論析黃媛介評《意中緣》傳奇

■王馨蔓

論析黃媛介評《意中緣》傳奇

■王馨蔓

李漁的《意中緣》傳奇寫成之后，一位女讀者黃媛介為之作序并加以評點。其評點以“情文兼妙”四字點睛，藝術(shù)角度上的理解集中于劇作曲白文詞語言生動處、情節(jié)關(guān)目有趣處、人物形象刻畫精彩處，其中尤以指出劇作人物的命運安排依其性格而定的創(chuàng)作規(guī)律為上；人生角度的解讀則結(jié)合自己閱讀時的心理體驗和親身經(jīng)歷觀照自我、發(fā)現(xiàn)自我、欣賞自我，代表了女性讀者在戲曲接受與戲曲批評上的獨特視角與標(biāo)準(zhǔn)。這些簡短精煉的評語系作者李漁、劇中人林天素與楊云友、讀者黃媛介于一線，統(tǒng)戲劇作品、批評接受于一體，成為了明清戲曲批評的重要組成。

黃媛介 《意中緣》 戲曲批評 戲曲接受

順治十年(1653)，戲曲家李漁的《意中緣》傳奇問世。劇作寫明萬歷時，錢塘貧儒楊象夏有女楊云友，才貌皆全，以摹董其昌之畫謀生。閩蒲妓女林天素美貌多才，以摹陳繼儒之畫為計。董、陳因索畫求詩之人太多，欲尋訪捉刀人來代為應(yīng)付。經(jīng)訪，陳繼儒愛慕天素，與之訂婚。是空讓無賴黃天監(jiān)假冒董其昌，意圖騙娶云友。去京路上，云友識破騙局，在妙香和黃天監(jiān)幫助下將是空拋入水中，待返回錢塘，董其昌向云友求婚，云友不允。天素扮男裝與云友結(jié)婚，婚后送云友至京與董成親。

一位為其作序并評點的女文學(xué)家黃媛介盡數(shù)體會著這部敷演青樓才女姻緣趣事傳奇的個中滋味?！兑庵芯墶啡珓∪?，其中十七出有黃媛介的評語。總觀其評，以“情文兼妙”［1］(P.382)四字點睛，藝術(shù)角度上的理解集中于劇作曲白文詞語言生動處、情節(jié)關(guān)目有趣處、人物形象刻畫精彩處，其中尤以指出劇作人物的命運安排依其性格而定的創(chuàng)作規(guī)律為上；人生角度的解讀則結(jié)合自己閱讀時的心理體驗和親身經(jīng)歷觀照自我、發(fā)現(xiàn)自我、欣賞自我，代表了女性讀者在戲曲接受與戲曲批評上的獨特視角與標(biāo)準(zhǔn)。這些簡短精煉的評語系作者李漁、劇中人林天素與楊云友、讀者黃媛介于一線，統(tǒng)戲劇作品、批評接受于一體，成為了明清戲曲批評的重要組成。

一、從藝術(shù)角度評點《意中緣》

黃媛介，明末清初浙江秀水（今嘉興）人，字皆令，號離隱、禾中女史，詩畫皆享有盛譽(yù)，有《離隱歌》《湖上草》等作品。就戲曲方面而言，從《意中緣》評點可以看出媛介所讀劇作應(yīng)不在少數(shù)，對《琵琶》《西廂》等劇，以及高明、董解元、湯顯祖、李漁等劇作家都十分熟悉，其對戲曲的理解亦非簡單的浮光掠影。媛介的戲曲觀點集中于《意中緣》評點中，很有代表性。批評語言很簡潔，字?jǐn)?shù)不多，既有隨性而發(fā)的叫好，亦有專業(yè)水準(zhǔn)的評價。

1.曲與詞方面

媛介認(rèn)為曲之好在于能葉律、詞之妙在于貼切，這是她注重戲曲場上觀點的呈現(xiàn)。第十六出《悟詐》贊賞妙曲葉律：“此等妙曲，自《琵琶》以后，僅一見之，那得不令人刮目！”“尾曲二字句最難葉，不惟自然，且成警句，真妙才也?！北境稣宫F(xiàn)楊象夏從女兒成婚的喜悅到發(fā)現(xiàn)女兒被騙后的哀傷，情感變化巨大。共八支曲，與《琵琶記》第二十一出《糟糠自厭》使用的曲牌相同，重在刻畫人物形象與感情的抒發(fā)。例如楊象夏（末扮）興沖沖去投奔“假女婿董其昌”唱【山坡羊】曲：

【山坡羊】屬于商調(diào)過曲，低沉而哀婉，抒情性很強(qiáng)。此時楊象夏因等不到“女婿”來接，孤貧無依，不得不前去投奔，感情中摻雜著興奮、埋怨、自卑與無奈，十分復(fù)雜。曲調(diào)的感情色彩與人物的感情相融，與后面的【孝順歌】【玉抱肚】相呼應(yīng)，很有感染力。媛介將之與《琵琶記》作比，“妙”處未直接點明，卻已是行家之評。關(guān)于葉律，曲家黃周星云：“曲之難有三：葉律一也，合調(diào)二也，字句天然三也。”［2］(P.119)媛介贊“葛瓜”既自然又葉律，與曲界看法一致，同時兼顧戲曲案頭與場上雙方面，準(zhǔn)確地掌握了戲曲創(chuàng)作傳播規(guī)律。

至于劇中的用詞，媛介認(rèn)為應(yīng)當(dāng)靈活而貼切。第二十八出《誑姻》中有兩【望吾鄉(xiāng)】曲，前【望吾鄉(xiāng)】為：

“（小旦巾服，領(lǐng)花燈、彩嬌鼓樂上）穩(wěn)效于飛，花燈鼓樂隨。給弓請試穿楊技，雀屏不中羞回里，舍我誰堪婿？（合）男孤住，女并歸，拿得定的風(fēng)流會?！?/p>

后【望吾鄉(xiāng)】曲改“穩(wěn)”為“果”，“請”為“一”，“不”為“已”，“羞”為“今”，“舍”為“似”，“誰”為“才”。曲上有評：“竟用前曲，只換二三字，詞義貼切，妙不可言。真老手也?！秉c其妙處即在幾個字的變動將女扮男裝的天素去相親時的胸有成竹與相親成功接云友上轎的意滿志得盡情描摹，充滿情趣。

結(jié)合全劇來看，媛介對曲與詞的評語另有深意，即貼切的語言對于刻畫人物有重要的作用。一則，媛介認(rèn)為貼切的語言是有個性的，它要與人物的形象相符。本劇作家李漁論個性化的語言：“無論生為衣冠仕宦，旦為小姐夫人，出言吐詞當(dāng)有雋雅從容之度；即使生為仆從，旦作梅香，亦須擇言而發(fā)，不與凈丑同聲?！保?］(P.22)其作亦循此。如董其昌一直盼著有個代筆人替他應(yīng)付眾多求詩買畫的人，娶了云友便可以“從今玉管不親操，都交付女英豪”；云友則因閨閣身份，自謙含蓄，假意擔(dān)心“徒傷手，慮貽嘲”；身為長者的楊象夏因沒結(jié)親就受女婿照看而“慚翁婿，愧蘭椒”；善良的丫環(huán)妙香，與云友患難結(jié)真情，甘愿“做個康成婢也福難消”。顯然，媛介所見也與之相同。第十四出《露丑》評云：“才女口中，無字不霏玉屑。”第三十出《會真》評云：“各人口吻，又都是絕妙好辭，真令人服殺?！宾裥嫉牟排Z即合乎“各人口吻”的要求，與李漁所主張的語言要合乎劇中人物的身份、性格一致。再則，媛介認(rèn)為貼切的語言能更好地塑造人物，使人物形象神態(tài)靈動，更加立體。如第三出《毒餌》，云友構(gòu)思畫時“眼瞬眉頻皺”，媛介靈敏地采擷到了劇作在刻畫人物時的語言亮點，評道：“五字畫出一幅閨秀圖。”

當(dāng)然，媛介既是一個批評家也是一個讀者，會隨興地享受閱讀欣賞的樂趣。如第二出《名逋》評曰：“彩毫入手，奇句即來。笠翁生平真是見筆不得！”“無一字不令人叫絕?！薄凹丫渖醵?，贊嘆才盡，惟有狂呼拍案而已！”第七出《自媒》評曰：“妙句！”“至言。”“成語用得恰好，令人叫絕?！钡诙顺觥墩N姻》評曰：“彩筆行文，香倍乃爾。”第三十出《會真》評曰：“‘錦心繡口’四字，惟笠翁足以當(dāng)之?！睉蚯膴蕵饭δ茉诖说玫搅顺浞值陌l(fā)揮——這些具有口語色彩的夸贊絲毫不掩飾接受者的欣喜之情，評點與劇作的內(nèi)容亦相得益彰。

4.2.2 患者自控硬膜外鎮(zhèn)痛(patient controlled epidural analgesia，PCEA)：椎管內(nèi)持續(xù)應(yīng)用阿片類藥物，如芬太尼、舒芬太尼、哌替啶、氫嗎啡酮、嗎啡及局麻藥進(jìn)行PCEA一直是有效的剖宮產(chǎn)術(shù)后鎮(zhèn)痛方法。對于需要大量術(shù)后鎮(zhèn)痛藥物的患者(如慢性痛患者)，使用PCEA很有必要。但是，對于PCEA的理想給藥劑量還沒有一致結(jié)論。同時，因留置的硬膜外導(dǎo)管放置時間長，而存在硬膜外感染、血腫甚至截癱的風(fēng)險，且導(dǎo)管移位、打折、拔出困難也是PCEA的并發(fā)癥。同時，佩戴或移動鎮(zhèn)痛泵可影響產(chǎn)婦活動，加重護(hù)理工作，增加住院時間、住院費用。

2.情節(jié)關(guān)目方面

媛介抓住《意中緣》情節(jié)關(guān)目的“新”“趣”特點作評。第十六出《悟詐》評曰：“好情節(jié)，好關(guān)目，從來無此惹看戲文，絕曲絕倒。”“情節(jié)”排在“關(guān)目”與“曲”的前面，可見媛介對情節(jié)的重視。而“關(guān)目”一詞，據(jù)學(xué)者朱萬曙考證最晚至朱有燉便在使用，明代中葉后大量出現(xiàn)，可在具體的戲曲性情節(jié)、表現(xiàn)人物性格的戲劇動作、突出強(qiáng)調(diào)上、前后相互照應(yīng)的細(xì)節(jié)等方面發(fā)揮作用。［4］(P.115)媛介趨向于認(rèn)同關(guān)目的“新”“趣”特點與起到的突出強(qiáng)調(diào)作用、細(xì)節(jié)前后照應(yīng)作用。如第二十六出《拒妁》，云友因上過當(dāng)，心有芥蒂，現(xiàn)在又見媒人說一樣的話，真假難辨，索性直接回絕。此處評：“不得不疑，關(guān)目趣甚。”第二十八出《誑姻》，天素扮男裝，云友嫁假新郎的舊戲重演，此處評：“從來無此成親法。關(guān)目既新，曲白又妙，此等傳奇真是看得入眼。妙！”“傳奇關(guān)目，有不厭雷同，反以重出為妙者，此類是也。”“如此惹看戲文，那得不家傳戶誦?！薄霸幗^，智絕，趣絕，雅絕！從來無此妙劇。凡作傳奇者看到此等處，俱可廢然矣?！?/p>

曲界對關(guān)目之“新”與“趣”本有共識。李漁《閑情偶寄》云：“古人呼劇本為‘傳奇’者，因其事甚奇特，未經(jīng)人見而傳之，是以得名，可見非奇不傳。 新即奇之別名也?！保?］(P.9)“趣者傳奇之風(fēng)致?！保?］(P.20)《制曲枝語》中也說：“制曲之訣，雖盡于‘雅俗共賞’四字，仍可以一字括之，曰：‘趣’。”［2］(P.120)媛介的“趣”并不只局限在對劇作某個細(xì)節(jié)上的理解，還表現(xiàn)出了兼顧劇作首尾的整體觀。如：“開卷即令人叫絕?！薄胺矂”臼請觯ざ嗖莶萃晔?，即《西廂》《琵琶》亦然，況其他乎！笠翁諸劇，往往于曲終奏雅。而此部收場，更不可及?！薄兑庵芯墶方Y(jié)尾時，兩對有情人同現(xiàn)場上，語言風(fēng)趣幽默，充滿了團(tuán)圓的熱鬧氣氛。媛介評其不“草草”而能“曲終奏雅”便建立于“趣”的基礎(chǔ)上，這也是李漁所說的“無包括之痕，而有團(tuán)圓之趣”［3］(P.63)。況且，媛介的“趣”出自閱讀時情感的自然流露，從劇作出發(fā)又合乎戲曲接受的規(guī)律，受當(dāng)時藝術(shù)環(huán)境的熏染，既表現(xiàn)出女讀者在戲曲欣賞時偏重感情的特點，又凸顯出女性知識分子獨特的洞察力。

明清戲曲評點在對戲曲作為情節(jié)藝術(shù)的文學(xué)性的理解上，經(jīng)歷了從李卓吾對敘事的強(qiáng)化到孟稱舜的《古今劇合選》中慢慢呈現(xiàn)出自覺的理論觀念過程［4］(P.108-110)。在這一過程中，媛介的《意中緣》基于戲曲是舞臺藝術(shù)也是文學(xué)藝術(shù)的綜合性考慮，在戲曲是情節(jié)藝術(shù)的認(rèn)識視角上進(jìn)行情節(jié)、關(guān)目批評。其意義便在于：一方面代表了媛介作為戲曲讀者兼戲曲批評者自覺地對戲曲的藝術(shù)本體的認(rèn)識；另一方面媛介認(rèn)識到了抒情藝術(shù)的戲曲同時具備的敘事性，具有著承續(xù)并充實明清戲曲評點的貢獻(xiàn)。

3.人物命運的安排方面

在對劇中人物命運的設(shè)計與解讀上，媛介認(rèn)為進(jìn)行人物形象的分析與品評要注重明確人物自身性格、行為方式與其命運變化之間的關(guān)系。在第十八出《毒誆》中，是空和尚得知黃天監(jiān)被云友識破，失去了利用價值，馬上使出過河拆橋的招數(shù)，扒掉他的衣服，騙他寫了賣身文書。黃天監(jiān)終于看清是空的真面目：“我只道他婆心佛手，扶人上天；又誰知狠心毒手，推人下淵?！辨陆樵u道：“種種奸謀，般般毒計，適足以自斃其身，此傳奇之本意也。解人觀場，當(dāng)于此等處著眼?！薄皞髌嬷疽狻睘椋喊辞楣?jié)安排是空必定要死。怎樣的安排才合理？——“自斃”：自作自受，自己決定自己的命運。且看：是空賣假字畫賺錢時是個投機(jī)鉆營的奸商；他以為楊象夏父女解燃眉之急的十兩銀子作誘餌并用計騙娶云友時是個心術(shù)不正的和尚；到劇中逐漸對之展開刻畫之際：背地里騙買妙香，假手利用欺騙黃天監(jiān)，狠毒、奸詐的本性越來越清晰。此刻，是空走向窮途末路并被沉江就成為命運發(fā)展的必然。

能將人物的命運發(fā)展與其性格、行為方式結(jié)合來理解，可謂媛介對戲曲塑造人物形象所持的具有美學(xué)意義的見解，這與藝術(shù)界的認(rèn)識具有一致性。別林斯基說：“人是戲劇的主人公，在戲劇中，不是事件支配人，而是人支配事件，按照自由意志賦予事件這種或那種結(jié)局，這種或那種收場?！保?］(P.437)《意中緣》刻畫了成功的“是空”形象，他的性格推動著情節(jié)的發(fā)展，也符合了劇作家本人的創(chuàng)作意圖。李漁說：“言者，心之聲也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢往神游，何謂設(shè)身處地？無論立心端正者，我當(dāng)設(shè)身處地，代生端正之想；即遇立心邪辟者，我亦當(dāng)舍經(jīng)從權(quán)，暫為邪辟之思?！保?］(P.47)為人物立思就是在確定意志行為，以之接續(xù)人物命運的發(fā)展，展現(xiàn)出了藝術(shù)家的自覺性。事實上，雖然劇作家設(shè)身處地將心思置于劇中人物身上，但是讀者所見的人物思想與其行為會盡量避免劇作家人為的痕跡。媛介用心解此，對觀場者進(jìn)行著提醒，完成了作為一個優(yōu)秀的戲曲接受者、戲曲批評者從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的過渡，堪稱從接受角度進(jìn)行戲曲批評的范例。

二、黃媛介從人生角度評點《意中緣》

媛介對《意中緣》藝術(shù)上的評點具有相當(dāng)可觀的批評價值，結(jié)合她的身世與遭際能發(fā)現(xiàn)其評點的另一突出特點：從人生角度評點，在閱讀中發(fā)現(xiàn)自我并寄托期望。媛介有兩段戲劇性的經(jīng)歷：一是因未婚夫家貧，家人曾有悔婚的打算，也有人重金欲聘為妾，她卻未改初衷，選擇了艱辛貧困的生活道路；二是戰(zhàn)亂之際，羈旅于外，時日很長才得以還鄉(xiāng)。在相關(guān)文字記載與評論中，媛介很豁達(dá)，動亂的經(jīng)歷亦讓她向往隱逸。但《意中緣》的評點將這些表層的光環(huán)去掉了，展露出了媛介心靈深處的苦悶，為她的戲曲批評打上了時代與歷史的烙印。

1.霜林落葉的身世

媛介素有才女之稱，卻命運不濟(jì)。與其相伴者除貧寒、劫難外，尚有配偶、輿論方面的不如意，成為了她人生命運的重要組成。

首先，經(jīng)濟(jì)上的困窘與性格上的堅韌造就了一代詩畫家。媛介：“布衣蔬食，不茍言笑。吳中閨閣爭延置為師，……顧詩日工而窮日甚?！保?］(P.967)錢謙益曾有《贈黃皆令序》，細(xì)致摹寫了媛介的境況：“余游湖上，皆令僑寓秦樓，見其新詩，骨格老蒼，音節(jié)頓挫。云山一角，落筆清遠(yuǎn)，皆視昔有加，而其窮亦日甚?！锣`裂，兒女啼號。積雪拒門，炊煙冷突，古人賦士不遇，女亦有焉，吁其悲矣！”［7］(P.863)膝旁兒女哀嚎，凄涼之情滿襟。乙酉（1645）年的動亂令原本貧困的家庭雪上加霜，“乙酉鼎革，家被蹂躪，乃跋涉于吳越間，困于檇李，躓于云間，棲于寒山，羈旅建康，轉(zhuǎn)徙金沙，留滯云陽。其所紀(jì)述，多流離悲戚之辭，而溫柔敦厚，怨而不怒?！保?］(P.73)如此經(jīng)歷練就了她“溫柔敦厚，怨而不怒”之情，隨之詩畫境界亦“視昔有加”。在不落閨閣窠臼的詩畫文賦中浸滲著她的堅韌，其詩畫“清麗高潔，絕去閨閣畦徑”［8］(P.73)“筆意蕭遠(yuǎn)，無兒女之態(tài)”［9］(P.1480)，更有“近于僧”［10］(P.967)的隱逸情懷。 媛介絕風(fēng)花之情、去脂粉之態(tài)的文風(fēng)讓她在貧困與不幸中傲然于世。

其次，婚姻上的平淡與內(nèi)心淺淺的無奈增加了媛介情感上的矛盾。媛介的婚姻，簡而言為：“少許楊氏，楊貧，以鬻畚為業(yè)，父母欲寒盟，媛介不可，卒歸楊。”［11］(P.757)其間亦“有大力者艷其才，將奪之。介曰：‘食貧，吾命也。’”［9］(P.1480)臣服于命運的思想與夫唱婦隨的期冀令她推卻了衣食無憂的機(jī)會。丈夫偶爾也會進(jìn)入人們的視線：“過虞山，傳內(nèi)言以請序于余（錢謙益）”［10］(P.967)，但那個默默的身影總是有些微不足道。媛介的理想在現(xiàn)實面前如鏡中花般虛幻，張如哉從旁人角度評道：“觀《離隱詩序》，固是自分綦縞者，而亦不無非偶之感?！氀诹_裙’，詞微而顯。故阮亭詩有‘風(fēng)流未許嫁文鴦’句，而袁子才亦謂‘長楊執(zhí)？’，譏其天壤王郎之恨也?！保?2］(P.2900)一絲所嫁非偶的失落成為縈繞于媛介內(nèi)心揮不去的無奈。

第三，逃脫戰(zhàn)難的幸運與輿論的積毀成為了媛介無法擺脫的負(fù)擔(dān)。面對不得已的拋頭露面與劫難余生時的輿論，她只能用哀怨來充實內(nèi)心的溫柔敦厚。媛介父親的朋友俞右吉評：“亡友黃鼎平立二妹，一名媛貞字皆德，一名媛介字皆令，均有才名，世尤盛傳皆令之書畫。然皆令青絲步障，時時載筆朱門，微嫌近風(fēng)塵之色。”［13］(P.360)“風(fēng)塵之色”的微詞代表了當(dāng)時的一些看法，媛介自然知曉。乙酉遭亂后，她輾轉(zhuǎn)多年，作《離隱歌》以明志，其《序》言：“予雖衣食取資于翰墨，而聲影未出于衡門。古有朝隱、市隱、漁隱、樵隱，予殆以離索之懷，成其肥遁之志焉。將還省母，聊作長歌，題曰《離隱》?！保?2］(P.2899)盡管如此，以“離隱”示清白的情感恐怕很難被人理解。

錢謙益評其詩：“如霜林之落葉，如午夜之清梵?！保?0］(P.967)曠達(dá)而凄寒的詩境正如媛介其人。她貧而有志、柔而有固，命運的坎坷、性格的堅韌與淡淡的憂郁并存。面對經(jīng)濟(jì)之困，她可以硬著頭皮拋頭露面；面對婚姻之擇，她可以安然面對；面對劫難，她可以勸慰自己去隨順……但是那份孤獨真的可以化解嗎？她的欲辨已無言中透露出怎樣的社會情感？事實上，當(dāng)媛介對《意中緣》施以青目之際，便用一種獨特的方式對戲曲、人生、歷史、社會、文學(xué)做出了別樣的解讀，而這正是幾多名士淑媛如何掬撒同情之淚或高揚贊頌之語都難以窺透的寄托情懷。

2.在劇中人物身上發(fā)現(xiàn)自我

媛介選擇《意中緣》評點并非偶然，她在評點中找到了心理的寄托。對媛介來說，本事與傳奇的攜手恰如現(xiàn)實與理想的和親，讀者與評者的身份亦似遭際與心境的聯(lián)姻。

首先，本劇頗具匠心的人物設(shè)計與媛介有驚人的巧合。李漁讀小說《意中緣》，覺其本事非常適合傳奇創(chuàng)作，所謂“佳人本難再，喜得其宜；才子自堪銷，巧作之合”［1］(P.418)，這佳人便是媛介所說的“三十年前，有林天素、楊云友，其人者”［1］(P.318)。云友、天素本為西湖青樓女子，才華出眾而福薄命短。［14］(P.65-66)西子湖畔，佳人鬻畫、詩畫生香，不正是媛介的縮影嗎？錢塘女史管筠將云友、天素與媛介、卞夢鈺相比：“楊云友則蘇小鄉(xiāng)親，容華舊姓，然明結(jié)翰墨之緣，天素作閨房之友，殆黃皆令、卞篆生之流歟？”［15］(P.37)同一地點、同樣生計、相似命運、相似情懷，令旁觀者與當(dāng)局者皆慨嘆不已。

對這些有知識、有思想的女子而言，怎樣的命運是理想的？《意中緣》劇作的改編或可作答：身份略加改變，云友變?yōu)樨毴逯?，天素仍為閩妓，經(jīng)過磨難二人擁有了幸福美滿的人生。這樣的變化寄予著具有時代特色的藝術(shù)化、理想化的命運觀。然而，藝術(shù)的加工畢竟是虛幻的，對于讀者媛介來說，更直接的問題是怎樣調(diào)整心態(tài)去面對現(xiàn)實，她在《意中緣序》中說：“孽海黑風(fēng)，茫無岸畔，從來巾幗中抱才負(fù)藝者，多失足于此。茍不幸而失足，斯亦已矣。何至形銷骨毀之后，尚乞靈于三寸不律，為翻月籍而開生面耶？抑造物者亦有悔心，特請文人補(bǔ)過耶？”［1］(P.318)命運無情，“悔心”與“補(bǔ)過”之語將媛介的豁達(dá)背后那濃濃的辛酸昭示。同時，媛介的評點也因之而增添了個性色彩。

其次，媛介用戲曲批評對照著自我、發(fā)現(xiàn)著自我，在真實的生活經(jīng)歷回顧中與劇作進(jìn)行著情感的交流。如第二出《名逋》，董其昌抱怨“名重才高之累”，媛介評：“才技之輩亦至于此，名人讀之，無不淚下?！倍洳㈥惱^儒二人嘆人情難卻、嘔盡心血而“筆資只夠藥爐煎”時，連續(xù)評道：“非過來人不能道?！薄叭饲榇笏剖ブ?，俗語原是不謬。”“非死于筆墨而復(fù)還魂者，不能為此折肱語。”劇中人物為詩畫應(yīng)酬之苦與媛介賣詩鬻畫的個人體會息息相通。

媛介對劇中人物云友的評語更像是在對自己作評。第三出《毒餌》中，云友貧至家徒四壁，評語道：“才技若此，而使之食貧，造物之過也?！钡诙怀觥毒砗煛分性u道：“肖人作畫，暗寓品題，是云友生前長技。笠翁此曲，寫得神情逼露。生前未嫁才人，死后得逢知己，真天幸也，云友復(fù)何憾哉！”媛介將生活的苦怨歸為“造物之過”，稱云友生前不幸而能于劇中如愿為“天幸”。在對比中，媛介同病相憐，她曾于《離隱歌》中云：“題詩白社原無意，寫賣青山且療貧。生平言語不出闥，豈將毫素作生活。賣文未是學(xué)李邕，救饑暫且同說法。”而且面對“良人本是忘情者，相逢曾無淚盈把”［16］（P.135）的呆冷丈夫也著實無奈，于此，那內(nèi)心中深藏著的對幸福生活的渴望脫口而出。觀其生活經(jīng)歷，庶可解媛介面對諸多困境之際那份超越常情的忍辱精神。

3.澄清聲名的期冀

媛介在評點中將忍辱轉(zhuǎn)化為希望被人理解的期冀。首先，劇中人物與媛介有相似亦有不同。相似處：云友與媛介均兼通詩畫，家貧而靠賣字畫生活，有難保貞潔的嫌疑；天素與媛介均遇羈旅于外許久。相異處：云友之才得到了賞識，與董其昌喜結(jié)良緣；媛介才名甚大，賞識者卻寥寥無幾，現(xiàn)狀難改。更有甚者：云友逃脫是空之手并與黃天監(jiān)假扮夫妻得到了保全名節(jié)的贊譽(yù)，媛介卻因不得不拋頭賣畫而被認(rèn)為有煙花行徑；天素回鄉(xiāng)路上被閩州大盜劫持的經(jīng)歷既增加了故事的曲折又博得了大家對她的同情，媛介的羈旅他鄉(xiāng)卻成為了她無法辯白的負(fù)累。于是，媛介對《意中緣》進(jìn)行了創(chuàng)造性的接受，寄托情感。

媛介的評點符合了藝術(shù)傳播的規(guī)律，其發(fā)現(xiàn)自我與欣賞自我之余更實現(xiàn)了戲曲的人文價值。如第二十一出《卷簾》，媛介感同身受，心有戚戚。云友在簾后作畫，無賴子弟制造有人替筆的流言，云友無奈，只得當(dāng)面作畫。評語云：“余少年時亦受此謗。然堅持不動，彼亦無奈我何！只此一節(jié)，稍勝云友，索書畫者，頗能諒之?！辨陆榛貞浬倌杲?jīng)歷，用“稍勝云友”表明心跡。她這樣說，也這樣做：“妾聞婦人之道，出必蔽面，言不出梱，得稍給饘粥，完稚弱婚嫁，吾守數(shù)椽沒齒矣?！保?］(P.1480)面對好事者的輕蔑與不敬，她暗自慶幸，對己之才學(xué)與行為頗為自信。

其次，媛介的閱讀帶有情感共鳴的特點，加之其自食其力、飽經(jīng)離亂要面對和克服更多的困難，將一腔委屈與無奈傾注到評語中，試圖實現(xiàn)“澄清聲名”的目標(biāo)，亦是自然而然。媛介在“成淚數(shù)行”的《離隱歌》寄寓了愁情：“歸示家兄，或者無曹妹續(xù)史之才，庶幾免文姬失身之玷云爾”［12］(P.2899)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的清白未被玷污，可是想要“隱”，又怎能躲過刀筆與輿論的鋒芒？

因時代與思想的局限，媛介不可能認(rèn)識到：妻妾制度的存在可以成就女人的清白，卻難以容忍一個拋頭露面的女子自謀生路，這是社會現(xiàn)實所致。李漁塑造了一個竭力保全名節(jié)的云友，無疑拉近了與媛介的距離。媛介曾經(jīng)毫不猶豫拒絕為富人之妾的決定是對自我價值的別樣肯定，而她澄清自己的舉動在陷于更深的思想禁錮中獲得了超脫。她“每嘆許大西湖，不能生活一擔(dān)簦女士，豈西子不能讓人耶”［1］(P.318)，用只言片語的戲曲評點將內(nèi)心的郁悶疏泄出來，亦如旁觀者看戲般看自己時，媛介一生的不如意都演化成對蹉跎命運的感悟與包容。于此，媛介為戲曲藝術(shù)批評做出的貢獻(xiàn)與她深邃寬厚的胸襟水乳交融。從這個意義上來說，媛介的《意中緣》評點閃爍著頗具人文色彩的思想光芒。

《接受美學(xué)》中有一句話，“從讀者體驗中發(fā)現(xiàn)與揭示作品的意義，這比全知全能式的批評家的評判要更為切實、細(xì)膩”［17］(P.320)，正好用來形容黃媛介的戲曲批評。黃媛介滿含感情地從藝術(shù)角度與人生角度對《意中緣》作評，點睛式的藝術(shù)規(guī)律評點與自我發(fā)現(xiàn)式的感悟評點形成了劇作家、劇作和讀者的完美交流。

［1］（清）李漁.黃媛介評.笠翁傳奇十種［M］.李漁全集（第 4 卷）［Z］.杭州：浙江古籍出版社，1991.

［2］（清）黃周星.制曲枝語［M］.中國戲曲研究院編.中國古典戲曲論著集成（第7集）［Z］.北京：中國戲劇出版社，1959.

［3］（清）李漁著、單錦珩校點.閑情偶寄［M］.李漁全集（第 3 卷）［Z］.杭州：浙江古籍出版社，1991.

［4］朱萬曙.明代戲曲評點研究［M］.合肥：安徽教育出版社，2002.

［5］（俄）別林斯基著、滿濤譯.文學(xué)的幻想［M］.合肥：安徽文藝出版社，1996.

［6］（明）葉紹袁.午夢堂集［M］.北京：中華書局.2015.

［7］（清）錢謙益.黃皆令新詩序［M］.（清）錢曾箋注、錢仲聯(lián)標(biāo)校.牧齋有學(xué)集（第 20 卷）［Z］.上海：上海古籍出版社，1996.

［8］（清）厲鶚.玉臺書史［M］.（清）蟲天子.香艷叢書（第五集）［Z］.上海：上海書店出版社，2014.

［9］（清）吳偉業(yè).題鴛湖閨詠［M］.錢仲聯(lián).清詩紀(jì)事（三）順治朝卷［Z］.南京：江蘇古籍出版社，1987.

［10］（清）錢謙益.士女黃皆令集序［M］.(清）錢曾箋注、錢仲聯(lián)標(biāo)校.牧齋初學(xué)集（第 33 卷）［Z］.上海：上海古籍出版社，1985.

［11］（清）盛楓.嘉禾征獻(xiàn)錄（第 50 卷）［M］.續(xù)修四庫全書（第 544 冊）［Z］.上海：上海古籍出版社，1996.

［12］（清）阮元.兩浙輶軒錄（第 40 卷）［M］.杭州：浙江古籍出版社，2012.

［13］（清）吳偉業(yè).吳梅村詩集箋注［M］.上海：世界書局，1936.

［14］（清）朱彭.西湖遺事詩［M］.叢書集成續(xù)編（第 224 冊）［Z］.臺北：新文豐出版公司，1989.

［15］（清）管筠.西湖三女士墓記［M］.（清）頤道居士.西湖三女士傳記［Z］.上海：六藝書局，1928.

［16］（清）黃媛介.離隱歌［M］.趙青撰.嘉興市文物局編.嘉興歷代才女詩文徵略［Z］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

［17］朱立元.接受美學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1989.

Title：On Huang Yuanjie’s Criticism of Li Yu’s Yizhongyuan

Author：Wang Xinman

Li Yu’s romantic play Yizhongyuan comes prefaced and commented on by a special woman reader of his，Huang Yuanjie.Huang’s comments contained her understanding of dramatic art and discussed the dramatic language，plots，structure and characters，bridging the readers with the playwright and his work.However，Huang also shared interpretations based on her personal attitudes and experiences.From the perspective of the reading experience and referring to her own life experiences，she attempted to reflect on and discover the self and self appreciation，making Huang’s criticism a unique proportion in the corpus of the Ming and Qing dramatic criticism.

Huang Yuanjie；Yizhongyuan；dramatic criticism；dramatic reception

J80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：0257-943X（2016）03-0059-08

［本文為江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)重大項目《江蘇戲曲文化史研究》（項目編號：13ZD008）階段性研究成果；太原理工大學(xué)?；鹬攸c資助項目《女性戲曲文化心理研究》（項目編號：1205-04020202）階段性研究成果］

太原理工大學(xué)政法學(xué)院人文中心）