陶淵明與嵇康的人生態(tài)度之異及其原因

朱佳晴

陶淵明與嵇康的人生態(tài)度之異及其原因

朱佳晴

陶淵明與嵇康都是魏晉名士中具有標(biāo)桿意義的人物，比較兩人的人生態(tài)度差異，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)他們的人格特征和文學(xué)特質(zhì)。

陶淵明嵇康人生態(tài)度

袁宏道曾在《與漢明書》中有言：“弟觀世間學(xué)道有四種人：有玩世，有出世，有諧世，有適世。”世事的無常常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動(dòng)于衷。在這些人中，就有屢仕屢辭采菊東籬的陶淵明，逍遙山林柳下鍛鐵的嵇康。

一.陶、嵇的人生態(tài)度

1.陶淵明與嵇康的人生旅程中表現(xiàn)的人生態(tài)度

陶淵明被譽(yù)為“隱逸詩人之宗”，歷史上成功的田園詩人。其實(shí)早在少年時(shí)期，他就立下了濟(jì)萬民于倒懸、扶危墻于社稷的大愿。更是在成年之后，先后出仕江州祭酒，桓玄的記事參軍，建威參軍，彭澤縣令。多次入仕的他，屢仕屢辭。最初，他懷著一腔抱負(fù)進(jìn)入官場(chǎng)，被當(dāng)作政治花瓶的他以一句“不堪吏職”結(jié)束了這次而立之年的出仕。輾轉(zhuǎn)數(shù)年，陶淵明已經(jīng)本能地厭惡起官場(chǎng)的爾虞我詐。他猛然發(fā)現(xiàn)，自己孜孜不倦地想要追求的生活，不過是陶家園的平靜生活。打著“大濟(jì)蒼生”的旗號(hào)出來做官，也讓日后的他頻生悔意。因?yàn)樗麤]有這樣的能力，也沒有胸襟去容忍不平。在人生的最后一段官途上，他早已不抱激情，只求顧全家中妻小的溫飽，小小地滿足自己酒癮罷了。朝廷終究是個(gè)牢籠，一個(gè)徒有華麗外表的牢籠，困住的不過是他內(nèi)心的自由向往。他所做的種種，只為求得心安，心安即是歸處。于是他自免彭澤縣令，投身自然，回到心中的桃花源?？墒翘锞佑龌?，一宅無遺片瓦。這次火災(zāi)損失很大，但就陶淵明個(gè)人而言，未嘗不是一間壞事。我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷過火災(zāi)后，陶淵明也浴火重生，徹底地融入了田園生活。他一直向往的人生態(tài)度——不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病。他以田園態(tài)度看待人生，并獲得了“自然說”的感悟。

嵇康天資卓越，才識(shí)超凡，其《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》等都在學(xué)術(shù)上取得重要成就，在當(dāng)時(shí)受到人們的推崇。猶記得他臨刑?hào)|市，顧視日影，索琴而彈之。那種全然置生死于度外，不正是他堅(jiān)毅高絕的人格的體現(xiàn)嗎？他與陶淵明一樣喜好平靜的閑居生活，讀書作文，飲酒閑話。正始八年，遷郎中，拜中散大夫。史籍中沒有記載他在任職方面的作為，與政治關(guān)系較疏遠(yuǎn)。司馬氏執(zhí)政時(shí)，他遠(yuǎn)離政治中心，為司馬氏所不快。遇到人生志節(jié)等問題時(shí)，他卻是守志如一，不肯改變自己的初衷。司馬氏請(qǐng)他出來做官，他拒絕。山濤打算推薦他任職，他也拒絕。當(dāng)好友呂安遭到誣陷，他奮不顧身為友人辯護(hù)。即便面臨牢獄之災(zāi)，他也不悔?？芍^性情中人。山濤稱其“若孤松之獨(dú)立”，正說出了他人格中獨(dú)立高傲，高亮整治的特點(diǎn)。一個(gè)經(jīng)過屢次顛簸，覺悟自己的人生定位；一個(gè)自始至終堅(jiān)守自己的清白高爽。

2.陶淵明與嵇康的詩歌唱出他們的人生態(tài)度

詩人，如果沒有豐富的人生經(jīng)歷，就不會(huì)有那么多千古佳作流傳后世。這些詩歌也不同程度地折射出詩人的人生態(tài)度，詩中有畫，有心緒，還有志向。

在《擬古》中陶淵明敘述自己的一次遠(yuǎn)游，大概到達(dá)東海在濱。他嘆息自己找不到知音，這次見聞讓陶淵明開始懷疑：我所處的究竟是怎樣一個(gè)世界？曾一心想要像曾祖父陶侃那樣為民請(qǐng)命的信念動(dòng)搖了，饒是再有淡定處世的心境，也無法平靜下來。陶淵明晚年所做的《飲酒》詩，大多都是酒醉之后的涂鴉之作。在這些詩篇中，可以看到對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，對(duì)過往的感懷。酒醉后的他少了幾分恬淡，多了幾分隨性。他會(huì)在詩中毫不掩飾對(duì)所謂名流賢士的譏諷，對(duì)所謂王公貴族的痛恨?！妒鼍啤穭t是包含了少見的政治隱晦?？梢娞諟Y明這個(gè)田園詩人，對(duì)政壇還是抱有一絲希望的。他只能做到退事，而做不到退仕。最后高唱“歸去來”，徹底躬耕于田畝。

嵇康始終無意于仕途，只想逍遙于山林，遂其志愿。他的《五言古意》就真切地反映出他的志趣。而他給兄長(zhǎng)的贈(zèng)詩流露出對(duì)遠(yuǎn)行親人的思念之情，又表達(dá)了自己愿像云中飛鳥一樣自由翱翔的愿望。世人都說嵇康秉性孤傲，但其《家誡》一文卻寫得非常細(xì)致。他說，小事不必計(jì)較，人情世故的細(xì)瑣方面，不必認(rèn)真。人情之間的一般往來，不宜完全拒絕?？梢娝谌粘Ｉ钪?，是十分平易溫和的。他所主張的“越名任心”，往往被人誤解為與名教非常對(duì)立，其實(shí)并不盡然?！都艺]》也不全是繁瑣之事，他也同樣要求“若志之所之，則口與心誓，守死無貳”，這正是志士所為。側(cè)面表現(xiàn)了他淡泊名利，守義高潔。且不論當(dāng)時(shí)的情勢(shì)如何，堅(jiān)決不仕，可謂能守志者。嵇康在其他文章中對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所批判，但相對(duì)比較緩和。然而《太師箴》卻是語氣激烈，著重討論君道。顯然明白治道卻不去治世，便是嵇康的不二法門。

二.形成差異的原因

漢魏之際的戰(zhàn)亂加速了政權(quán)機(jī)構(gòu)的重組，寒門士子在機(jī)構(gòu)中所占比例明顯上升。然而曹魏新政權(quán)建立之后，士人與權(quán)力之間的明朗關(guān)系并沒有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。很快朝堂之上分為曹爽和司馬懿兩大權(quán)力陣營。面對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)力的爭(zhēng)奪，嵇康、阮籍等不少士人都充分意識(shí)到政壇的險(xiǎn)惡，遠(yuǎn)離世事，游處山林。

陶淵明幼時(shí)喪父，靠母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。嵇康也是少時(shí)喪父，靠母兄撫養(yǎng)長(zhǎng)大。相同的是父親在他們的人生中是缺席的，母親對(duì)他們的影響較大。不同的是，陶家僅陶淵明一脈單傳，只剩一個(gè)同父異母的姊妹，所以振興家族，光耀門楣的重?fù)?dān)自然也就落到了陶淵明的身上。而在嵇家，嵇康就相對(duì)輕松了，有積極投身政治的兄長(zhǎng)嵇喜。我們是否可以大膽猜想一下：在中國古代傳統(tǒng)家庭中，一個(gè)要承擔(dān)注定的家族使命，一個(gè)作為老幺則不必承擔(dān)相同的責(zé)任。這兩人對(duì)于仕途的態(tài)度自然是不同的，陶淵明不求汲汲于世，至少也要謀得一官半職。畢竟在他身后還有母親姊妹，還有他一直向往的陶家園，這是他必須守護(hù)的東西。而嵇康呢，本無意于仕途，又兄長(zhǎng)有用世之心，家中也可維持。

嵇康父祖都沒有擔(dān)任顯職，但家世儒學(xué)，具有深厚的文化傳統(tǒng)。注重培養(yǎng)“君子”思想，推崇“尚和”之道，崇尚慎浸，務(wù)實(shí)的處世態(tài)度。陶淵明出身于沒落的仕宦世家。曾祖父陶侃，是東晉開國元?jiǎng)?，曾官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公。其祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。從《命子》詩中“直方二臺(tái)、惠和千里”、“寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”（《晉書·陶侃傳》）的話來看，他的祖父和父親都是正直有為、胸襟坦蕩、建立過功勛的人，他們的言行直接影響著陶淵明的成長(zhǎng)過程，伴隨著其價(jià)值觀的建立和人生觀的形成。如果說曾祖父陶侃對(duì)其影響是出仕方面的，那么外祖父孟嘉對(duì)其影響則體現(xiàn)在出世方面。他期望能像曾祖父那樣建功立業(yè)，造福百姓和國家。陶淵明后來專門為外祖父寫了一篇傳記，名為《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，其中記錄了不少從母親那聽來的關(guān)于外祖父的逸聞。

杰出的思想家總是廣泛地吸收前代的精神遺志，兼收并蓄，融會(huì)貫通，從而形成自己獨(dú)特的思想體系。嵇康、陶淵明也不例外。一個(gè)人的思想往往不是純粹的，它與個(gè)人的傳統(tǒng)觀念、知識(shí)體系等有著密切的聯(lián)系，也就呈現(xiàn)出了復(fù)雜的形態(tài)。在此，我并不想為他們貼上簡(jiǎn)單的道家、儒家或者儒道并行的標(biāo)簽，這并不重要，也不是我想要探索的方向。

嵇康早年博覽群書，好言老莊，他自稱“老子，莊周，吾之師也”。他在老莊道學(xué)的基礎(chǔ)上闡發(fā)其對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的理解和人生選擇，醉于醇酒而不沉溺，超脫隱逸，其作品中洋溢對(duì)自由的精神追求和對(duì)權(quán)貴當(dāng)?shù)郎鐣?huì)現(xiàn)狀的批判，與同時(shí)期其他玄學(xué)人物相比不同的是，嵇康的“養(yǎng)生論”和對(duì)世俗名教等的清醒認(rèn)識(shí)使其作品及思想有著更濃厚的現(xiàn)實(shí)意義和深刻內(nèi)容。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，其《釋私論》針對(duì)當(dāng)時(shí)名教的局限，指出社會(huì)倫理的新出路。他尤其關(guān)注個(gè)體的人，人如何在全面充分的意義上實(shí)現(xiàn)自身，這不僅是他理論探索的方向，也是他人生追尋的目標(biāo)。嵇康為人簡(jiǎn)易沉靜，交友重在志趣契合，而不在行跡上的密切。《世說新語·賢媛》、《太平御覽》亦載無名氏《晉書》曰：“嵇康以高契難期，每思郢質(zhì)，所與神交者，唯阮籍、山濤，遂為竹林之游，預(yù)其流者，向秀、劉伶、阮咸、王戎?！敝窳种芜@種交際活動(dòng)非常獨(dú)特，它不同于陶淵明的少時(shí)游歷。預(yù)其流者，能夠達(dá)到忘言之契，神交的境界，一般人無法介入。另外，參與者皆肆意酣暢，不拘禮俗。

陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，儒家重視“學(xué)而優(yōu)則仕”。朝為田舍郎，暮登天子堂。幾乎是古代文人雅士的通病。陶淵明也不例外。他是一個(gè)性格復(fù)雜的人，生活的窘迫和沖突讓他出仕，見到官場(chǎng)的烏煙瘴氣，憤懣地又立刻遠(yuǎn)離。就這樣，他一次次地入仕又一次次地辭官，最后他徹底放棄為官一途，安貧樂道。

（作者單位：朱佳晴，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）