中西方喪葬習(xí)俗差異及文化透視*

尚菲菲， 劉　洋

(沈陽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院， 沈陽 110870)

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中西方喪葬習(xí)俗差異及文化透視*

尚菲菲， 劉洋

(沈陽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院， 沈陽 110870)

死亡是人生的最后歸宿，喪葬是對一個生命結(jié)束的最后處置儀式和對生命體死亡超越的一種寄托。中西方傳統(tǒng)喪葬在舉辦主體及程序、墓地選址及建設(shè)、喪葬基調(diào)、喪葬用具等習(xí)俗方面存在著巨大差異，從中可以折射出中外文化的不同。受中國城市化建設(shè)以及西方文化在華傳播的影響，中國現(xiàn)代喪葬儀式開始呈現(xiàn)出程序化、中西文化交融的特征。在文化多元化的今天，摒棄封建迷信的同時，中國應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，發(fā)出文化最強(qiáng)音。

喪葬文化； 喪葬習(xí)俗； 傳統(tǒng)文化； 文化差異； 文化傳播； 比較研究

中國素有“生老病死”“樂生送死”的說法，死亡意味著一個生命的結(jié)束，也是人生最后的歸宿，而喪葬則是人類對一個生命最后的處置儀式。自遠(yuǎn)古以來，世界各地的人們在幾千年的文明發(fā)展中形成了形形色色的喪葬習(xí)俗。人類通過這些儀式表達(dá)對生命體死亡超越的“一種寄托”[1]。從時間點(diǎn)上來看，可將其分為葬前、葬中、葬后三個時間段。因此，有學(xué)者把喪葬禮儀定義為“圍繞著人類的死亡事件展開的，貫穿葬前、葬時、葬后的時間線索的一系列禮儀活動?！盵2]

國內(nèi)外關(guān)于中國和其他國家的國別性或者民族性喪葬習(xí)俗文化的研究已經(jīng)初具規(guī)模，有關(guān)中西方喪葬禮儀的相關(guān)研究也有學(xué)者涉獵。如崔吉城對韓國、日本和中國在葬禮中的哭泣現(xiàn)象進(jìn)行了研究，指出這三個東方國家都具有葬禮中哭泣的習(xí)俗，但是在克制程度上體現(xiàn)了文化的多樣性[3]。靳鳳林從個人死亡與天地變化的關(guān)系、與家庭存續(xù)的關(guān)系以及與人生理想的關(guān)系三個方面進(jìn)行分析，指出中國死亡文化受儒家思想的影響，并比較了基督教的死亡文化[4]。郭金秀探討了中西方死亡文化中宗教因素在喪葬禮儀中的差異體現(xiàn)[5]。本文將以山東高密的喪葬習(xí)俗為例，從中西方傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的差異之處入手，透視中西方文化在傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗中體現(xiàn)出的差異以及西方文化對中國習(xí)俗的影響。

一、中西方傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的差異

于人類而言，無論在中國還是西方國家都有其寄托哀思的相通之處，隨著一個生命體在身體存在上的結(jié)束而對生命本身表達(dá)敬意。中西方都關(guān)注逝者的往生，對魂魄的歸屬持有美好愿望。中西方對死后的世界雖然描述不同，但都有“善有善報、惡有惡報”的共同點(diǎn)，認(rèn)為世間行善之人死后其靈魂將去往豐衣足食、無需勞作之處，盡享人世間未聞之極樂幸福；而作惡多端之人，其靈魂需要經(jīng)過煉獄般的煎熬，得到應(yīng)有的報應(yīng)。但是在傳統(tǒng)習(xí)俗的表達(dá)方式上，中西方存在著諸多巨大差異。

1. 舉辦主體及程序差異

中國傳統(tǒng)葬禮的舉辦主體是逝者的家族或宗族，主要在逝者的家中或其宗族的祠廟舉辦，親屬請來陰陽道士作為人間與陰間溝通的媒介，舉辦一些法事活動，為逝者安神驅(qū)鬼，同時為其家屬祈福。中國傳統(tǒng)喪葬儀式一般自逝者去世開始，延續(xù)時間較長，貴族之家停靈即可達(dá)49日，一般平民家庭多為逢逝者去世之日起七日做法事，從頭七開始，一般做到五七，最多可能到七七。其中的主要部分——葬禮可以大致分為四個步驟：報廟、送湯、出殯、圓墳?！皥髲R”發(fā)生在逝者去世當(dāng)天，由逝者子孫從家里一路哭喊到其居住地路口，用哭聲報告逝者去世的消息?！八蜏笔侵冈诔鰵浺郧?，逝者子孫將祭祀食物送往挖好的墓地?！俺鰵洝笔窃岫Y中最重要的環(huán)節(jié)，一般發(fā)生在逝者去世后的第三天、第五天或第七天，將逝者運(yùn)往墓地，途中不可使逝者遺體見光，其本家子孫一路哭喊跟隨。家境富裕的人家還會雇傭舞獅子、唱戲班等前來表演，以示孝心?！皥A墳”發(fā)生在出殯后次晨或五七，逝者本家男性為其墳頭添土，將墳頭變?yōu)轱枬M的圓形，并焚燒冥幣，以示圓滿入葬。

鑒于其宗教社會性質(zhì)，西方傳統(tǒng)葬禮的舉辦主體往往是宗教教會，舉辦場所在教堂，牧師在逝者去世之前就來傾聽逝者的臨終懺悔，為其主持清洗更衣，并舉辦彌撒，組織教會人員為其唱贊美詩，舉辦追悼會。在追悼會上，牧師會介紹逝者生平，組織參加追悼會的人員為逝者禱告，直至主持下葬儀式。

2. 墓地差異

中國墓地的選址講究風(fēng)水之說，注重天人合一，依山面水。從墓地選址、墓地規(guī)模及陪葬品可見逝者的身份地位。根據(jù)中國的傳統(tǒng)，人死后的世界與生前有相通之處，所以可見自秦始皇起的歷代皇帝為自己的墓地選址耗時耗力，以找到庇佑自己皇朝和子嗣的風(fēng)水寶地。如秦始皇陵參照皇宮而建，墓地的建設(shè)耗時多年，勞民傷財，各功能區(qū)一應(yīng)俱全，甚至需要真人殉葬。普通人雖不及皇帝貴族，但也盡可能用不同質(zhì)地的陪葬品為逝者提供死后所需的用品錢財。墓地前面大都立有墓碑，多為大理石質(zhì)地(也有普通青石或水泥制作)，石刻記錄逝者的名字、生卒年份以及立碑者的身份，立碑者多為其子女。

西方人一生中的重要事件都與教堂密不可分：出生時的洗禮儀式、成年后的結(jié)婚儀式、去世后的喪葬儀式都在教堂舉行，很多人的墓地也在教堂旁邊。因為教堂在城市或者鄉(xiāng)村都隨處可見，所以墓地與人們的現(xiàn)實空間并無距離。重要人物會有機(jī)會在著名的大教堂尋得一塊生后的安身之地，比如英國的威斯敏特教堂就葬著英國王室成員、著名科學(xué)家、文學(xué)家等。更多普通人的墓地則是在生前的故鄉(xiāng)或者生活所在地，如莎士比亞及其家人的墓地就在其故鄉(xiāng)沃里克郡斯特拉福鎮(zhèn)的一個教堂里。與中國墓地不同的是，西方的墓地因與生活區(qū)毗鄰，甚至就在生活區(qū)里，所以并無肅穆凄涼之感，多了幾分與世人同在的存在感。西方墓碑也采用石質(zhì)，除了逝者基本信息及立碑者與逝者的關(guān)系外，大多數(shù)墓碑上還刻有悼念逝者或贊美逝者的文字[6]。

3. 喪葬基調(diào)差異

中國素有“紅白喜事”之說，紅色喜事多指婚禮(在一些地區(qū)，生孩子、老人辦壽等也稱之為紅事)，白色喜事是葬禮，婚禮與葬禮也被認(rèn)為是一生中最重要的兩件大事。中國傳統(tǒng)的喪葬儀式中，白色是絕對的主色調(diào)，尤其逝者的子嗣們皆應(yīng)披麻戴孝，從頭到腳全穿戴白色，甚至女性的頭發(fā)也要用白色細(xì)繩捆綁。白色在西方是圣潔的象征，是婚禮的主色調(diào)，新娘身穿潔白的婚紗，代表其貞潔與純潔。而黑色作為肅穆、莊重之色，為西方喪葬儀式的主色調(diào)。中國傳統(tǒng)中還有為逝者“戴孝”之說，即長輩去世后子女忌穿紅色、綠色等顏色鮮艷、喜慶的衣裝，戴孝時間多為一年。

中西方喪葬基調(diào)在音樂的選用、哭泣上也有體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)葬禮以熱鬧為主，所選用喪葬音樂多由傳統(tǒng)民族樂器演奏，聲音哀傷；在喪葬期間，有條件的家族會請戲班子、舞獅子等民間表演，以熱鬧來表示對逝者的孝道。家屬在報廟、送湯、出殯等各個步驟用大聲哭喊來表達(dá)對逝者的不舍，甚至有的地區(qū)有專門的喪葬哭泣人員，在出殯時大聲為逝者哭喊，哭得聲音越大越能顯示出家族子嗣對逝者的孝心，只要眼淚不落到逝者身上即可。西方各個國家或地區(qū)的傳統(tǒng)葬禮選用音樂各有不同，但大都是根據(jù)《圣經(jīng)》而作的，很多歌詞為《圣經(jīng)》中的詩文集錦。從節(jié)奏上看，多以輕柔寄托宗教的神圣；從內(nèi)容上看，多體現(xiàn)逝者的一切歸上帝所有，贊美逝者靈魂所去之處是幸福的天堂，表達(dá)生者與逝者都遵從上帝意愿的心情[7]。因為對逝者靈魂去往極樂天堂的信仰，嚎啕大哭在西方國家的喪葬儀式中極為罕見。

4. 喪葬用具差異

中國的傳統(tǒng)喪葬涉及的用具主要有壽衣、棺材、冥幣、陪葬品。逝者所穿壽衣為一套，頭戴壽帽，身穿壽服，腳蹬壽鞋。壽衣面料多為錦緞，并繪制吉祥圖案。棺材為木質(zhì)，如同逝者死后的床。冥幣又稱紙錢，即用紙做的可用于陰間的通用貨幣。陪葬品種類繁多，傳統(tǒng)陪葬品可以彰顯逝者的家族勢力及財富，在各地墓地考古發(fā)現(xiàn)的陪葬品可見金、銀、銅、玉等各種珍貴材質(zhì)，而最常用的是紙質(zhì)陪葬品，直接在逝者墓地前焚燒，有車馬、家具、男女仆人等各種類型，為逝者在另一個世界的生活服務(wù)。

西方葬禮用具則與其宗教活動密切相關(guān)，主要有圣水、十字架和蠟燭。基督教中的原罪論認(rèn)為人之所以來到這個世界上，是要用一生來救贖，消除自己的原罪。出生時，人需要接受水的洗禮，開始被拯救之旅。去世時，依然要接受洗禮，用圣水洗滌干凈塵世所留污跡。十字架因為耶穌之死而成為基督教的標(biāo)志，喪葬儀式在教堂舉行，十字架代表著逝者身份。蠟燭因能產(chǎn)生光明，將帶領(lǐng)逝者走向天堂，為其照亮前方的路，也經(jīng)常在喪葬儀式中使用。

二、中國現(xiàn)代喪葬習(xí)俗的嬗變

近年來，中國葬禮已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。中國自改革開放后開始進(jìn)行喪葬改革，逐步取消土葬，實行火葬，葬禮的習(xí)俗也擯棄很多，城市地區(qū)尤其如此。由于生活節(jié)奏的加快及人們居住在樓房帶來的條件限制，喪葬程序已經(jīng)大幅簡化，并且催生了殯葬服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

現(xiàn)在城市地區(qū)的喪葬一般沒有家中停靈的環(huán)節(jié)，遺體放在醫(yī)院的太平間或殯儀館保存，逝者家中擺放照片進(jìn)行悼念。在出殯當(dāng)天遺體送到火葬場火化，火化前由工作人員主持追悼儀式。儀式的一般程序如下：工作人員宣布遺體告別儀式開始；家屬瞻仰逝者遺容；其他到場人員瞻仰逝者遺容，并安慰家屬；所有參與儀式人員默哀一分鐘；由工作人員、逝者單位領(lǐng)導(dǎo)或親屬對逝者生前成就作簡單致詞；子嗣跪拜、其他人員鞠躬致敬遺體后，遺體由工作人員和家屬送到火化間；家屬等待骨灰出爐后把骨灰裝進(jìn)骨灰盒[8]。鑒于條件所限，所陪葬的衣物、紙質(zhì)物品都在限定的焚燒爐中焚燒，根據(jù)逝者的生肖屬相，選擇對應(yīng)的焚燒爐。焚燒前，在焚燒爐上寫上逝者姓名。根據(jù)個人情況，骨灰盒可能存放在殯儀館或下葬墓地?，F(xiàn)代墓地統(tǒng)一建設(shè)在遠(yuǎn)離市區(qū)之處，其具體方位、大小雖略有不同，但總體環(huán)境一致。

這些由相關(guān)行政法規(guī)規(guī)定的基本喪葬儀式程序是適用于每個逝者的，甚至大部分普通逝者的告別儀式中都省略了致悼詞的環(huán)節(jié)，主要進(jìn)行默哀和瞻仰遺容兩個步驟。喇叭、嗩吶等樂器在現(xiàn)代城市葬禮中也基本無用武之地，取而代之的是殯儀服務(wù)公司提供的哀樂錄音?，F(xiàn)代城市喪葬呈現(xiàn)出程式化、簡約化、相似化的特征。

三、中西方喪葬習(xí)俗背后的文化透視

1. 中國是宗法制社會，西方是宗教社會

中國傳統(tǒng)中，個人的生死不僅關(guān)乎本人及其在家庭中的地位，更關(guān)乎他和家族、宗族及其親屬的密切聯(lián)系[9]173，因此傳統(tǒng)喪葬與家族組織密不可分。例如在喪葬中有“五服”儀禮規(guī)定，五服范圍包括以“己”為基準(zhǔn)向上兩個輩分、與“己”平行、以“己”為基準(zhǔn)向下兩個輩分的宗族至親。在某些地區(qū)，“五服”是親族關(guān)系的外延標(biāo)準(zhǔn)，“不出五服”代表彼此的親近關(guān)系仍屬于家族范圍內(nèi)，可以視為親密關(guān)系[10]。中國社會幾千年以來形成的重家族、重血緣的宗法制社會原則，使得中國的喪葬突出“孝”之道，一個人的喪葬儀式成為一個家族彰顯勢力與凝聚力的小規(guī)模社會性活動。

西方大多為宗教社會，宗教在國家中的勢力強(qiáng)大，中世紀(jì)時期教會的權(quán)利甚至高于皇室或者國家，教義中對死亡及喪葬儀式的描寫得到了大眾的接受。因此，西方社會的喪葬儀式主要以教會為主體，在喪葬用具、墓地選址、喪葬程序等方面圍繞教義、教堂進(jìn)行，更加關(guān)注逝者的靈魂所至。而教義中強(qiáng)調(diào)的人本位，使西方社會倫理建立在以個人為主體的基礎(chǔ)上，主張個性，強(qiáng)調(diào)個人的價值，注重個人奮斗的英雄主義和個人主義。在喪葬禮儀中，除了體現(xiàn)對上帝的信奉外，眾生平等，并無中國傳統(tǒng)中對父母長輩的孝敬思想體現(xiàn)。

2. 中國崇尚天人合一，西方信奉二元論

中國傳統(tǒng)喪葬雖然不受任何單一宗教的控制，但從喪葬禮儀中可見佛教與道教對傳統(tǒng)喪葬的影響。道教認(rèn)為人死而“仙逝”或“仙游”，佛教認(rèn)為人不僅有今生，還有前世和來生，有無數(shù)的生死輪回，而今生的死亡只是其中的一個輪回。因而中國人認(rèn)為人的去世是“魂魄”離開了肉體，在陰間將過著和在陽間類似的生活。這也是中國傳統(tǒng)喪葬中重視墓地建設(shè)的原因，著名的帝王陵墓都如皇宮般設(shè)計，一應(yīng)俱全，完全是人間的寫照。

西方基督教教義認(rèn)為世界應(yīng)該是二元的，共分為兩個層次：一個是感官世界層，也就是我們?nèi)怏w所在的物質(zhì)世界，利用感官神經(jīng)即可辨識；另一個是真界層，只能依靠心靈才能感應(yīng)。感官世界是恒變的，無時無刻不在發(fā)生著變化；而真界是恒久的，永遠(yuǎn)不變。人由肉體和靈魂共同組成，肉體在感官世界的終結(jié)意味著靈魂離開肉體，靈魂將穿過感官世界回到真界，與上帝在一起永遠(yuǎn)存在下去，且不必再遭受肉體的折磨，亦即獲得解脫。因此，基督教的葬禮重在安撫逝者的靈魂，并祈禱其去往天堂[11]234。

3. 中國現(xiàn)代喪葬文化流失嚴(yán)重，城市地區(qū)尤為明顯

中國現(xiàn)代喪葬趨向于制度化、程序化，從內(nèi)部原因來講，是由于傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗源于農(nóng)業(yè)文明，而目前處于工業(yè)化的社會轉(zhuǎn)型期，城市化進(jìn)程使得傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的實現(xiàn)出現(xiàn)了困難，傳統(tǒng)葬禮被割裂和陌生化。當(dāng)親屬去世時，很多人手足無措，如果不求助于專門的殯葬機(jī)構(gòu)，就不知道如何處理，而殯葬服務(wù)流程化使得傳統(tǒng)喪葬的教育功能流失，傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的缺失也使得喪葬文化在傳承中出現(xiàn)了斷裂。現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快及家族散居也造成了現(xiàn)代人在籌辦葬禮時在時間和空間上的無奈，進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)喪葬文化的斷裂進(jìn)程，使現(xiàn)代葬禮舉辦主體成為專門殯葬機(jī)構(gòu)擺弄的木頭人。于是，很多人在經(jīng)歷親人死亡事件后，都會慨嘆生存無意、生命空虛，顯示出中國現(xiàn)代葬禮在人文精神塑造上的失誤和缺位[12]。

中國現(xiàn)代喪葬的變化也與西方文化的傳入與影響密不可分。隨著西方的思想觀念傳入，中國的基督教徒增多，現(xiàn)代悼念儀式中，賓客大都著黑色裝，大型悼念會的悼念音樂也趨向于西化。中國現(xiàn)代喪葬在傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗銳減的基礎(chǔ)上融合了某些西方的喪葬特性，正在逐漸轉(zhuǎn)型。

四、結(jié)　語

中西方喪葬習(xí)俗受到本土文化因素的影響而表現(xiàn)出巨大的差異性，對比研究這些外在的差異并透視其中的文化影響，一方面有助于更深入地了解中西方喪葬習(xí)俗及文化，有助于跨文化交際的進(jìn)行；另一方面有助于發(fā)現(xiàn)中國喪葬習(xí)俗在歷史流變中受到的西方影響，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識。在文化多元化的當(dāng)今時代，中國應(yīng)該發(fā)出文化的最強(qiáng)音，在摒棄封建迷信舊觀念的同時，保護(hù)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不再流失。中華民族古老而優(yōu)秀的喪葬文化和孝道精神，理應(yīng)成為世界優(yōu)秀文化的代表，在社會轉(zhuǎn)型期得以保護(hù)傳承。

[1]潘文一.葬禮中的中西文化 [J].重慶城市管理職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2008(9)：57-58.

[2]郭燦輝.葬禮和葬禮文化淺談 [J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015(6)：52-54.

[3]崔吉城.哭泣的文化人類學(xué)：韓國、日本、中國的比較民俗研究 [J].開放時代，2005(6)：111-133.

[4]靳鳳林.死亡與儒家文化：兼比基督教死亡文化 [J].河北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1991(2)：15-20.

[5]郭金秀.從喪葬禮儀看中西方死亡文化中的宗教因素 [J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報，2009(10)：45-46.

[6]王亞光.從英國教堂文化透視中西方人生意識差異 [J].沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，6(3)：281-283.

[7]羅賓·A·利弗.《德意志安魂曲》與德國新教葬禮音樂 [J].徐明基，譯.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2009(4)：124-137.

[8]齊月娜.葬禮：面對死亡的社會安排——城市環(huán)境下葬禮儀式淺析 [J].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2008(1)：124-135.

[9]林耀華.義序的宗族研究 [M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[10]郭林.現(xiàn)代喪葬的轉(zhuǎn)型與社會生態(tài)建設(shè)研究 [J].社會學(xué)評論，2013(6)：87-96.

[11]段琦.基督教義 [M].北京：當(dāng)代世界出版社，2000.

[12]郭燦輝.城市化進(jìn)程對葬禮的影響及思考 [J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011(6)：48-50.

(責(zé)任編輯：郭曉亮)

Difference of funeral customs and its cultural reflection in China and Western countries

SHANG Fei-fei, LIU Yang

(School of Foreign Studies, Shenyang University of Technology, Shenyang 110870, China)

Death is the final destination of one’s life. A funeral is the last memorial ceremony of life and conveys the expectation of surpassing death. There are remarkable differences in Chinese and Western traditional funeral customs in terms of organizers and procedures, location and construction of graves, funeral tunes and funeral goods, etc., which reflect the vast difference of Chinese and western cultures. Influenced by urbanization and spreading of western culture in China, modern funeral ceremonies in China tend to be procedure-fixed and culture-mixed. In this multi-cultural age, China should inherit and carry forward its brilliant traditional culture, as well as getting rid of feudalistic superstition, so that it can play a leading role in culture.

funeral culture; funeral customs; traditional culture; cultural difference; cultural spreading; comparative study

2015-11-02

遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項目(L15CZW003)； 遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究一般項目(W2014029)。

尚菲菲(1982-)，女，山東高密人，講師，碩士，主要從事中外文學(xué)、中西文化比較等方面的研究。

【文化比較研究】

10.7688/j.issn.1674-0823.2016.04.16

G 04

A

1674-0823(2016)04-0377-04

*本文已于2016-03-23 15∶23在中國知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址： http：∥www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20160323.1523.018.html