殊小說借助外在自然環(huán)境的描寫，通過荒村、孤島、枯藤、零雁等具體文學(xué)意象，來烘托人物的情感，暗示主人公命運的不幸，把內(nèi)在的思緒與外在的景觀相結(jié)合，呈現(xiàn)出優(yōu)美的哀傷。

《斷鴻》第一章敘及三郎受戒遁入空門的場景，作者極盡抒情筆觸之妙，把受戒時的環(huán)境描繪得分外凄清，兼而抒寫了他“心念我母”的萬般辛酸，想到此刻受戒即將出家為僧，不免落淚嘆惋：“余自養(yǎng)父見背，雖煢煢一身，然常于風(fēng)動樹梢、零雨連綿、百靜之中，隱約微聞慈母喚我之聲。顧聲從何來，余心且不自明，恒結(jié)轖凝想耳?！敝链耍x者可能會為三郎的悲慘身世慨嘆。身世孤零，煢煢孑立，極度渴盼母愛和世間溫情，卻將在闃寂無聲、苦雨凄風(fēng)的環(huán)境中生活，此情此景，互相融合雜糅。到這章的末尾，“夾道枯柯，已無宿葉；悲涼境地，唯見樵夫出沒，然彼焉知方外之人，亦有難言之恫!”這又是怎樣凄涼的氣氛，如此環(huán)境和心境，互為烘托和映襯，小說在開篇就流露出不俗的韻味，為后文三郎的悲情經(jīng)歷奠定了感傷的基調(diào)。

第十二章中寫道：“一時雁影橫空，蟬聲四徹。余垂首環(huán)行于姨氏庭苑魚塘堤畔，盈眸廓落，淪漪泠然……忽有風(fēng)聲過余耳，瑟瑟作響。余乃仰空，但見宿葉脆枝，蕭蕭下墮，心始聳然知清秋亦垂盡矣。遂不覺中懷惘惘，一若重愁在抱?！比捎|景生情，面對一派蕭索的光景，凄涼之意油然而生，憶及年少時未曾得到母愛的呵護(hù)，現(xiàn)在雖能時刻得享母親的垂愛，內(nèi)心又必須壓制住對靜子的愛慕之情，想到這些，他如何能不“重愁在抱”呢！通過對蕭瑟秋景的描繪，襯托三郎茫然憂愁之情。又如，通過對“烏云彌布，只余殘星數(shù)點，空搖明滅”迷蒙凄清的夜景描繪，表現(xiàn)三郎“情網(wǎng)已張，插翼難飛”的矛盾痛苦之情態(tài)。

蘇曼殊也不忘對現(xiàn)實社會環(huán)境進(jìn)行特寫。把周圍熟悉的昏暗現(xiàn)實作為小說的敘事背景，如“余與法忍至上海，始悉襟間銀票，均不翼而飛”，“忽有強(qiáng)者自遠(yuǎn)而來，將余米囊奪取”，營造哀怨、陰沉的氣氛，敘寫悲劇的結(jié)局。揭露封建末世的晚清社會，根深蒂固的封建傳統(tǒng)思想是如何毒害人的心靈，又是如何壓制和褻瀆人的良知。但是，作者既沒有過分地強(qiáng)烈批判茍延殘喘的封建統(tǒng)治秩序，也沒有猛烈鞭笞軍閥混戰(zhàn)、凄風(fēng)苦雨的社會現(xiàn)實，只是輕描淡寫地寥寥數(shù)筆掠過，以致讓讀者覺得作者對昏暗的社會現(xiàn)實有一種習(xí)以為常的既定認(rèn)識，似乎生活的本來面目就該如此。

人禍不可避免，天災(zāi)更加難料。蘇曼殊小說中的主人公，常常在遭遇極其惡劣的自然條件和無法預(yù)料的疾病時，更加敏感地覺察到“風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”。在這樣的世界里謀生存，人無時無處不受到壓迫，而人的內(nèi)在本性卻渴盼穩(wěn)定、溫暖而有序的有情世界，因此，小說中的主人公無一例外都帶有否定當(dāng)下現(xiàn)實的悲劇意識，透露出濃烈的棄世傾向。

綜上，悲哀美，是蘇曼殊對文學(xué)創(chuàng)作的至誠追求，對悲劇意識的熱情呼喊和對悲劇的如實描述，是正視社會存在和個體存在的悲劇現(xiàn)實的表現(xiàn)，是對文學(xué)作品創(chuàng)作的忠實。悲哀美，不只在《斷鴻》中有充分體現(xiàn)，在他的其他幾部小說，諸如《碎簪記》、《焚劍記》和《絳紗記》等中均有明顯體現(xiàn)，本文僅僅是該方面研究的一個開端和嘗試。有不當(dāng)之處，尚請專家批評指正。

[1]李奎.越南潘佩珠所著<萬里逋逃記>研究[M].北京：中華書局，2014.

[2]蘇曼殊.斷鴻零雁記[M].南京：鳳凰出版社，2014.

[3]王國維.紅樓夢評論[M].湖南：岳麓書社，1999.

[4]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[M].魯迅全集(第3卷).北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[5]張琴鳳.個性·矛盾·悲鳴——論蘇曼殊的感傷之旅[J].江西教育學(xué)院學(xué)報，2005(10)：91-93.

[6]朱光潛.悲劇心理學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

本文責(zé)編：董 娜

The Tragic Beauty of “Duanhonglingyanji” from Su Manshu's Cultural Marginal

Feng Jin
(School of Chinese Language and Literature, Shanxi Normal University, Linfen, Shanxi, 041000)

The novel “Duanhonglingyanji” written by Su Manshu reflects the beauty of sorrow in Chinese traditional culture and western tragedy consciousness, which shows the fusion of Chinese and Western society and the transition from the old to the new. This paper analyzes the tragic beauty of “Duanhonglingyanji” from the following three parts: the complicated plots and helpless suffering, the fall of good things and sad ending, and the desolate environment and plaintive life.

Su Manshu; culture; “Duanhonglingyanji”; beauty of tragedies

2016—03—16

馮 瑾(1989—)，女，山西鄉(xiāng)寧人，山西師范大學(xué)文學(xué)院，中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

I242

B

1008—8350(2016)02—0096—03