不能被遺忘的創(chuàng)傷

王霞

〔摘要〕美籍華人張純?nèi)绲摹赌暇┐笸罋ⅲ旱诙问澜绱髴?zhàn)中被遺忘的大浩劫》一書，從日本人、西方人、中國(guó)人三種視角講述了南京大屠殺，分析了日本對(duì)中國(guó)的有計(jì)劃的入侵、如何入侵及背后的深層原因，表現(xiàn)了日本在南京的殘酷暴行以及中國(guó)人所承受的沉重的苦難、創(chuàng)傷。為了避免類似的歷史悲劇重演，世界應(yīng)該記住南京大屠殺及其留給世人的教訓(xùn)，對(duì)這一歷史進(jìn)行反思。

〔關(guān)鍵詞〕張純?nèi)?；《南京大屠殺》；?chuàng)傷；反思

〔中圖分類號(hào)〕I206〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2016）01-0086-05

美籍華人張純?nèi)缡敲绹?guó)著名的年輕歷史學(xué)家，她的《南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫》（以下簡(jiǎn)稱《南京大屠殺》）一書，是關(guān)于二戰(zhàn)期間日本攻入中國(guó)古都南京并對(duì)中國(guó)平民、士兵進(jìn)行瘋狂屠殺的權(quán)威之作，此書曾數(shù)次登上《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜，并被翻譯成十幾種語言。此前，歐美國(guó)家對(duì)日軍在南京的大屠殺暴行一直知之甚少，美國(guó)權(quán)威的關(guān)于二戰(zhàn)的歷史著作中，幾乎沒有一本詳細(xì)地記述過南京大屠殺。張純?nèi)绲倪@本書是當(dāng)時(shí)唯一用英語討論南京大屠殺的書，轟動(dòng)了整個(gè)美國(guó)，在國(guó)際上也產(chǎn)生了很大影響。

張純?nèi)纭赌暇┐笸罋ⅰ芬粫敿?xì)記載了日本在南京的暴行，日軍在中國(guó)進(jìn)行斬首比賽，強(qiáng)暴中國(guó)婦女，以殘忍的手段折磨、迫害中國(guó)人，如閹割、活埋、挖出內(nèi)臟、器官切除、人體試驗(yàn)等，日軍的邪惡屠殺行為被稱為“野獸機(jī)器”的暴行。哈佛大學(xué)歷史系教授柯偉林指出：“張純?nèi)绲闹鞅纫酝魏窝芯扛笍氐胤治隽巳哲姷乃魉鶠椤?，“?dāng)西方已經(jīng)在很大程度上忘卻南京大屠殺時(shí)，該書更加突顯出其重要價(jià)值”。[1]張純?nèi)缫匀毡救恕⑽鞣饺?、中?guó)人三種視角講述南京大屠殺的原因、過程以及幸存者的命運(yùn)，并對(duì)這一歷史事件進(jìn)行了反思與探索，總結(jié)了南京大屠殺留給世人的教訓(xùn)，呼吁世界記住這一悲劇，以避免類似的歷史重演。

一、 以三種視角講述南京大屠殺

張純?nèi)纭赌暇┐笸罋ⅰ芬粫莫?dú)特之處在于從日本人、西方人、中國(guó)人三種視角講述了南京大屠殺。首先，張純?nèi)鐝娜毡镜囊暯菍?duì)南京大屠殺進(jìn)行了研究，分析了日本對(duì)中國(guó)的有計(jì)劃的入侵、如何入侵、背后的深層原因等問題。為什么日軍如此喪心病狂地對(duì)中國(guó)人進(jìn)行殺害、強(qiáng)暴、侮辱，甚至連嬰兒、孕婦都不放過？也就是說，日軍當(dāng)時(shí)究竟是出于什么樣的心態(tài)？其一，日本教育體制的軍事化。老師向?qū)W生灌輸?shù)氖钦鞣喼?、軍事擴(kuò)張的意識(shí)。孩子們?cè)诮稚贤鎽?zhàn)爭(zhēng)游戲，把自己想象成為國(guó)捐軀的英雄、執(zhí)行自殺任務(wù)的“人肉炸彈”。老師對(duì)學(xué)生肆意地打罵、欺辱。軍事學(xué)校的訓(xùn)練更是嚴(yán)酷苛刻，“那里營(yíng)房擁擠，食品匱乏，教室沒有暖氣，更像監(jiān)獄而不是學(xué)校”[2]（29）。服從權(quán)威、等級(jí)秩序等觀念扼殺了士兵的個(gè)人主義精神?！霸诘燃?jí)制度中，那些權(quán)力最小的人一旦掌握了更低階層的生殺大權(quán)，往往極具虐待狂傾向，而日本士兵到達(dá)海外后，他們?cè)趪?yán)酷的等級(jí)制度中積聚的憤怒突然找到了發(fā)泄口……多年來一直壓抑的對(duì)權(quán)威的憤怒、仇恨和恐懼終于在南京爆發(fā)為無法控制的暴虐行為。”[2]（211）

其二，對(duì)中國(guó)人的蔑視與仇恨。這是通過數(shù)十年的教育、宣傳而培養(yǎng)成的。許多日本士兵認(rèn)為中國(guó)是劣等民族，中國(guó)人是低于人類的物種，經(jīng)常把中國(guó)人與豬相提并論，甚至認(rèn)為一個(gè)中國(guó)人的性命比不上一頭豬，因而殺死中國(guó)人就像殺死一頭豬一樣，不用承受道德壓力。有一位日本軍官在南京大屠殺期間曾將中國(guó)俘虜10人一組捆綁在一起并把他們推進(jìn)火坑中燒死。對(duì)于這種殘酷的違背人性的行為，這位軍官卻毫無愧意，還為自己開脫罪責(zé)，認(rèn)為殺死這些中國(guó)俘虜時(shí)的感覺與殺豬是相同的。

其三，宗教因素?！叭毡拒婈?duì)為暴力賦予某種神圣的意義，將其視為一種必不可少的文化要素，它所產(chǎn)生的力量同十字軍東征和西班牙宗教法庭時(shí)期驅(qū)策歐洲人的宗教力量一樣強(qiáng)大?！盵2]（212）日本人認(rèn)為，天皇是全世界的統(tǒng)治者，日本人是世界上最優(yōu)秀的種族，為了征服、控制亞洲，建立“大東亞共榮圈”，戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力是十分必要的工具。正是由于這種思想的影響，在南京大屠殺期間，日本士兵從不懷疑他們?cè)谥袊?guó)的侵略行為的正當(dāng)性，而是相信戰(zhàn)爭(zhēng)能夠使日本人民和戰(zhàn)爭(zhēng)受害者受益，將這種侵略行為賦予某種神圣的光輝和民族精神。

其次，西方人的視角。張純?nèi)缰v述了在南京大屠殺的黑暗年代，當(dāng)大多數(shù)人麻木不仁時(shí)，卻有一些歐美人士創(chuàng)立了南京安全區(qū)國(guó)際委員會(huì)，冒著生命危險(xiǎn)拯救了數(shù)十萬中國(guó)人，比如“中國(guó)的辛德勒”約翰·拉貝、外科醫(yī)生羅伯特·威爾遜、“南京的活菩薩”明妮·魏特琳。一方面，他們從西方人的角度來看南京大屠殺，見證了血腥與恐怖的場(chǎng)景，比如威爾遜在給家人的信件中寫道：“對(duì)平民的屠殺駭人聽聞。我可以一口氣寫上好幾頁，記述日軍幾乎令人難以置信的強(qiáng)奸和暴虐行為。”“今天發(fā)生了大規(guī)模的屠殺和數(shù)以千計(jì)的強(qiáng)暴案，暴行、淫欲和各種野蠻行徑似乎永無休止?！盵2]（122）他們的記錄以一種中立的旁觀者立場(chǎng)讓世界了解到南京大屠殺的極為慘烈的歷史事實(shí)， 尤其是《拉貝日記》的公布，證實(shí)了中國(guó)現(xiàn)存的關(guān)于南京大屠殺的許多資料。作為一名納粹黨黨員，拉貝缺乏偽造日軍暴行的動(dòng)機(jī)，他對(duì)于南京大屠殺的描述顯得更加客觀、真實(shí)可信。另一方面，他們盡其所能地幫助受難的中國(guó)人，將中國(guó)男人從刑場(chǎng)救出，將闖入安全區(qū)的日本士兵趕走，收留難民，給難民提供免費(fèi)的食物，甚至充當(dāng)警察的角色，將日本士兵從中國(guó)婦女身上踢開，阻止日軍開火……為此，安全區(qū)國(guó)際委員會(huì)的許多負(fù)責(zé)人、成員付出了精力、犧牲了健康，被日軍毆打、砍傷或者險(xiǎn)些被日軍射殺。同時(shí)，他們也遭受了多年的精神折磨，有些付出健康代價(jià)，有些精神失常、自殺，被世人遺忘。

再次，中國(guó)人的視角。在南京大屠殺期間，日軍對(duì)中國(guó)的平民、士兵進(jìn)行活埋、身體毀傷、燒死、凍死、狗咬、腐蝕、大規(guī)模強(qiáng)奸、摧殘老年婦女、孕婦、產(chǎn)婦、女童等，手段極為殘忍。張純?nèi)缫阅暇┐笸罋⑿掖嬲咛祈樕降慕?jīng)歷再現(xiàn)了日軍的暴行與殺人比賽。唐順山是名鞋匠學(xué)徒，他親眼看到大街上到處都是死于日軍刺刀之下的男男女女的尸體，血流成河，看到日本士兵進(jìn)行瘋狂的殺人比賽，“唐順山覺得他們所有人都應(yīng)該反抗……盡管中國(guó)俘虜在人數(shù)上大大超過了折磨他們的日本劊子手，并有可能最終戰(zhàn)勝他們，卻沒有一個(gè)人采取行動(dòng)。每個(gè)人都如此順從，讓人覺得不可思議?！盵2]（82）只有一位孕婦拼命反抗，卻沒有人幫她，慘死于日本士兵的刺刀下。正是在這個(gè)意義上，何亦農(nóng)、陸劍杰等學(xué)者指出，“南京大屠殺期間，面對(duì)日軍侵略、屠殺、強(qiáng)奸暴行，雖然也有寧死不屈、英勇抗?fàn)幍哪暇┦忻?，不畏?qiáng)暴、寧死不受辱的南京婦女，但均是個(gè)體的、自發(fā)的、微弱的抗?fàn)帲狈τ薪M織的大規(guī)模的有效反抗。南京大屠殺帶給人們血的教訓(xùn)是，在法西斯侵略者面前，引頸就戧和任何形式的懦弱，都會(huì)帶來災(zāi)難性的后果?！盵3]

由上可見，張純?nèi)缤ㄟ^日本人、西方人、中國(guó)人三種視角描述、闡釋了南京大屠殺的原因、過程與慘烈場(chǎng)景等，表現(xiàn)了日本在中國(guó)南京的侵略暴行以及中國(guó)人所承受的沉重的苦難，也表現(xiàn)了一部分西方友人的善舉。

二、 南京大屠殺的教訓(xùn)與反思

張純?nèi)缰赋?，“南京大屠殺是南京這座城市一道難以愈合的精神創(chuàng)傷，它深沉而痛楚，多年來一直隱藏著南京居民被壓抑的恐懼和仇恨。”[2]（165）因而，南京大屠殺作為中華民族深痛的創(chuàng)傷事件，不能也不應(yīng)該被世界遺忘。但是，這一事件卻未能在世界話語體系中廣泛傳播，日本戰(zhàn)犯也未得到相應(yīng)的懲罰。“遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭審判之后正義沒有得到充分伸張，受害者處于凄涼的氛圍之中。當(dāng)許多曾肆意蹂躪南京市民的日本人享受著日本政府的全額軍隊(duì)養(yǎng)老金和其他津貼時(shí)，成千上萬的南京大屠殺幸存者卻默默忍受著（并將繼續(xù)遭受）貧困、屈辱的生活，或長(zhǎng)期承受肉體和精神上的痛苦?！盵2]（177）張純?nèi)缣岢?，大多?shù)美國(guó)人都知道納粹大屠殺，卻根本不知道南京大屠殺，一個(gè)重要原因在于戰(zhàn)后德日兩國(guó)處理其戰(zhàn)時(shí)罪行的不同態(tài)度。德國(guó)能夠反省并且承認(rèn)納粹分子的罪行，而日本卻缺乏這樣的反省，甚至通過教科書審查制度、學(xué)術(shù)界的掩飾、媒體的自我審查等篡改、回避甚至否認(rèn)南京大屠殺。

在張純?nèi)缈磥?，南京大屠殺是人類歷史上的一個(gè)永遠(yuǎn)無法抹去的污點(diǎn)，但是西方世界對(duì)南京大屠殺卻知之甚少，日本更是試圖遺忘南京大屠殺，而遺忘無疑等于二次屠殺。她認(rèn)為，日本只有通過正視歷史才能夠與本民族過去的恐怖行為一刀兩斷，“日本必須承認(rèn)自己在南京犯下的罪惡，這不僅是一種法律責(zé)任，更是一種道德義務(wù)。至少，日本政府應(yīng)該正式向受害者道歉，并對(duì)在浩劫中蒙受損失的受害者進(jìn)行賠償；最重要的是，日本要教育下一代正確面對(duì)南京大屠殺的真相。如果日本期望獲得國(guó)際社會(huì)的尊重，并為玷污其歷史的黑暗一章畫上句號(hào)的話，這些早該采取的行動(dòng)對(duì)日本至關(guān)重要?！盵2]（218-219）正是在這個(gè)意義上，張純?nèi)缢鸭墨I(xiàn)資料，寫作這本書，目的在于通過記憶的方式拯救南京大屠殺受害者，讓他們不至于淹沒在歷史的長(zhǎng)河中，并且進(jìn)行一些個(gè)人的反思與探索。

與南京大屠殺在世界話語體系中的“失語”相比，二戰(zhàn)期間德國(guó)納粹對(duì)猶太人的種族大屠殺事件在影視、文學(xué)等領(lǐng)域被大量的生產(chǎn)與復(fù)制，并上升為哲學(xué)事件，漢娜·阿倫特、雅克·德里達(dá)、海登·懷特、斯拉沃熱·齊澤克等人都探討過這一事件。漢娜·阿倫特曾提出“平庸的惡”的觀點(diǎn)，反思是什么造成了納粹大屠殺。她認(rèn)為，正是人性中的平庸、不思考，造出了納粹黨衛(wèi)軍頭目阿道夫·艾希曼。導(dǎo)致“希特勒之惡”盛行，個(gè)別人的惡不斷發(fā)展蔓延至整個(gè)社會(huì)的群體惡的原因，一方面是人性的弱點(diǎn)、“趨利避害”的心理、自我保全的需要等，更深層次的原因卻是，在整個(gè)社會(huì)道德失范情況下，人的不思考、不判斷所造成的良知的被蒙蔽。阿倫特認(rèn)為，人的良知來源于一種思考的能力，與自己對(duì)話的習(xí)慣，它和人的社會(huì)地位、受教育程度沒有必然的關(guān)聯(lián)。艾希曼并不愚蠢，只是缺乏一種思考能力。也就是說，每一個(gè)看似正常的無思想的普通公民的心里都有可能潛藏和沉睡著一個(gè)罪惡的艾希曼，只要時(shí)機(jī)和條件適合，那個(gè)艾希曼就會(huì)蘇醒。正是在這個(gè)層面上，齊格蒙·鮑曼指出，納粹屠殺的最令人恐懼的事情，“不是‘這也會(huì)發(fā)生在我們頭上的可能性，而是想到我們也能夠去進(jìn)行屠殺?！盵4]

納粹屠殺事件之所以被作為一個(gè)哲學(xué)事件來探討，一個(gè)很重要的原因是出于對(duì)歷史的反思，為了讓過去的悲劇不再發(fā)生，為了人類更美好的未來。正如王煒?biāo)f的：“解釋歷史是和未來相關(guān)的，如果不向著未來，歷史和你毫無關(guān)系。”[5]（131）那么，我們對(duì)于南京大屠殺事件，都做了哪些指向并有助于未來的反思，我們應(yīng)該朝著什么方向和層面去思考？我們應(yīng)該如何去講述自己民族過去的苦難和歷史？有學(xué)者指出，目前中國(guó)學(xué)者在南京大屠殺問題的研究中，往往過多的糾纏于史實(shí)和數(shù)字的考證，對(duì)這一歷史的反思很少，顯得缺乏深度，而真正的反思是對(duì)自我的反思。所以，對(duì)于大屠殺的研究不能僅僅用實(shí)證主義的思路，僅僅停留在數(shù)字的考證、概念、情緒層面，而且要進(jìn)入與大屠殺相關(guān)的個(gè)案研究、歷史與哲學(xué)研究等層面。[5]（111-137）

在此，張純?nèi)绲摹赌暇┐笸罋ⅰ芬粫鵀槲覀兲峁┝艘环N不同的思考方式與多元化視角。張純?nèi)缯J(rèn)為，南京大屠殺留給世人的教訓(xùn)有三，其一，人類文明十分脆弱。日本在二戰(zhàn)期間的所作所為不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為日本這個(gè)種族的邪惡本性，而是由當(dāng)時(shí)日本政府所處的時(shí)代環(huán)境和文化氛圍所決定，特殊的時(shí)代與文化背景使得日本政府能夠?qū)⒚菜坪侠韰s有悖人性的危險(xiǎn)觀念兜售給它的國(guó)民，天性善良的青少年很容易被塑造成殘酷無情的高效的殺人機(jī)器。其二，權(quán)力在大屠殺事件中起著決定性作用。權(quán)力會(huì)導(dǎo)致殺戮，而政府高度集權(quán)就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的殺戮?！爸挥胁皇鼙O(jiān)督的絕對(duì)權(quán)力，才會(huì)使南京大屠殺這樣的暴行成為可能”，“由軍隊(duì)和皇室精英控制的威權(quán)政體，利用不受約束的權(quán)力策動(dòng)整個(gè)民族去實(shí)現(xiàn)少數(shù)精英群體的病態(tài)目標(biāo)”。[2]（214）其三，人性的怪誕與陰暗。這個(gè)教訓(xùn)可能是最令人痛心的，因?yàn)槿祟惥谷荒軌蚶淠匠蔀榇笸罋⑿袨榈南麡O旁觀者，對(duì)于極其殘酷的暴行無動(dòng)于衷?！澳暇┐笸罋?dāng)時(shí)是世界媒體的頭版新聞，然而當(dāng)南京整座城市陷入肆意屠殺時(shí)，世界上大部分人卻袖手旁觀，無所作為?！盵2]（215）更為可悲的是，世界依然用一種消極的旁觀者的態(tài)度去面對(duì)日本的二次強(qiáng)暴，也就是拒絕道歉，拒絕承認(rèn)南京大屠殺行為，甚至試圖將這一事件徹底抹去?？梢?，世界上大多數(shù)人對(duì)南京大屠殺采取的是一種不作為的冷漠態(tài)度，這反映了人性的陰暗面，“人性中存在諸多怪誕之處，可以在幾分鐘內(nèi)將最惡劣的邪惡行徑化作平淡無奇的小事，前提是此類罪惡遠(yuǎn)在天邊，不會(huì)對(duì)我們個(gè)人構(gòu)成直接威脅?！盵2]（215）

三、 寫作成因

張純?nèi)缭凇赌暇┐笸罋ⅰ芬粫那把灾兄v述，她第一次聽說南京大屠殺時(shí)，年紀(jì)很小，是父母講述給她聽的。雖然沒有親眼目睹南京大屠殺，但她的父母從小就聽人講述南京大屠殺，也希望張純?nèi)绮灰涍@一恐怖的歷史。從此，南京大屠殺深深地隱藏于張純?nèi)缤陼r(shí)代的心里。她在上小學(xué)時(shí)就曾經(jīng)去當(dāng)?shù)氐墓矆D書館查找南京大屠殺的相關(guān)資料，卻一無所獲。將近20年后，南京大屠殺再次闖入她的生活視野中。此時(shí)，她已經(jīng)結(jié)婚，過著平靜的生活，朋友告訴她有一部關(guān)于南京大屠殺的紀(jì)錄片在發(fā)行時(shí)遇到了資金困難。這件事又一次激起了她對(duì)南京大屠殺的興趣，并加入了由一群積極分子組成的社交圈。這個(gè)圈子里的人員大多數(shù)是第一代美籍或者加拿大籍華人，致力于讓南京大屠殺事件中幸存的受害者在去世之前為這一歷史作證，整理并公布他們的證言，將他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶傳給后人，甚至要求日本進(jìn)行賠償。許多華人積極分子組織各種會(huì)議、展開教育活動(dòng)，通過博物館、學(xué)校、互聯(lián)網(wǎng)播放、展出南京大屠殺的相關(guān)電影、錄像帶和照片，宣傳日軍的種種罪行。

1994年時(shí)，張純?nèi)鐓⒓恿艘淮渭o(jì)念南京大屠殺受害者的會(huì)議，看見許多令人毛骨悚然的南京大屠殺照片，激起了她對(duì)人類生命、死亡、歷史的思考，并意識(shí)到必須讓世界記住這段歷史。而當(dāng)時(shí)，盡管美國(guó)的傳教士、記者和軍官曾通過日記、照片、電影的方式記錄過南京大屠殺，這方面的一手資料很豐富，但是美國(guó)的學(xué)者、作家都沒有利用這些資料對(duì)南京大屠殺進(jìn)行專門的研究和討論，還沒有人用英文寫過關(guān)于南京大屠殺的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)類著作。隨著南京大屠殺事件中的幸存者的不斷減少，張純?nèi)鐩Q定寫作這本書來講述南京大屠殺，目的不在于評(píng)判日本的民族性格，而是探討文化的力量，“這種力量既可以剝?nèi)ト酥疄槿说纳鐣?huì)約束的單薄外衣，使人變成魔鬼，又可以強(qiáng)化社會(huì)規(guī)范對(duì)人的約束。今天的德國(guó)之所以比過去發(fā)展得更好，是因?yàn)楠q太人不容許這個(gè)國(guó)家忘記其在‘二戰(zhàn)期間所犯下的罪行。美國(guó)南方也發(fā)展得更好，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到奴隸制得罪惡，并承認(rèn)黑人奴隸解放之后仍然存在了100年的種族歧視和隔離也是一種罪惡。日本不僅要向世界承認(rèn)，更應(yīng)該自我坦白，它在‘二戰(zhàn)期間的所作所為是多么惡劣，否則日本文化就不會(huì)向前發(fā)展?！盵2]（11）

在寫作過程中，日本的許多政客、學(xué)者仍然頑固地否認(rèn)南京大屠殺的事實(shí)，這對(duì)于張純?nèi)鐏碚f也是一種激勵(lì)，使她更加確信寫作《南京大屠殺》一書的必要性，試圖通過寫作來喚醒日本人的良知，進(jìn)而承認(rèn)這一歷史事實(shí)，承擔(dān)起他們對(duì)南京大屠殺的責(zé)任，也激勵(lì)其他的歷史學(xué)家、作家去調(diào)查南京大屠殺幸存者的經(jīng)歷，促使人們了解到更多的歷史真實(shí)。

南京大屠殺的歷史真實(shí)性是不容置疑的，僅從死亡人數(shù)上看，南京大屠殺就超過了歷史上許多的野蠻暴行，“希特勒殺害了600萬猶太人，然而該數(shù)字是在幾年之內(nèi)累積而成的，日軍對(duì)南京人的屠殺則集中在幾個(gè)星期之內(nèi)。”[2]（4）而且，日軍殺害中國(guó)人的手段極其殘忍，這種屠殺行為可以稱為“野獸機(jī)器”的暴行。南京大屠殺的創(chuàng)傷是永久性的，這一記憶永遠(yuǎn)不可能被抹去。因?yàn)?，遺忘是最可悲的，“遺忘是一個(gè)民族對(duì)自己存在本身的忘卻?！盵5]（131） 張純?nèi)鐚懽鳌赌暇┐笸罋ⅰ愤@本書的目的就是再現(xiàn)這一歷史，既表現(xiàn)南京大屠殺的恐怖與殘忍，也促使人們記住并反思這一歷史，以警示后人，讓類似的事情不再發(fā)生。“除非有人促使世界記住這段歷史，否則悲劇隨時(shí)可能重演?！盵2]（8）

〔參考文獻(xiàn)〕

[1]柯偉林.序言[A].張純?nèi)?南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫[C].譚春霞，焦國(guó)林譯，北京：中信出版社，2013.

[2]張純?nèi)?南京大屠殺：第二次世界大戰(zhàn)中被遺忘的大浩劫[M].譚春霞，焦國(guó)林譯，北京：中信出版社，2013.

[3]何亦農(nóng)，陸劍杰，朱成山，張連紅.論南京大屠殺與當(dāng)代民族憂患意識(shí)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2005（8）：46-49.

[4]齊格蒙·鮑曼.現(xiàn)代性與大屠殺[M].楊渝東，史建華譯，南京：譯林出版社，2008 ：200.

[5]王炎.奧斯維辛之后：猶太大屠殺記憶的影像生產(chǎn)[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

（責(zé)任編輯：馬勝利）

Abstract： Iris Chang is a ChineseAmerican. She describes the Nanjing Massacre from the perspectives of Japanese， westerners and Chinese in her book The Rape of Nanking. She analyzes the Japanese invasion and the deep reasons. She also describes Japans atrocities in Nanking， the miseries and traumas of Chinese people. In order to avoid similar historical tragedies， the world should remember the Nanking Massacre and its lessons for the world， and reflect on the history.

Key words： Iris Chang； The Rape of Nanking； trauma； reflection