中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯中的“文化意境景觀”

　　摘要：人們對(duì)詩(shī)詞的喜愛(ài)不拘于時(shí)間和空間，詩(shī)詞是語(yǔ)言的精華。準(zhǔn)確地理解詩(shī)詞隱含的意思能讓譯者對(duì)詩(shī)詞靈魂的翻譯演繹得淋漓盡致。意境是評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。本文將就如何在詩(shī)詞翻譯過(guò)程中實(shí)現(xiàn)源文本與目標(biāo)文本的意境重構(gòu)進(jìn)行了初步的探討。
　　
　　一、引言
　　翻譯過(guò)程是從源語(yǔ)向目標(biāo)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的極其復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，通過(guò)理解和表達(dá)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言間意義的轉(zhuǎn)換。翻譯常常會(huì)由于不同的譯者主體的認(rèn)知，其依據(jù)的翻譯原則和采用的翻譯策略會(huì)對(duì)同一篇作品的理解和詮釋創(chuàng)造出不同的翻譯文本。翻譯，尤其是詩(shī)歌翻譯并不是簡(jiǎn)單的文字與文字等值，更重要的是實(shí)現(xiàn)兩種文化的交際活動(dòng)。詩(shī)詞是語(yǔ)言表達(dá)的精華，而意境是詩(shī)歌的靈魂，它成為評(píng)判詩(shī)歌優(yōu)劣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。譯者詮釋和讀者欣賞詩(shī)詞文本都離不開(kāi)文化意境的點(diǎn)睛之筆。
　　中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯曾有過(guò)著名的 “三美”理論：“意美”、“聲美”、“形美”，即“譯詩(shī)要和原詩(shī)一樣能感動(dòng)讀者的心，這是意美；要和原詩(shī)一樣有悅耳的韻律，這是音美；還要盡可能保持原詩(shī)的形式，這是形美”[1]。不難看出，“三美”理論是詩(shī)詞翻譯的三方面內(nèi)容，更是要求，通過(guò)對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容，音律和形式的詮釋及雕琢，最終讓讀者領(lǐng)會(huì)詩(shī)詞所傳達(dá)的“意境”之美[2]。不同的語(yǔ)言類別只是表達(dá)思想內(nèi)涵和精髓的最初級(jí)的工具。作為譯者，要突破語(yǔ)言的束縛，深入挖掘其背后能再現(xiàn)詩(shī)詞靈魂的意境，化平實(shí)為升華，最終再現(xiàn)原詩(shī)的意境，從而在精神上達(dá)到高度契合?？偠灾?，意境是詩(shī)歌的靈魂，隨著世界人民文化交流的日益增加，不同文化間的溝通日益深化，不同文化背景下詩(shī)歌的意象也越來(lái)越容易被異域的讀者所理解與欣賞。在總結(jié)了前人對(duì)語(yǔ)境研究的基礎(chǔ)上，取其合理性，深化對(duì)語(yǔ)境理論的理解，將語(yǔ)境的研究付諸于翻譯實(shí)踐，使譯者在翻譯過(guò)程中注重原文中語(yǔ)境因素的影響，以確保盡可能完美地再現(xiàn)原文的內(nèi)容與風(fēng)格。
　　二、文化意境的含義
　　譯者的任務(wù)是讀解翻譯各種文本，而文本是在特定的語(yǔ)境中產(chǎn)生的，所以要想理解文本，作者就必須要了解語(yǔ)境。語(yǔ)境在文學(xué)作品翻譯中的重要性早已引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，在1923年，Malinawski首先提出了“情境語(yǔ)境”這一概念，語(yǔ)言學(xué)家才開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)到語(yǔ)境研究在語(yǔ)言研究中的重要性。宗白華將“意境”描述成“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言。所表現(xiàn)的主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就了一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”[3]。具體地說(shuō)，“意境”指“通過(guò)語(yǔ)言文字的表達(dá)創(chuàng)作出的氣氛或畫境”[4]。
　　從文化語(yǔ)境的視角研究翻譯，則把翻譯的過(guò)程看成是文化交流和傳播的過(guò)程，這其中體現(xiàn)著翻譯活動(dòng)文化交流的社會(huì)功能。從認(rèn)知角度看，文化研究是極其抽象和復(fù)雜的，因?yàn)樗诓煌幕恼J(rèn)知模式，屬于人的高級(jí)認(rèn)知加工領(lǐng)域。那么與文化相關(guān)