薩喬萬(wàn)尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想理論探析

蔡 怡

（蘇州科技大學(xué) 教師教學(xué)發(fā)展中心，江蘇 蘇州 215009）

薩喬萬(wàn)尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想理論探析

蔡 怡

（蘇州科技大學(xué) 教師教學(xué)發(fā)展中心，江蘇 蘇州 215009）

薩喬萬(wàn)尼的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想在當(dāng)今教育管理學(xué)界有重要的影響。道德領(lǐng)導(dǎo)思想的主要觀點(diǎn)是：價(jià)值問(wèn)題是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的根本問(wèn)題，道德權(quán)威是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的核心權(quán)威；情感、價(jià)值、信念是人類(lèi)重要的動(dòng)機(jī)規(guī)則；教育領(lǐng)導(dǎo)者要善于尋找“領(lǐng)導(dǎo)的替身”，促進(jìn)組織成員成為價(jià)值理念的信奉者、價(jià)值目的的服務(wù)者。薩喬萬(wàn)尼的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想也有其局限性，主觀主義學(xué)派的觀點(diǎn)缺乏更有力的實(shí)證依據(jù)。借鑒薩喬萬(wàn)尼的學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想，在當(dāng)代教育管理中，教育領(lǐng)導(dǎo)者要善于引領(lǐng)員工的價(jià)值信念，建設(shè)學(xué)校學(xué)習(xí)共同體，作為“管家”通過(guò)支持服務(wù)來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)學(xué)?！耙苑ㄖ涡！焙汀耙缘轮涡！毕嘟Y(jié)合。

薩喬萬(wàn)尼；學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)；主觀主義

一、道德領(lǐng)導(dǎo)思想的理論淵源

人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)道德的關(guān)注由來(lái)已久。西方組織理論發(fā)展中關(guān)于道德的表述可以追溯到巴納德的著述。19世紀(jì)30年代，西方企業(yè)管理從科學(xué)管理時(shí)代進(jìn)化到社會(huì)人時(shí)代，“社會(huì)人”的假設(shè)是那個(gè)時(shí)代所崇尚的管理哲學(xué)。作為實(shí)務(wù)家，巴納德得以接觸一些事實(shí)和思想，使他反思“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限性，他的社會(huì)協(xié)作系統(tǒng)理論建立在道德理想的基礎(chǔ)上。在闡述經(jīng)理人員的職能中，巴納德寫(xiě)道：“擔(dān)任管理職位的人，要有復(fù)雜的道德準(zhǔn)則，要有高度的承擔(dān)責(zé)任的能力，處于活動(dòng)狀態(tài)，因此要具有作為一項(xiàng)道德因素的一般技術(shù)能力和特殊技術(shù)能力，意味著要具有為別人制定道德準(zhǔn)則的能力?！保?］11在《行政的功能》中他提出行政職位涉及復(fù)雜的道德問(wèn)題，“責(zé)任是特定的私人道德準(zhǔn)則在強(qiáng)烈相反的愿望或沖動(dòng)下對(duì)個(gè)體行為的控制力量”［1］263。巴納德沒(méi)有詳細(xì)闡述如何培養(yǎng)“道德創(chuàng)造力”，但很明顯，他的思想中很早就關(guān)注了“為解決道德沖突創(chuàng)造道德基礎(chǔ)”。

20世紀(jì)50年代前，教育管理學(xué)界僅僅是理解和復(fù)制一般工業(yè)管理理論，教育管理學(xué)的著述就其學(xué)科發(fā)展而言，大多處在經(jīng)驗(yàn)研究的層面，其理論支撐較為薄弱。教育管理研究以經(jīng)驗(yàn)描述和實(shí)踐導(dǎo)向?yàn)樘攸c(diǎn)，教育研究所關(guān)注的問(wèn)題也只是淺表的“應(yīng)該是什么”和“怎么做”等。與之相應(yīng)的是工業(yè)管理理論的蓬勃之勢(shì)，其科學(xué)化的程度極大地促進(jìn)了工商企業(yè)管理效益和水平的提高，顯然也給人們生活帶來(lái)了極大影響。尚需哺育中的教育管理學(xué)既依賴(lài)于一般工業(yè)管理理論，也無(wú)法阻擋它的滲透，于是，教育管理學(xué)對(duì)管理理論的移植、復(fù)制，在20世紀(jì)50年代美國(guó)的教育管理理論運(yùn)動(dòng)（Theory Movement）中達(dá)到了極致。

“理論運(yùn)動(dòng)”主張將教育管理學(xué)科建構(gòu)在實(shí)證主義基礎(chǔ)之上。研究教育管理的大學(xué)教授們希望提升學(xué)科的科學(xué)地位，把教育管理提升到學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，他們倡導(dǎo)把社會(huì)科學(xué)的研究方法應(yīng)用到教育管理研究中去。他們認(rèn)為，學(xué)校組織也遵循其他組織的特點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的背后有合乎邏輯的因果秩序，而發(fā)現(xiàn)這些秩序的方法就是要先建立客觀而科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。于是，在這一時(shí)期，教育管理研究大量采用客觀觀察、定量研究、系統(tǒng)的假設(shè)和檢驗(yàn)等方法，研究成果大量涌現(xiàn)，關(guān)于教育管理的概念和定義更加精確?！袄碚撨\(yùn)動(dòng)”重要的代表人物格里菲斯（Griffiths），其教育管理決策研究在很大程度上受到西蒙學(xué)說(shuō)的影響，他于1959年發(fā)表《管理理論》，提出了教育管理決策的六階段說(shuō)。［2］蓋茨爾斯（Getzels）、利法姆（Lipham）、坎貝爾（Campbell）1968年發(fā)表《教育管理是一社會(huì)過(guò)程》，指出學(xué)校是一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)合模式（composite model）。［3］

將教育管理活動(dòng)納入到科學(xué)的框架中進(jìn)行分析是西方學(xué)者特有的優(yōu)勢(shì)，“理論運(yùn)動(dòng)”持續(xù)了約四分之一個(gè)世紀(jì)，它所主張的客觀、理性的研究方法在教育管理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中具有重要地位，教育管理學(xué)正是在這一運(yùn)動(dòng)中完成了自身重要的一步，成為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，并在當(dāng)時(shí)找到了前進(jìn)的方向。這種在結(jié)構(gòu)—功能主義范式下所進(jìn)行的實(shí)證主義研究傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)減少主觀臆斷，它們對(duì)現(xiàn)象的檢視摒棄價(jià)值成分。然而，教育活動(dòng)歸根到底是人的活動(dòng)，對(duì)人的管理的研究又怎能徹底摒棄人的主觀立場(chǎng)和態(tài)度？“理論運(yùn)動(dòng)”盡管力求客觀、量化、價(jià)值中立，但教育管理科學(xué)仍然攜帶著割不斷的主觀意志和哲學(xué)假設(shè)。

于是，教育管理學(xué)界的聲音中又出現(xiàn)了格林菲爾德（Greenfield）的現(xiàn)象學(xué)范式和以福斯特（Foster）為代表的批判理論范式，這些不同的聲音以其豪邁的氣勢(shì)，形成一種后現(xiàn)代的、以批判和反思科學(xué)管理為主要特點(diǎn)的理論景觀。與“理論運(yùn)動(dòng)”所主張的客觀主義相對(duì)應(yīng)，他們的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為主觀主義學(xué)派。格林菲爾德認(rèn)為，學(xué)校的管理問(wèn)題，不能單純從科學(xué)的角度去理解，還需要主觀判斷、鑒賞和責(zé)任，學(xué)校從本質(zhì)上講是道德秩序，是為那些重要的價(jià)值服務(wù)的。主觀主義學(xué)派批判“理論運(yùn)動(dòng)”對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和迷信，指斥它所信奉的“自然系統(tǒng)論”科學(xué)觀，是將社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)盲目混為一談。這一學(xué)派所闡發(fā)的主要觀點(diǎn)是，“理論運(yùn)動(dòng)”從開(kāi)始被當(dāng)作一種新的方向來(lái)發(fā)展時(shí)就帶來(lái)了極大的局限，它拒斥價(jià)值世界，理論的目的被掩蓋?！袄碚撨\(yùn)動(dòng)”的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是不可靠的，它以損失人文研究為代價(jià)，而組織管理不僅僅是一個(gè)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，還要注重管理的現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)實(shí)。實(shí)證主義的理論根基并不能真正地描述作為人類(lèi)行為的組織現(xiàn)象。在現(xiàn)象學(xué)范式和批判理論范式下，這一學(xué)派堅(jiān)稱(chēng)，教育管理的研究是不可能完全科學(xué)化的，在很多情況下，主觀的因素，如期望、價(jià)值應(yīng)受到特別的重視。［4］222-292

價(jià)值多元的社會(huì)中，教育管理研究所涉及的內(nèi)容越來(lái)越廣泛，就教育領(lǐng)導(dǎo)的研究，人們發(fā)現(xiàn)，單憑對(duì)領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)行為的分析，并未能更好地解釋實(shí)踐，理性的領(lǐng)導(dǎo)行為也未必能激發(fā)教師全部的熱忱與干勁。要促進(jìn)學(xué)校持續(xù)發(fā)展，還需要探究更多未知領(lǐng)域。通常我們認(rèn)為，“高效能學(xué)?！毙枰獊?lái)自領(lǐng)導(dǎo)者直接的、強(qiáng)硬的管理，為使學(xué)校迅速擺脫困境，需要校長(zhǎng)開(kāi)具學(xué)校管理的“處方”，使藥到病除。那么，當(dāng)學(xué)校已經(jīng)擺脫困境，處在一個(gè)合格卻又需要上升的運(yùn)行境界時(shí)，學(xué)校又需要怎樣的領(lǐng)導(dǎo)呢？

薩喬萬(wàn)尼學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)中的這種提問(wèn)。與“世俗的權(quán)威”相對(duì)應(yīng)，教育領(lǐng)導(dǎo)的研究需要關(guān)注學(xué)校組織中并存著的“神圣的權(quán)威”。關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)的道德價(jià)值、領(lǐng)導(dǎo)的精神影響力，喚起員工對(duì)組織利益的深層次認(rèn)同。道德領(lǐng)導(dǎo)所蘊(yùn)含的“神圣的權(quán)威”幫助教師消解科層管理的過(guò)度捆綁，松解世俗的人際關(guān)系原則，朝向建設(shè)“學(xué)校共同體”的發(fā)展目標(biāo)。將道德領(lǐng)導(dǎo)置于管理的首位強(qiáng)調(diào)學(xué)校內(nèi)部成員共同的價(jià)值取向、共同的理念、共同的標(biāo)準(zhǔn)和共同的目的。教育管理從物質(zhì)的管理走向文化的、價(jià)值的管理。

2013年，貴州省以深化水利投融資體制改革為突破口，以實(shí)施水利建設(shè)“三大會(huì)戰(zhàn)”和“美麗鄉(xiāng)村小康水”行動(dòng)計(jì)劃為主抓手，加快推進(jìn)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，成效明顯。

薩喬萬(wàn)尼的著述從20世紀(jì)90年代起呈現(xiàn)出對(duì)教育管理中客觀主義和實(shí)證主義傳統(tǒng)的批判，強(qiáng)調(diào)將實(shí)踐作為理解教育管理和培養(yǎng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的源泉，強(qiáng)調(diào)理解真實(shí)學(xué)校環(huán)境。恰逢當(dāng)時(shí)巴斯教授所創(chuàng)辦的哈佛大學(xué)校長(zhǎng)中心，以實(shí)踐為本位，活躍的研討交流直接幫助或激勵(lì)了眾多美國(guó)中小學(xué)的校長(zhǎng)們，促進(jìn)他們整理和學(xué)習(xí)學(xué)校管理的智慧。1989年，薩喬萬(wàn)尼作為美國(guó)三一大學(xué)（Trinity University）校長(zhǎng)中心的主任，帶著強(qiáng)烈的研究動(dòng)機(jī)去哈佛校長(zhǎng)中心做“訪問(wèn)實(shí)踐者”，接觸了高層次的校長(zhǎng)，期間所做的研究和收集的資料，成為“道德領(lǐng)導(dǎo)”思想的重要基礎(chǔ)之一?！暗赖骂I(lǐng)導(dǎo)”思想并不是在90年代突然形成的，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積累。20世紀(jì)80年代之前，薩喬萬(wàn)尼秉持邏輯實(shí)證的研究取向；80年代后，在反思傳統(tǒng)教育管理理論的過(guò)程中，他大量接觸并接納了批判理論的思想觀念，逐步轉(zhuǎn)向?qū)W校的真實(shí)生活，進(jìn)行主觀的、定性的現(xiàn)場(chǎng)研究。道德領(lǐng)導(dǎo)提出后，大量后續(xù)研究又不斷補(bǔ)充這一理論體系，對(duì)西方教育領(lǐng)導(dǎo)研究與實(shí)踐產(chǎn)生廣泛影響。

二、道德領(lǐng)導(dǎo)的思想內(nèi)涵、價(jià)值和局限性

以1992年發(fā)表的《道德領(lǐng)導(dǎo)：抵及學(xué)校改善的核心》為標(biāo)志，薩喬萬(wàn)尼作為一名教育管理思想家的觀點(diǎn)漸趨成熟。盡管他早年在實(shí)證主義的框架下接受研究訓(xùn)練，但他最終站在了主觀主義認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)上。他指出，學(xué)校與一般組織相比有明顯的特殊性，學(xué)校作為一個(gè)社會(huì)性機(jī)構(gòu)，它是更類(lèi)似于家庭和鄉(xiāng)間鄰里的共同體組織。而今關(guān)于學(xué)校管理的理論都以正式組織為假設(shè)，這樣的設(shè)計(jì)會(huì)引起我們認(rèn)識(shí)上的混亂。今天的教育管理科學(xué)，必須對(duì)依賴(lài)工商管理的理論依據(jù)進(jìn)行反思、批判，是時(shí)候重新尋求教育管理科學(xué)自己的理論基礎(chǔ)了。薩喬萬(wàn)尼表達(dá)的核心觀點(diǎn)是，價(jià)值問(wèn)題是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的根本問(wèn)題，道德權(quán)威是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的核心權(quán)威。教育領(lǐng)導(dǎo)者要喚起教育工作者的道德動(dòng)機(jī)和需求，激勵(lì)他們自愿為學(xué)校作出卓越的貢獻(xiàn)。作為一個(gè)完整的理論體系，道德領(lǐng)導(dǎo)的思想內(nèi)涵大致反映在這些方面：

第一，不僅要重視“世俗的權(quán)威”，而且要重視“神圣的權(quán)威”。薩喬萬(wàn)尼考察了一般工業(yè)組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的三種來(lái)源，即科層權(quán)威（bureaucratic authority）、心理權(quán)威（psychological authority）和技術(shù)—理性權(quán)威（technical-rational authority）［5］，這些權(quán)威或者因?yàn)榻M織規(guī)章制度的規(guī)定，或者因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力和人際技能，或者來(lái)源于研究資料的說(shuō)明，等等。薩氏認(rèn)為，不同的權(quán)威來(lái)源會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果，在教育組織中另外兩種權(quán)威，專(zhuān)業(yè)權(quán)威和道德權(quán)威，可能有更大的影響力。薩喬萬(wàn)尼提出“再造領(lǐng)導(dǎo)”，即領(lǐng)導(dǎo)的過(guò)程要與領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，來(lái)自于情感、信仰、價(jià)值、專(zhuān)業(yè)理想、共同體規(guī)范的神圣權(quán)威，應(yīng)當(dāng)和世俗權(quán)威，和科學(xué)、邏輯等法則一樣，被拓展為管理的價(jià)值結(jié)構(gòu)。

第二，人的情感、價(jià)值觀、人與人之間的聯(lián)結(jié)是重要的激勵(lì)資源。校長(zhǎng)要用超越常規(guī)的工作方法，運(yùn)用道德權(quán)威激勵(lì)他的員工。校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)信奉一種哲學(xué)，人不完全由自我利益驅(qū)動(dòng)，本質(zhì)上將更多地受道德、情感以及社會(huì)契約的驅(qū)動(dòng)?，F(xiàn)有的管理理論低估了人類(lèi)在責(zé)任、善行、奉獻(xiàn)、義憤等方面的潛質(zhì)。薩氏這一思想受到社會(huì)學(xué)家艾茲奧尼（Amitai Etzioni）等人的影響，“自利不一定是人類(lèi)首要的動(dòng)機(jī)源泉”，在很多情況下，道德的承諾可以解釋人們的外顯行為。就學(xué)校而言，孩子們的召喚，使命感，對(duì)職業(yè)、社會(huì)和理想的承諾能夠支撐教師，盡管個(gè)體要考慮個(gè)人利益，但道德承諾、公共利益同樣也是教師行為的依據(jù)。

第三，領(lǐng)導(dǎo)者要善于尋找“領(lǐng)導(dǎo)的替身”。組織成員信守于共同體價(jià)值觀、教師的專(zhuān)業(yè)理想、工作本身的激勵(lì)性等因素能夠替代領(lǐng)導(dǎo)，促進(jìn)教師成為自己的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)最終是為了不領(lǐng)導(dǎo)?！疤娲筋I(lǐng)導(dǎo)”和“轉(zhuǎn)化式領(lǐng)導(dǎo)”“超越的領(lǐng)導(dǎo)”等新概念一樣，呈現(xiàn)了西方領(lǐng)導(dǎo)學(xué)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)精神影響力的深入思考。組織成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的承諾、工作本身的挑戰(zhàn)性和充溢程度、明確的規(guī)章制度等，這些替代領(lǐng)導(dǎo)的資源可以超越控制式領(lǐng)導(dǎo)，使領(lǐng)導(dǎo)者不需要時(shí)時(shí)緊盯者他的下屬?！疤嫔怼笔且晕幕牧α刻娲I(lǐng)導(dǎo)，意味著校長(zhǎng)在許多方面放棄控制，讓教師自主地決定和解決問(wèn)題?！疤嫔怼辈⒎侨鍪植还埽枰⒐餐w規(guī)范、樹(shù)立專(zhuān)業(yè)理想，用規(guī)則和理性去促進(jìn)教師自主管理的意識(shí)和能力。

第四，建立一種“追隨”的心態(tài)。此種追隨并非強(qiáng)調(diào)追隨個(gè)體，而是追隨價(jià)值理念。校長(zhǎng)最重要的工作是建設(shè)學(xué)校共同體規(guī)范、規(guī)劃學(xué)校愿景。校長(zhǎng)和教師都要成為價(jià)值理念的信奉者，成為自我培育者。在學(xué)校中要建立一種領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)教師成為自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)者。教師不僅僅是“下屬”，他更應(yīng)該是價(jià)值理念的信奉者，工作中努力投入的一切，都連接著對(duì)于信仰、價(jià)值等理念系統(tǒng)的承諾。以信奉者的角度，無(wú)論是局長(zhǎng)、校長(zhǎng)還是教師、學(xué)生都處于同一層級(jí)，共同服務(wù)于處在信奉中心的理念和價(jià)值觀。所有的人都是價(jià)值目的的服務(wù)者。

第五，復(fù)興學(xué)校的“生活世界”。推崇“生活世界”的觀點(diǎn)，其理論淵源來(lái)自于哈貝馬斯關(guān)于“系統(tǒng)世界”和“生活世界”的劃分。薩喬萬(wàn)尼認(rèn)為，“生活世界”是一所學(xué)校所處地區(qū)的價(jià)值觀、傳統(tǒng)、人們生活的意義和目的，它通常體現(xiàn)在傳統(tǒng)、儀式、規(guī)范所界定的學(xué)校文化中。一所由外部績(jī)效所驅(qū)動(dòng)的學(xué)校只能算是一個(gè)“系統(tǒng)世界”，而學(xué)校只有由內(nèi)部特色驅(qū)動(dòng)，才算是到了和諧的“生活世界”?，F(xiàn)代社會(huì)的病征是“生活世界”被“系統(tǒng)世界”“殖民化”，經(jīng)濟(jì)利益的追求、國(guó)家課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)侵蝕了原本和諧健康的“生活世界”領(lǐng)域，那么現(xiàn)在是到了要形成學(xué)校文化，使學(xué)?！吧钍澜纭钡靡耘d旺之時(shí)了。在學(xué)校的“生活世界”中，校長(zhǎng)和教師都是管家和服務(wù)者，他們由深植內(nèi)心的對(duì)兒童的意義而驅(qū)動(dòng)，教師信仰他們自身在兒童成長(zhǎng)中的重要角色。

上述關(guān)于學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)包涵了從理念到行動(dòng)的一系列主張：通過(guò)價(jià)值進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)、以文化的力量替代領(lǐng)導(dǎo)、復(fù)興學(xué)?！吧钍澜纭?、建立學(xué)校學(xué)習(xí)共同體等。值得指出的是，“道德領(lǐng)導(dǎo)”旨在擴(kuò)展領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威基礎(chǔ)，它的提出是應(yīng)對(duì)著客觀主義的管理價(jià)值體系過(guò)于偏重理性、邏輯性，它并不主張拋棄傳統(tǒng)管理理論，用一套價(jià)值體系取代另一套，而是要拓展教育領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威基礎(chǔ)，為教育領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐提供一種平衡。正如薩喬萬(wàn)尼在著作中表述的那樣，“解毒藥可以變成毒藥”，如果不注意辯證地使用，反將導(dǎo)致學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)亂。［6］165

綜觀當(dāng)代教育領(lǐng)導(dǎo)理論的發(fā)展，道德領(lǐng)導(dǎo)概念所代表的文化的、價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)研究是一個(gè)新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，而薩喬萬(wàn)尼的系統(tǒng)闡述具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，道德領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐模式對(duì)于改良我國(guó)教育管理實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)意義。作為一名專(zhuān)事教育管理研究的學(xué)者，薩喬萬(wàn)尼所發(fā)掘的領(lǐng)導(dǎo)理念進(jìn)一步豐富了一般管理學(xué)理論。［7］例如，西方學(xué)者評(píng)論認(rèn)為，薩喬萬(wàn)尼關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的替代、學(xué)校是社區(qū)特征的共同體等思想是新世紀(jì)最有影響、最有效的領(lǐng)導(dǎo)力思想之一?！斑@種替代提供了很多傳統(tǒng)意義上由領(lǐng)導(dǎo)的指揮、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰甚至領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所賦予的東西。指導(dǎo)、主動(dòng)性和滿足感來(lái)自學(xué)校成員不斷增加的自我管理，他們彼此信賴(lài)以獲得幫助、勸告、建議、鼓勵(lì)和意見(jiàn)反饋，從而實(shí)現(xiàn)大家共有的價(jià)值觀、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)?！保?］345-346在教育領(lǐng)導(dǎo)研究領(lǐng)域，薩喬萬(wàn)尼在其一生近三十部的著作中闡發(fā)了關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的來(lái)源、共同體理論、五種領(lǐng)導(dǎo)力理論、領(lǐng)導(dǎo)的生活世界、以及領(lǐng)導(dǎo)的替代等思想，幫助從事教育工作的人壯大和發(fā)展人性中最美好的部分。憑著這一份信念和操守，我們才有可能走進(jìn)希望的明天。

學(xué)術(shù)界對(duì)薩喬萬(wàn)尼道德領(lǐng)導(dǎo)思想評(píng)論如潮并欣賞接納，他大量的著述奠定了他在教育管理領(lǐng)域的學(xué)術(shù)地位。然而，薩喬萬(wàn)尼的理論也存在明顯缺陷，主要表現(xiàn)在：

其一，主觀主義的研究方法過(guò)于感性，缺乏足夠的實(shí)證資料作基礎(chǔ)。道德領(lǐng)導(dǎo)思想構(gòu)筑了一種非常理想的學(xué)校管理圖景，企圖通過(guò)思想的力量，通過(guò)批判科層理論和心理技術(shù)而消弭學(xué)校里的控制，并以高品格、高境界作為燈塔，企圖把效率崇拜的學(xué)校帶出無(wú)限競(jìng)爭(zhēng)的苦海，這不可避免陷入了一定程度的道德高調(diào)論，其作用未可知。薩喬萬(wàn)尼沒(méi)有足夠有效地區(qū)分出道德目的所包含的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而對(duì)實(shí)踐者所面對(duì)的“道德兩難”問(wèn)題又幾乎是回避的。如果“共享信念”只是一些美麗的誓愿，那么最終也無(wú)法持久和沉淀。

其二，宗教思想的渲染損失了薩喬萬(wàn)尼作品的學(xué)術(shù)魅力。薩喬萬(wàn)尼的作品有宗教化的傾向，例如，他特別強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)作為“牧師式”的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮作用，而在闡述關(guān)于“小學(xué)校”的理想模式中，他屢次提到教會(huì)學(xué)校。他并不反對(duì)認(rèn)為教會(huì)學(xué)校的良好工作狀態(tài)是由于“神”的賦權(quán)而帶來(lái)的。作為一種學(xué)術(shù)理論，這種說(shuō)法未免過(guò)于神秘，有損于理解教育管理真正的規(guī)律。

盡管如此，作為主觀主義者的薩喬萬(wàn)尼，絕不是20世紀(jì)末教育管理思想家中無(wú)足輕重的一位。學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想，拓展了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值結(jié)構(gòu)和權(quán)威基礎(chǔ)。其獨(dú)特的觀點(diǎn)值得進(jìn)一步發(fā)掘和研究，并給予應(yīng)有的歷史地位。

三、啟示：學(xué)校管理需要提倡道德領(lǐng)導(dǎo)

學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想的根本特點(diǎn)，在于它突出強(qiáng)調(diào)教育領(lǐng)導(dǎo)與一般組織領(lǐng)導(dǎo)的不同。領(lǐng)導(dǎo)的秘訣在于激勵(lì)教師獻(xiàn)身于某種內(nèi)在價(jià)值，而不是迫使他們與管理系統(tǒng)合作，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)和決策應(yīng)當(dāng)更多地帶有人文和道德的價(jià)值取向。［9］

這種運(yùn)用管理倫理對(duì)管理技術(shù)進(jìn)行調(diào)控的思想日益顯得重要。即便是在一般組織，許多目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的企業(yè)，它們也越來(lái)越注重企業(yè)文化和聲譽(yù)管理等問(wèn)題，關(guān)注組織的信仰、價(jià)值觀和凝聚力。綜觀學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)所主張的“學(xué)習(xí)共同體”“專(zhuān)業(yè)理想”“追隨”“盟約”“服務(wù)”等理念，它們是教育領(lǐng)導(dǎo)思想發(fā)展的一種必然，深刻地影響著當(dāng)今時(shí)代的學(xué)校生活。通過(guò)對(duì)薩喬萬(wàn)尼的分析，我們可以概括教育領(lǐng)導(dǎo)的一般走向：從物質(zhì)的管理走向文化的管理；從控制的管理走向協(xié)商的管理；從強(qiáng)權(quán)的管理走向自律的管理；從結(jié)構(gòu)的管理走向理念的管理。作為一種學(xué)術(shù)思想，道德領(lǐng)導(dǎo)給我們帶來(lái)以下啟示：

第一，教育領(lǐng)導(dǎo)者要善于引領(lǐng)員工的價(jià)值信念。由于經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，人們通常認(rèn)為，任何組織中都必須有一些人控制其他一些人，但是，道德領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)明了權(quán)力的作用是有限度的。從進(jìn)化觀點(diǎn)下的領(lǐng)導(dǎo)力角度看，大多數(shù)情況下有正式領(lǐng)導(dǎo)力的個(gè)體可能很少意識(shí)到被追隨的意義與價(jià)值，他們總是習(xí)慣于單一的組織程序和正式權(quán)力的使用，希望下屬服從、執(zhí)行，卻較少發(fā)揮品德、個(gè)性與才學(xué)等構(gòu)成的軟權(quán)力，使下屬心悅誠(chéng)服地追隨。因此，領(lǐng)導(dǎo)者可能需要明白成為真正領(lǐng)導(dǎo)者的前提不是擁有下屬而是擁有追隨者。［10］僅僅依靠強(qiáng)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)策略是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，領(lǐng)導(dǎo)也不只是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人魅力的強(qiáng)調(diào)。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人中，誰(shuí)善于把正確的教育理念轉(zhuǎn)化為教師信念，誰(shuí)就是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。為了得到高水平的參與和承諾，領(lǐng)導(dǎo)人不應(yīng)把控制和命令作為管理法寶，而是要通過(guò)塑造愿景、培植價(jià)值、養(yǎng)成態(tài)度來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。

第二，教育領(lǐng)導(dǎo)者要善于建設(shè)學(xué)校學(xué)習(xí)共同體。共同體形象隱喻了學(xué)校并非僅是一個(gè)“知識(shí)的傳輸系統(tǒng)”，不是只要發(fā)展一個(gè)監(jiān)控系統(tǒng)，就能保證教學(xué)正常進(jìn)行。建設(shè)學(xué)習(xí)共同體意味著領(lǐng)導(dǎo)方式的更新，其中，確立共享價(jià)值觀即“共同體規(guī)范”是最重要的領(lǐng)導(dǎo)替身，它是一種價(jià)值觀內(nèi)核，確定了人們的道德責(zé)任和義務(wù)。由于對(duì)理念的信奉、對(duì)學(xué)校愿景的追隨、對(duì)教與學(xué)一系列信仰的承諾，人們會(huì)全力投入他們信奉的東西。共享價(jià)值觀是如何發(fā)揮作用的？薩喬萬(wàn)尼著作中有很多學(xué)校實(shí)例進(jìn)行說(shuō)明。例如加菲爾德學(xué)校，建立了一種集體性的實(shí)踐。校長(zhǎng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期引領(lǐng)，若干年后學(xué)校呈現(xiàn)出“文化聯(lián)結(jié)”的集合體，“共同體規(guī)范”內(nèi)化在日常實(shí)踐中，之后就可以較少關(guān)注計(jì)劃、組織、控制等傳統(tǒng)的管理職能。加菲爾德學(xué)校從一所全市最差的學(xué)校轉(zhuǎn)化為一所模范學(xué)校時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者僅僅作為“支持者”“強(qiáng)化者”和“促進(jìn)者”發(fā)揮作用。

第三，教育領(lǐng)導(dǎo)是“管家”的職責(zé)崗位，要善于通過(guò)支持服務(wù)來(lái)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)最終是要用不同的方式觸動(dòng)組織成員，開(kāi)掘他們的情感，呼喚他們的價(jià)值信念。在一個(gè)價(jià)值傳承的共同體內(nèi)，人們由于共享信仰而相互關(guān)切，成員之間很像我們?cè)诩彝ブ?、鄰里間的緊密關(guān)系。值得注意的是，這里所說(shuō)的“管家式”領(lǐng)導(dǎo)主要是指領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)長(zhǎng)期地引領(lǐng)員工，讓服務(wù)對(duì)象以自己的方式確定自己的需要，促進(jìn)員工提升工作滿意度，發(fā)展團(tuán)隊(duì)精神，實(shí)現(xiàn)自我領(lǐng)導(dǎo)。教師與管理人員是學(xué)生共同的監(jiān)護(hù)人，他們服務(wù)于學(xué)校和學(xué)生，大家聯(lián)合起來(lái)承擔(dān)“管家”的職責(zé)，是學(xué)校使命的履行者。這種“管家”并不純粹聽(tīng)命于上級(jí)指揮，執(zhí)行規(guī)章制度。他們帶著心靈和頭腦來(lái)護(hù)育兒童的生長(zhǎng)，當(dāng)他們遇到兩難選擇時(shí)，一定是以學(xué)生利益為根本的。他們特別主張“做正確的事”，倡導(dǎo)在培養(yǎng)孩子問(wèn)題上有正確的教育觀?！肮芗摇睄徫坏墓ぷ鲗?shí)踐，使一些校長(zhǎng)看起來(lái)低調(diào)卻又成功，平凡中杰出。在筆者走訪的一所農(nóng)村中學(xué)，曾觀察到一種強(qiáng)烈的帶有管家特征的學(xué)校管理模式。具有豐富的鄉(xiāng)村教育經(jīng)驗(yàn)的校長(zhǎng)是一位對(duì)事業(yè)和工作伙伴都有很強(qiáng)責(zé)任感的人，校長(zhǎng)與教師的關(guān)系類(lèi)似于大家族中的當(dāng)家人與族員，他一直是在以“促進(jìn)者”的角色培植教師。豐厚的積累下，他帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)在教學(xué)中屢創(chuàng)佳績(jī)，師生心心相印，每年都有大量的畢業(yè)生回訪母校。

第四，借鑒道德領(lǐng)導(dǎo)的成果有利于推進(jìn)學(xué)?！暗轮巍??！耙缘轮螄?guó)”和“以法治國(guó)”相結(jié)合的思想是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基本方略，這一命題并不否認(rèn)它在推進(jìn)學(xué)校文明中的普適性。在學(xué)校，“以法治校”結(jié)合“以德治?！蹦軌虻诌_(dá)學(xué)校改善的核心。學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)青少年的任務(wù)，在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)教育中的價(jià)值觀，重視樹(shù)立道德理想。法定的原則對(duì)于管理的規(guī)范很重要，但是從另外一個(gè)角度講，唯有道德的影響力是永恒的、穩(wěn)固的。人類(lèi)對(duì)美好教育的理想有共同性，這是我們借鑒一切有益成果以推進(jìn)我國(guó)教育管理建設(shè)的根本。

最后，學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)思想的另一點(diǎn)啟示是，借鑒道德領(lǐng)導(dǎo)思想成果有利于弘揚(yáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的人文性，“德治”思想作為對(duì)相對(duì)僵硬的“法治”原則的調(diào)節(jié)是符合教育管理規(guī)律的。然而，在我國(guó)，建設(shè)“法治”社會(huì)的理想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，傳統(tǒng)文化中道德絕對(duì)主義的傾向仍然存在，因此，對(duì)于學(xué)校道德領(lǐng)導(dǎo)的基本思想，我們要結(jié)合國(guó)情，有選擇地應(yīng)用，而不能完全照搬。首先，僅有道德領(lǐng)導(dǎo)思想作為管理思想的主流是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其次，道德領(lǐng)導(dǎo)思想和管理主義的價(jià)值觀也并不是互相排斥、非此即彼的，它們的內(nèi)在要求仍然是一致的。

［1］巴納德.經(jīng)理人員的職能［M］.孫耀軍，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

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［9］蔡怡. 道德領(lǐng)導(dǎo)—新型的教育領(lǐng)導(dǎo)者［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2009.

［10］李宏利，董麗娟. 領(lǐng)導(dǎo)力與追隨力的進(jìn)化本質(zhì)［J］. 蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2014，（4）.

［責(zé)任編輯：羅雯瑤］

Theoretical Analysis of Sergiovanni’s Moral Leadership in Schools

CAI Yi
( Faculty Development Center, Suzhou University of Science and Technology, Suzhou, Jiangsu 215009, China)

Thomas J. Sergiovanni’s Moral Leadership in Schools has an important influence on the educational administration field. The main point of Moral Leadership is: Value is the essential issues of school leadership, and moral authority is the core authority of school leadership; Emotions, beliefs and values are important incentive resources; Leaders should be good at finding a “substitute” to promote members becoming believers and servant for concepts. Drawing on the moral leadership，educational leaders should be good at leading the value of employees, building up learning community in schools, being an ＂housekeeper＂ by supporting others, and having school management combining both law and morality.

Sergiovanni; Moral Leadership in Schools; subjectivism

蔡怡（1965— ），女，江蘇吳江人，博士，蘇州科技大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展中心教授，主要從事教育管理、教師教育、大學(xué)教師發(fā)展研究。

G40-09

：A

：2095-7068(2016)04-0064-06

：2016-11-11