敘事學(xué)視角下的動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新思維基礎(chǔ)淺析

董文良

敘事學(xué)視角下的動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新思維基礎(chǔ)淺析

董文良

內(nèi)容摘要：本文從敘事學(xué)視角對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)意性特征進(jìn)行分析，探討其特殊的思維機(jī)制，揭示其喜聞樂見的創(chuàng)新思維基礎(chǔ)。并指出，童年思維的凸顯和與文明思維的互滲交融，是動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵思維基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫敘事學(xué)創(chuàng)新思維

動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)意性特征一直廣受關(guān)注，本文認(rèn)為動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)意性特征、創(chuàng)新性特質(zhì)與動(dòng)漫藝術(shù)生產(chǎn)和敘事過程中的創(chuàng)新思維基礎(chǔ)有著緊密聯(lián)系。動(dòng)漫具有自己獨(dú)特的思維定勢(shì)，這些是由動(dòng)漫的本質(zhì)特征所決定的。一般的電影創(chuàng)作是基于電影藝術(shù)的照相性，由攝像機(jī)直接的記錄物質(zhì)世界的現(xiàn)實(shí)狀況；而動(dòng)漫的基本創(chuàng)作是由人們運(yùn)用無生命的物質(zhì)材料去建構(gòu)一個(gè)具有極強(qiáng)變調(diào)性質(zhì)的物質(zhì)世界。因此虛擬現(xiàn)實(shí)與虛擬非現(xiàn)實(shí)是動(dòng)漫創(chuàng)作思維的基本點(diǎn)。從敘事學(xué)的角度看，敘事作品最基本的敘事機(jī)制是“交換”，“交換”的基礎(chǔ)是自然和文化的關(guān)系。動(dòng)漫藝術(shù)敘事中童年思維的凸顯和與文明思維的互滲交融，正體現(xiàn)了這種自然和文化的“交換”關(guān)系，同時(shí)也成就了動(dòng)漫藝術(shù)的獨(dú)特思維氣質(zhì)。可以說童年思維的凸顯和與文明思維的互滲交融，是動(dòng)漫藝術(shù)創(chuàng)新思維的關(guān)鍵思維基礎(chǔ)。本文試從敘事學(xué)視角對(duì)動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新思維基礎(chǔ)進(jìn)行淺析。

一.動(dòng)漫敘事造型所凸顯的童年思維特征

阿恩海姆在《電影作為藝術(shù)》中突出強(qiáng)調(diào)了不同的物質(zhì)屬性，對(duì)于電影造成的不同影響。他主要是從電影制作的物質(zhì)手段方面來談的。但是，作為一種直接訴之于人的感官的電影藝術(shù)，畫面上所直接呈現(xiàn)的角色造型的物質(zhì)屬性，同樣會(huì)對(duì)人們的審美欣賞，帶來突出的影響。動(dòng)漫藝術(shù)在造型形式基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出了自己的獨(dú)異性。

動(dòng)漫藝術(shù)的敘事造型的獨(dú)異性，突出的表現(xiàn)為一種表象性，這種表象性使其與一般繪畫作品和影視作品形成了較大區(qū)別。動(dòng)漫角色造型的表象性凸顯了人們的童年思維。從個(gè)人思維的發(fā)展角度來看，每個(gè)人都有自己的感性思維期，即個(gè)人的童年思維期；從整個(gè)人類的思維發(fā)展角度來說，人類有自己的原始思維期，即人類的童年思維期。兩者有著異型同構(gòu)的關(guān)系。它們的共同特點(diǎn)就是傾向于具象的、整體的思維方式。

陶侃在《論原始思維及其特征》中指出“原始思維以心理主體為基礎(chǔ)和根本，是思維主體憑借其感覺、知覺、表象、技藝、幻覺、情緒、欲望、體驗(yàn)、意志等對(duì)外在事物所進(jìn)行的直接感受及其過程。在這個(gè)意義上原始思維可以簡(jiǎn)單的稱為‘直感思維’”［1］。列維斯特勞斯把原始思維稱之為野性思維，并認(rèn)為“野性思維的特征是它的非時(shí)間性，他想把握既作為同時(shí)性又作為歷時(shí)性整體的世界”，“野性思維借助于形象的世界深化了自己的知識(shí)。它建立了各種與世界相像的心智系統(tǒng)，從而推進(jìn)了對(duì)世界的理解。在這個(gè)意義上野性思維可以說成是一種模擬式思維。”［2］而動(dòng)漫藝術(shù)敘事造型的思維基礎(chǔ)正是這種“直感思維”或“模擬思維”。它通過一種簡(jiǎn)約的表象的塑造，以貼近自然的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了雖簡(jiǎn)單卻富生機(jī)的效果。簡(jiǎn)約化的實(shí)質(zhì)是使對(duì)象的特征性因素突出而沖淡一般形式因素，由簡(jiǎn)約化而造成的夸張和變形無疑是動(dòng)漫角色的突出特點(diǎn)。并且在此基礎(chǔ)上所展開的整體敘事也具有了自己獨(dú)特的性征，最明顯地呈現(xiàn)出了一種童話特質(zhì)。

動(dòng)漫藝術(shù)的敘事造型或角色，凸顯了童年思維特征。同時(shí)，動(dòng)漫藝術(shù)又是童年思維與文明思維共同孕育的成果。文明思維更加重視抽象性、邏輯性、科學(xué)性，尤其以語言的邏輯思維為重要的特征。原始思維的直感性、表象性與文明思維的抽象性、邏輯性在動(dòng)漫藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的結(jié)合。

二.動(dòng)漫敘事技巧所體現(xiàn)的創(chuàng)新思維魅力

敘事本身是建立在一種契約關(guān)系上的，動(dòng)漫的敘事，同樣建立在一種契約關(guān)系上，即將自然人化。依托造型的表象性和直感思維、模擬思維基礎(chǔ)，動(dòng)漫藝術(shù)在敘事中往往采用擬人技巧，并極盡想象發(fā)揮之優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造了濃郁的創(chuàng)新思維魅力。首先，擬人“作為一種藝術(shù)技巧，直接脫胎于早期人類的原始思維。它是原始社會(huì)早期人類最典型的‘原始—兒童’意識(shí)。甚至可以說，‘?dāng)M人’最初就是一種思維方式。”［3］擬人在動(dòng)漫藝術(shù)思維中，更多的表現(xiàn)為一種有我之境的營(yíng)造，呈現(xiàn)出“物皆著我之色彩”的特征。常以變形、夸張等手法，產(chǎn)生一種比擬的效果。

同時(shí)，由于動(dòng)漫敘事造型的特點(diǎn)和擬人敘事手法，使得動(dòng)漫藝術(shù)的想象功能，得以更充分的發(fā)揮。兒童的想象力具有無限性和任意性，朱光潛在《談美》中說，“兒童的想象力還沒有受經(jīng)驗(yàn)和理智束縛死，還能去來無礙。只要有一點(diǎn)實(shí)事實(shí)物觸動(dòng)他們的思路，他們就立刻生出一種意境，在一彈指間就把這種意境渲染成五光十彩，造出許多變化離奇的世界來?！保?］動(dòng)漫藝術(shù)正是運(yùn)用兒童的想象意識(shí)和擬人手法，來營(yíng)造童話氛圍的。

動(dòng)漫藝術(shù)在講故事的過程中，通過擬人等敘事技巧的使用，打開了以兒童視角和自然物看待世界的窗戶。敘事角度的轉(zhuǎn)換，為動(dòng)漫敘事提供了無限可能。它以童真的眼睛和話語，為觀眾帶來了新鮮的觀感體驗(yàn)和思維突破。使觀眾不必局限于成人世界，突破了對(duì)世界的固化成見。

三.動(dòng)漫敘事技術(shù)所營(yíng)造的豐姿多彩的世界

從動(dòng)漫藝術(shù)的發(fā)展來看，動(dòng)漫是集傳統(tǒng)漫畫、影視藝術(shù)和現(xiàn)代高科技等多種要素不斷融合生長(zhǎng)的成果?？茖W(xué)技術(shù)的革新永遠(yuǎn)是動(dòng)漫藝術(shù)不斷發(fā)展的重要支撐，科技元素也是動(dòng)漫藝術(shù)敘事發(fā)展的重要元素之一。從古典的中國(guó)風(fēng)的故事傳說、繪畫技藝、音樂、舞蹈，到現(xiàn)代的高科技元素，動(dòng)漫藝術(shù)用精致的筆觸和包容的藝術(shù)胸懷，不斷的與時(shí)俱進(jìn)，帶給觀眾視覺的沖擊和想象的盛宴。

動(dòng)漫藝術(shù)所創(chuàng)造的世界是虛構(gòu)的，充滿著想象也充滿著想象的真實(shí)。影視藝術(shù)通過光與影的結(jié)合，通過運(yùn)動(dòng)和蒙太奇所造成的藝術(shù)真實(shí)，實(shí)現(xiàn)著徘徊在現(xiàn)實(shí)與想象間的神話夢(mèng)，動(dòng)漫藝術(shù)則借鑒了影視藝術(shù)所有可以應(yīng)用于動(dòng)漫的技術(shù)和思維優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在科技進(jìn)步的條件下，共同營(yíng)造著童話世界的藝術(shù)真實(shí)。科技的介入使得造型和敘事更加的逼真和流暢，為觀眾帶來一種超脫的、美輪美奐的幻覺感。

數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是數(shù)字化內(nèi)容生產(chǎn)的時(shí)代的一個(gè)典型特征。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，利用計(jì)算機(jī)完成動(dòng)畫制作的技術(shù)獲得了飛速的發(fā)展，三維動(dòng)畫技術(shù)已廣泛應(yīng)用于影視、娛樂、游戲等諸多領(lǐng)域。動(dòng)漫藝術(shù)秉承影視和漫畫的藝術(shù)氣質(zhì)，同時(shí)在運(yùn)動(dòng)和科技造成的新的想象空間中實(shí)現(xiàn)了新的開拓。其中虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的運(yùn)用，包括從動(dòng)態(tài)環(huán)境建模、實(shí)時(shí)三維圖形生成、立體傳感顯示、到應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)等，使動(dòng)漫藝術(shù)不斷拓展想象空間、發(fā)掘創(chuàng)造潛能、提升敘事品質(zhì)。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等新的表現(xiàn)技術(shù)，動(dòng)漫藝術(shù)帶給觀眾的體驗(yàn)感進(jìn)一步豐富，更加貼近和豐富了藝術(shù)接受者的審美感受。

四.動(dòng)漫藝術(shù)世界所蘊(yùn)含的童年思維與文明思維的交融

表象的童話世界背后，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。動(dòng)漫敘事展現(xiàn)了自然和文化的最基本的‘交換’機(jī)制。相對(duì)于真人敘事的電影藝術(shù)，動(dòng)漫的角色造型作為敘事的符號(hào)，都具有“自然和文化”的雙重符號(hào)素，并且很多還具有美學(xué)意義上的特點(diǎn)。動(dòng)漫作為一種藝術(shù)，首先正如上面所談到的，它具有敘事造型上的童年思維召喚力量，另外它還具有內(nèi)在的人類童年氣質(zhì)的投注。動(dòng)漫藝術(shù)思維是一種原始思維的直覺與文明思維的邏輯的有機(jī)結(jié)合。如果說影視思維制造的是徘徊于現(xiàn)實(shí)和想象間的神話，那么動(dòng)漫藝術(shù)思維制造的卻是童話。它更多的表現(xiàn)出一種人類童年的氣質(zhì)?！霸诰耦I(lǐng)域里，兒童和原始人都是翱翔在他們自己營(yíng)造的童話世界當(dāng)中，而不是生活在現(xiàn)實(shí)生活里?！保?］動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了這種童年性，帶我們進(jìn)入了童話的世界。

其次，動(dòng)漫藝術(shù)所營(yíng)造的童話世界，給人們帶來一種對(duì)一切已經(jīng)逝去和尚未到來的美好事物的溫柔感覺。而同時(shí)，“在一切擬人的背后，都有著移情的心理沖動(dòng)——強(qiáng)烈的生命意識(shí)的投注”［4］，動(dòng)漫藝術(shù)又借助童話般的敘事，將成人世界的美好抑或丑陋展示或揭示的清澈見底、一覽無余。它通過虛構(gòu)的想象營(yíng)造著充滿人性關(guān)愛的擬人世界，通過一種對(duì)于童話世界的敘事，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的追憶和展望、替代和補(bǔ)充。當(dāng)然，動(dòng)漫藝術(shù)中的角色造型大多是非人的，盡管他們具有著人的思維與語言表現(xiàn)方式，但它們?nèi)匀皇且酝獠渴挛锏谋举|(zhì)特征來表達(dá)人類的思想，從這種意義上講，動(dòng)漫藝術(shù)所營(yíng)造的童話世界，更是動(dòng)漫藝術(shù)所建構(gòu)的象征世界。動(dòng)漫對(duì)于生活的反映不僅不求外在形態(tài)狀貌的逼真，反而因其變形和夸張而獨(dú)具特色，它單純、明快，變化多端，極富表現(xiàn)力，尤其長(zhǎng)于展現(xiàn)真實(shí)人物難以表達(dá)的想象和幻想的境界。

動(dòng)漫藝術(shù)運(yùn)用童年思維和文明思維的有機(jī)結(jié)合，通過敘事角色的造型性、敘事技巧的擬人性和想象性、影視藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)性、科技力量的生成性，實(shí)現(xiàn)了童話世界和象征世界的營(yíng)造。它是為童年的，也是為人類的，它展現(xiàn)的是對(duì)人類創(chuàng)新思維的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)的是對(duì)人的生命意識(shí)的投注。

參考文獻(xiàn)

［1］陶侃.論原始思維及其特征，［J］江西社會(huì)科學(xué)，2004（1）.

［2］［法］列維·斯特勞斯.著.李幼蒸譯.野性的思維［M］北京：商務(wù)印書館，1997.

［3］［5］童慶炳.文藝心理學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，2001.

［4］朱光潛.談美［M］.北京：中華書局，2010.

（作者介紹：董文良，大連東軟信息學(xué)院講師，主要從事教學(xué)建設(shè)管理和人文素質(zhì)教育研究）