寫作主體的文體意識

熊華勇

寫作主體的文體意識

熊華勇

文體意識是寫作主體的寫作意識的最重要內(nèi)容。它是指不同文章體裁的性質(zhì)、特點、規(guī)范、規(guī)律和要求在主體心理上的建構(gòu)，即在主體精神世界形成文章圖樣意識。明確的文體意識對于寫作主體的讀寫實踐尤其重要。寫作主體只有具備明確的文體意識，才更有利于實現(xiàn)成功的寫作。

寫作主體文體文體意識

介紹和探討文體寫作理論和知識是所有寫作學(xué)教材最核心的內(nèi)容，但“探討和研究寫作主體的文體意識”卻成了一個薄弱環(huán)節(jié)。這種反差表明，文體意識問題尚未引起足夠重視，尚未獲得深入思考、研究和討論。出于這種考慮,本文就此問題談?wù)剛€人的思考。

所謂文體意識是指不同文章體裁的性質(zhì)、特點、規(guī)范、規(guī)律和要求在主體心理上的建構(gòu)，即在主體精神世界形成文章圖樣意識。寫作主體文體意識形成后，可用于兩個領(lǐng)域的實踐：閱讀鑒賞實踐；文章寫作實踐。就前者而言，我們擁有了強烈的文體意識，就等于掌握了分析評價一篇文章好壞優(yōu)劣的標準和尺度，去更高效地進行閱讀分析、閱讀鑒賞、閱讀評價活動；就后者而言，強烈的文體意識會引導(dǎo)和限制我們?nèi)氖戮唧w的文章寫作，一篇文章應(yīng)該怎么寫不應(yīng)該怎么寫，使我們可以做到“立言得體”，心中有數(shù)；不至于寫出“四不像”的文章來?？梢姡B(yǎng)成和建構(gòu)自己的文體意識，既有助于提高鑒賞能力，也有助于提高寫作水平，文體意識的重要性已不言而喻了。

以上只是對文體意識的粗糙的整體性的理解。若要獲得較全面、具體、清晰的認識理解，則必須對文體意識展開深入分析，這涉及如下問題需要究明：什么是文體？文體是如何形成的？構(gòu)成文體的諸要素有哪些？文體意識是如何形成的？如何培養(yǎng)文體意識？等等。

“文體”是一個見仁見智歧義迭出尚未形成共識的模糊概念。這集中表現(xiàn)為兩種觀點。一種觀點認為，文體即文學(xué)體裁，文體研究即文學(xué)體裁的研究。作為文學(xué)體裁的“文體”（style）,其涵義，無論中西方都非常豐富復(fù)雜，既指文類，也指語體、風(fēng)格等。[1]另一種觀點認為，“文體”即文本體式（指寫作活動中應(yīng)當(dāng)普遍遵循的一種形式規(guī)范）。[2]這兩種觀點孰是孰非？為了建構(gòu)我們的話語平臺，必須對它們作出分析取舍，并給出我們自己的解釋。大家知道，中外文論發(fā)展的歷史和現(xiàn)實是：文藝理論蔚為大觀，卓成顯學(xué)，而文章理論踽踽緩行，艱難成長。這也自然導(dǎo)致一種不正常的理解——文體就是文學(xué)體裁。這種理解顯然失之偏頗。從詞匯學(xué)可知，“文體”是一個偏正式合成詞，由“文”、“體”兩個語素構(gòu)成，要辨明“文體”之涵義，須先明了“文”、“體”兩語素之所指。顯然，這里的“文”指文章或文本，而不僅僅是指狹義的文學(xué)作品之類的文章。而“文章”概念從性質(zhì)上說，有實用性文章、有審美性文章，這已涵括了天下所有的文章；而“文本”概念是一個含義單純的中性詞，可以理解為“表現(xiàn)了一定思想內(nèi)容有相對完整結(jié)構(gòu)的書面語言形態(tài)”，它同樣涵括了天下所有的文章。在此意義上，可以說，文章即文本，文本即文章。那么，“體”應(yīng)作何解呢？許多論者解釋為:“體式”或“體制”或“語體”或“風(fēng)格”或“模式”等等，這些解釋不能說沒有道理，但又總讓人覺得“言不盡意”。按照前面我們對“文體意識”之解釋，“文體”之“體”即體裁，但“體裁”已被普遍理解為文學(xué)體裁，顯然語義偏狹，尚需再做解釋。我們認為，“體”應(yīng)理解為“文本之身體”，作為“文本之身體”，它既有文本之共性也有文本之個性，有自身質(zhì)的規(guī)定性。從文類上說，在性質(zhì)、特點、本質(zhì)、規(guī)律等方面具有質(zhì)的相似性的文本自然地聚集成群，習(xí)慣上我們把這種具有質(zhì)的相似性的文本歸為一個文類或叫同一文體，這樣不同的文類之間，其內(nèi)外部規(guī)定性就很好把握和區(qū)分；從具體的某一個文本來說，即使在同一個文類內(nèi)部，因時代、地域、民族、文化，特別是作者自身的特殊性，也會導(dǎo)致“文本身體”的獨特性，這既顯明了文本內(nèi)部規(guī)定的穩(wěn)定性，又突出了文本在歷史時間中的變異性。不管是從文類還是具體的文本上說，作為“文本之身體”之“體”都應(yīng)理解為文章在性質(zhì)、形式、內(nèi)容、規(guī)范等方面所具有的質(zhì)的規(guī)定性。

如果我們對“體裁”這個詞的語源意義進行分析，一樣可以得出與上面相呼應(yīng)的結(jié)論?！绑w裁”也是一個合成詞，由“體”、“裁”兩個語素構(gòu)成，其中，“體”指人的身體，“裁”指（裁縫）用刀或剪子剪割布料來制衣；“體”“裁”合起來指裁縫根據(jù)具體人體的結(jié)構(gòu)規(guī)格來剪割布料以制作與特定人體相符合的衣服。這個原始的語義后來發(fā)展出隱喻式的轉(zhuǎn)義：引申為文章寫作者根據(jù)具體文本身體的規(guī)定性來選用材料、安排結(jié)構(gòu)、駕馭語言、表現(xiàn)主題。再后來，語義又發(fā)生偏轉(zhuǎn)，專指文藝家根據(jù)文學(xué)文本身體的規(guī)定性來進行文學(xué)創(chuàng)作。但這個偏轉(zhuǎn)并未被大眾接受，人們在日常言談中說到文章體裁，仍指具有不同規(guī)定性的文章類別。雖然原初語義“根據(jù)人的身體的結(jié)構(gòu)規(guī)格來剪割布料以制衣”慢慢被人們遺忘了，但是其引申義“根據(jù)具體文本身體的內(nèi)在規(guī)定性來寫文章”這個義項卻仍然是“體裁”一詞的最重要義項?？梢钥吹健绑w裁”一詞引申義的形成，本身彰顯的就是人的強烈的“文體意識”。

結(jié)論是：文體即文章體裁，是具體的文本身體所呈現(xiàn)出來的既具有類的普遍性又具有個別特殊性的樣式（這種樣式不僅僅指普遍的形式規(guī)范，還有內(nèi)容規(guī)范，是文本在性質(zhì)、特點、規(guī)律、規(guī)范等方面所具有的規(guī)定性）；“體裁”概念既顯明了寫作主體文體意識的內(nèi)在自覺，又落實為寫作實踐和閱讀實踐的外在尺度。

“文體”的蘊含弄清楚之后，“文體是如何形成的”這個問題就簡單多了。一言以蔽之，文體是人類整個寫作實踐史的產(chǎn)物。寫作活動的歷史一方面表現(xiàn)為寫作活動自身的性質(zhì)、特點、基本矛盾、基本規(guī)律的自我呈現(xiàn)過程，一方面又表現(xiàn)為人對寫作活動的本質(zhì)、規(guī)律的感受、認識、遵守、利用過程；而文本自身的本質(zhì)、規(guī)律的呈現(xiàn)過程及其被認識、理解、遵守和利用乃至創(chuàng)新的過程，自然被包含在寫作活動本質(zhì)、規(guī)律的呈現(xiàn)過程及其被人“聆聽”與應(yīng)答的過程之中。文體形成和發(fā)展的歷史是一個流變的歷史，有生命的文體自然被保持下來，生命力短暫的文體自然地被淘汰。保持也好淘汰也罷，文體自身的本質(zhì)、規(guī)律必然會呈現(xiàn)出來，從而被寫作主體認識、理解、把握，進入主體的精神世界，形成主體的文體意識，成為主體讀寫實踐的標準和尺度。而我們知道，人類任何實踐過程都表現(xiàn)為實踐與認識的統(tǒng)一。也就是說，緊緊伴隨文體形成的另一個精神現(xiàn)象是：人的文體意識的形成。文體意識同樣是人類讀寫實踐史的產(chǎn)物。

拿“近體詩”的形成和發(fā)展為例，我們既可以明白文體是如何形成的，也可以清楚文體意識是如何形成的。在南朝齊武帝永明年間，周颙發(fā)現(xiàn)漢語的“四聲”，沈約提出詩歌創(chuàng)作要避免的“八病”，“四聲八病”理論得到了謝朓、王融等詩人的大力實踐和倡導(dǎo)，這導(dǎo)致一種新詩體——永明體的出現(xiàn)。這種新詩體注重平仄、韻律和對仗，成為近體詩的開端，使我國古典詩歌由比較自由的“古體”向著格律比較嚴整的“近體”發(fā)展。到了唐代，古典詩歌發(fā)展到了它的巔峰，而近體詩成為唐詩中最靚麗的風(fēng)景之一，涌現(xiàn)了大量的創(chuàng)作近體詩的詩人和作品。如今，近體詩雖然“式微”了，但古典詩歌愛好者仍堅守著近體詩的創(chuàng)作規(guī)范，用自身的創(chuàng)作實踐在發(fā)展著近體詩?？梢钥吹剑敖w詩”及其意識的形成遵循如下規(guī)律：由實踐到認知，再由認知到實踐，在二者的雙向矛盾運動中，發(fā)現(xiàn)詩歌創(chuàng)作的新的美學(xué)原則，并把它表達為一種詩歌理論，然后在實踐中反復(fù)驗證；理論不斷成熟、完善，又反過來促進詩歌創(chuàng)作實踐。近體詩就這樣在實踐與認識的雙向矛盾運動中形成了。而文體意識也在實踐與認識的雙向矛盾運動中形成了。

分析與綜合是思維活動最基本的方法。通過對大量文本的分析、概括，人們從中抽象出構(gòu)成文本的四個基本要素：材料、主題、結(jié)構(gòu)、語言。任何文本都可以表達為“運用一定的材料安排適體的結(jié)構(gòu)選擇得體的語言來表現(xiàn)特定思想的文章”。任何成熟的文本無不代表著文本諸要素（材料、主旨、結(jié)構(gòu)、語言）之間的一種相互作用渾融一體的和諧關(guān)系，體現(xiàn)著文本諸要素的綜合。這種認識，我國古人概括為：言之有物（指材料、主旨）、言之有序（指結(jié)構(gòu)）、言之有文（指語言）。這顯明了古人對寫文章的基本要求,顯示了古人的強烈的文體意識。而材料、主題、結(jié)構(gòu)、語言是今人對構(gòu)成文本的要素的普遍性的抽象，即天下所有文本都是這四要素以富有個性的方式實現(xiàn)的綜合。不管古人今人,他們的概括只是對文本普遍性的占有,要成為稱職優(yōu)秀的讀寫者，還須把握特殊性：具體的文章體裁在材料使用、結(jié)構(gòu)安排、語言運用、主題表現(xiàn)等方面的特殊性；而這種特殊性又與時代、民族、地域、文化以及寫作主體自身等方面的差異性有密不可分的關(guān)聯(lián)。

文體意識具有主體性、導(dǎo)向性和凝聚性，它影響并決定著人們讀寫實踐的成效。為了提高文本讀寫水準，我們應(yīng)自覺地培養(yǎng)和樹立正確的文體意識。首先，應(yīng)學(xué)一點文體理論知識，了解有關(guān)文體的基本理論，有助于對文體特征、本質(zhì)及一般規(guī)律的認識。從而對復(fù)雜的文體現(xiàn)象具有本質(zhì)的透視力。其內(nèi)容可包括文體的定義、結(jié)構(gòu)、嬗變、分類、模式、邊緣形態(tài)等。尤其應(yīng)重點熟悉、掌握各種基本的文體模式。如能在頭腦中多存儲一些文體信息，我們在文本的讀寫中就會提高自覺性，減少盲目程度。其次，要在讀寫中去增強文體意識。這可以從三個方面去體會：一是大量閱讀經(jīng)典范文（包括閱讀名家對名作的鑒賞分析的文章）；二是在摹仿名作的基礎(chǔ)上大量訓(xùn)練；三是在熟知規(guī)律的基礎(chǔ)上超越和創(chuàng)新。名作往往是某種文體模式具體化了的范本，它具體而形象地告訴人們應(yīng)該這樣寫，或不應(yīng)該這樣寫。通過大量讀寫，我們從感性到理性獲得了文本寫作的知識，認識并掌握了文本寫作的一般規(guī)律，在內(nèi)心建立起明確的文體意識；在有了明確文體意識的前提下，進行反復(fù)訓(xùn)練，在閱讀、思考、訓(xùn)練的反復(fù)互動中，定會從必然王國走向自由王國，開辟自己的創(chuàng)新之路，從而推動文體的發(fā)展。

[1]童慶炳.文體與文體的創(chuàng)造[M].昆明：云南人民出版社，1994:1

[2]張杰.大學(xué)寫作概論[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，1997:241

（作者介紹：熊華勇，湖北文理學(xué)院文學(xué)院副教授）