采茶音樂的傳承和發(fā)展研究

李明溪（齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院，黑龍江齊齊哈爾161005）

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采茶音樂的傳承和發(fā)展研究

李明溪
（齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院，黑龍江齊齊哈爾161005）

摘要：采茶音樂最早起源于江西南部，后發(fā)展至其他地區(qū)，逐漸成為藝術形式中的一種。采茶音樂歷經(jīng)多年的發(fā)展，形成了自身獨有的文化，其傳承與發(fā)展具有較高的研究價值。本文具體分析了采茶音樂的發(fā)展過程，同時提出通過教育、引導、傳承等三方法，為采茶音樂的發(fā)展提供參考與幫助。

關鍵詞：采茶音樂；傳承；發(fā)展

采茶音樂是我國漢族文化特有的一種歌舞題材，現(xiàn)今大多分布于廣西、江西、浙江、湖北等地區(qū)。采茶音樂也可稱之為“茶歌”、“采茶歌”、“采茶燈”，采茶音樂歷經(jīng)多年的發(fā)展與傳承，其文化底蘊極為深厚。因此，采茶音樂研究人員應注重對采茶音樂傳承、發(fā)展的研究，從而探索采茶音樂本身的藝術價值。使我國茶與音樂相結(jié)合的文化得以傳承與發(fā)展。

1　采茶音樂整體發(fā)展過程

采茶音樂源于采茶過程中采茶人員即興的歌曲。采茶音樂逐漸演變?yōu)橐环N藝術表現(xiàn)形式，既然是藝術表演，便對發(fā)展具有一定的需求。顯然，農(nóng)村地區(qū)的演出已然無法滿足采茶音樂的發(fā)展，采茶音樂由農(nóng)村向城市發(fā)展便成為必然趨勢。然而采茶音樂向城市發(fā)展是以采茶音樂的發(fā)展具有一定規(guī)模為基礎方能實現(xiàn)，加之當時我國部分地區(qū)在大型節(jié)日娛樂活動的需要，逐漸推動了采茶音樂的發(fā)展，使采茶音樂逐漸由農(nóng)村表演過渡至城市表演。在采茶音樂發(fā)展過程中，已出現(xiàn)部分專門表演采茶音樂的人員，這些人員以班為單位在舞臺進行表演，而這些表演班只有在具有較大規(guī)模的活動情況下方進行演出。表演人員除專職表演采茶音樂的人員外，還有部分并非專業(yè)表演人員，在采茶季節(jié)還需進行農(nóng)耕活動。采茶音樂由農(nóng)村至城市的過程當中，逐漸形成風格迥異的采茶音樂：客家采茶戲、茶歌、茶燈等形式。采茶音樂在發(fā)展過程當中也逐漸累積了眾多的采茶愛好者，采茶愛好者對采茶音樂的追捧與投入，使得部分表演人員放棄半耕半唱的生活，將全部精力放置于表演當中，成為職業(yè)表演劇團中的一員。出現(xiàn)這種專業(yè)化演出團體，對采茶音樂發(fā)展具有重要意義。

20世紀三十年代左右，城市中部分生意人認識到采茶音樂對民眾的影響，認為采茶音樂表演能夠幫助自身獲取較大的利益。于是經(jīng)常邀請農(nóng)村中的表演團體進程進行表演。通常情況下，表演班的表演從正月初一起始，持續(xù)兩個月，直至二月方才結(jié)束。表演往往能夠獲得較高的關注度，所創(chuàng)收的經(jīng)濟效益也極為可觀，為表演班以及組織表演的帶來豐厚收益。故而，采茶音樂在這一時期成為南方地區(qū)較為常見的音樂形式。音樂在發(fā)展一段時期之后，愈發(fā)受到人民的喜愛，便以此為契機，在城市當中建立專門表演采茶音樂的劇場，并將大量的表演班組成一個團隊，令采茶音樂逐漸從鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為藝術形式，成為我國地方藝術的一部分。同時，劇場對采茶音樂表演形式具有更高的要求，以客家采茶喜劇為例，客家采茶戲在這一時期，產(chǎn)生了較多的曲目，同時表演方式也更為豐富多變，且變得更為正規(guī)規(guī)范。由此可見采茶音樂在這一時期得到快速發(fā)展。

20世紀三十年代之后，我國采茶音樂的發(fā)展趨于穩(wěn)定，雖然依舊在發(fā)展，但發(fā)展速度卻很慢。直至新中國成立之后，采茶音樂才獲得空前的發(fā)展機遇。我國政府在毛主席“百花齊放，百家爭鳴”的指導思想下，對采茶音樂文化的發(fā)展進行推動。這一時期，我國采茶音樂專業(yè)表演團體林立，對傳統(tǒng)劇目歌曲中進行改編與發(fā)展，取其精華，去其糟粕，為中國采茶音樂保留了大量經(jīng)典曲目。傳統(tǒng)采茶音樂言傳身教的傳承方式也得到改善，同時較為正規(guī)的樂譜以及劇本也開始出現(xiàn)，使得采茶音樂的發(fā)展更加正規(guī)化，也成為較為正式的藝術形式。

2　采茶戲發(fā)展過程中的阻礙

雖然我國采茶音樂整體呈現(xiàn)發(fā)展趨勢，但在發(fā)展過程中卻受到不少阻礙。尤其以封建階級統(tǒng)治時期為主。封建統(tǒng)治以儒家文化為主要指導思想，對包含濃郁鄉(xiāng)土氣息的采茶音樂并不注重，甚至對部分表演人員持鄙夷態(tài)度，認為其所表演的曲目過于低俗，不堪入目。故而，表演人員在當時的社會地位較為低下。除此以外，采茶音樂中重點表現(xiàn)人們對愛情與自由的強烈渴望，這與封建的理念背道而馳，因此在封建統(tǒng)治時期，曾出現(xiàn)統(tǒng)治階級嚴令采茶音樂人員進行表演，甚至出現(xiàn)抓捕或處死表演人員的現(xiàn)象。

采茶音樂具有較高的現(xiàn)實意義，其歌頌了農(nóng)民的勤勞耕作，也體現(xiàn)了農(nóng)民生活艱苦以及存在價值。同時對統(tǒng)治階級進行嘲弄與諷刺，加之采茶音樂在農(nóng)民當中確實有一定的影響，因此觸怒了封建統(tǒng)治階級。而在這一過程當中，表演人員個人素質(zhì)便得以體現(xiàn)，部分表演人員為避免受到抓捕或受到迫害，淪為統(tǒng)治階級的工具，對采茶音樂內(nèi)容以及形式擅自篡改，以便符合統(tǒng)治者的好惡，導致部分曲目內(nèi)容空洞，有的甚至淫穢不堪，表演人員也只為嘩眾取寵。然而，在采茶音樂發(fā)展初期，采茶音樂表演人員的文化水平不高，不能將音樂內(nèi)容以及形式記錄。同時，采茶音樂也沒有固定表演形式，導致采茶音樂逐漸淪為一種低俗化的表演。封建統(tǒng)治階級對采茶音樂的發(fā)展產(chǎn)生消極影響，其對采茶音樂的阻礙行為，使采茶音樂在房間統(tǒng)治時期的發(fā)展變得緩慢甚至出現(xiàn)倒退，素質(zhì)較高的表演人員，其生活極為慘淡，這一情況延續(xù)至民國方才略有好轉(zhuǎn)。

事實上，采茶音樂雖然在民國時期得到人們的喜愛，曲目、形式等方面也得到豐富。然而表演人員以及表演班的社會地位卻依舊沒有得到提升。無論官僚資本主義以及人民對采茶音樂的熱愛程度有多高，但表演人員本身去并沒得到尊重。當社會大部分人稱采茶音樂表演人員為伶人。表演人員所付出的勞動與所得不成正比，大部分表演人員頻繁上臺，即使是逢年過節(jié)也需登臺表演。雖然如此，其依舊流離失所，不得不四海漂泊，生活顛沛流離。部分表演人員干脆放棄采茶音樂的表演，投入其他行業(yè)發(fā)展。使得采茶音樂流失了大量的表演人員，減緩了采茶音樂的發(fā)展速度。

新中國成立之后，本應繁榮發(fā)展的采茶音樂卻再次受到打擊。1966年，文化大革命開始，我國各類藝術形式均受到不同程度的打擊，采茶音樂也未能幸免。無論是政治、經(jīng)濟或是社會環(huán)境，對采茶音樂的發(fā)展都極為不利。幾乎所有采茶音樂的表演班都遭到強制解散，成員分別被派往不同地區(qū)進行各種工作。采茶音樂的生存空間幾乎不存在，發(fā)展也已然停滯不前。

文化大革命結(jié)束之后，我國各地采茶音樂表演班也重新組建，并開始恢復演出。然而此時，人們對采茶音樂的熱情度已經(jīng)逐漸減退，甚至遺忘這一藝術形式。加之，改革開放政策的實行令人們更趨向與追捧經(jīng)濟利益，不再存在空閑時間欣賞采茶音樂，部分表演人員也開始下海經(jīng)商，不再從事表演事業(yè)。聽眾與表演人員的大量流失，對采茶音樂也具有一定影響。

3　促進采茶音樂傳承的具體措施

3.1通過學校教育進行傳承

如今，我國對地方文化或地方藝術的重視提高，也建立了大量的藝術類院校。政府可通過辦學力量促進采茶音樂的發(fā)展，同時使采茶音樂能夠得到傳承。作為當代的表演人員，須具有較高的文化水平。在學習采茶音樂專業(yè)課的同時，學生還應學習語文、政治、樂理，使學生的知識素養(yǎng)得到提高，以便能夠?qū)鹘y(tǒng)曲目進行變化，或創(chuàng)新曲目，從而在完整傳承原有采茶音樂的基礎上，推陳出新，使得采茶音樂得到發(fā)展與進步。

3.2通過政府引導進行傳承

我國采茶音樂的傳承如今依舊面臨兩個問題：其一，聽眾人數(shù)較少，大多集中于南方地區(qū)，北方或較為偏遠的地區(qū)聽眾人數(shù)稀少。其二，表演人員較少，傳承采茶音樂的人員依舊不多?？膳e辦大量國家級比賽，給予采茶音樂機遇。如中國曲藝家協(xié)會與中國文聯(lián)共同舉辦中國曲藝專業(yè)，設置的最高獎項“牡丹獎”，若采茶音樂表演人員獲得該獎項，便能夠提高采茶音樂的知名度，使得人們對采茶音樂更為了解，學習興趣更為濃厚，采茶音樂便可以得到傳承。

3.3通過新技術傳播引導傳承

信息技術時代的到來，為各類藝術形式傳承提供便利。采茶音樂的傳授與學習都無需面對面進行。采茶音樂表演人員可將曲目或授課過程錄制成視頻，放置于網(wǎng)絡，供愛好者下載、學習。同時也可通過電視、網(wǎng)絡進行演出，提高人們對采茶音樂的興趣，也使采茶音樂更為貼近人們的生活，與人們的生活逐漸融合?，F(xiàn)今的技術手段能夠使采茶音樂得到廣泛地傳播，從而為采茶音樂的傳承做出貢獻。

采茶音樂表演人員還能夠借助先進的設備記錄自身表演，如利用攝影機記錄《十杯酒》、《賣雜貨》、《石榴花》等曲目。作為寶貴的影像資料傳承后世，供人們研究與學習。不僅如此，設備記錄可以大量復制，從而避免出現(xiàn)影像資料丟失的現(xiàn)象，同時，采茶音樂表演人員將視頻上傳網(wǎng)絡，也無需擔心視頻會受到損害。由此可見，信息技術的革新對采茶音樂的傳承具有積極意義。

4　結(jié)束語

采茶音樂的發(fā)展與傳承對豐富我國藝術形式具有積極意義，然而我國采茶音樂的傳承依舊缺乏系統(tǒng)化與規(guī)范化。采茶音樂若要得到長期穩(wěn)固的發(fā)展，并必須改善自身的傳承方式，適應時代潮流，從而為我國文化發(fā)展增光添彩。

參考文獻

[1]李曉清.粵北采茶音樂的繼承與發(fā)展[J].藝海,2010,05:45-47.

[2]呂彬.民族文化中的音樂表現(xiàn)——撫州采茶戲音樂文化的研究[J].音樂時空,2014,22:79-80.

作者簡介：李明溪（1979-），女，遼寧海城人，本科，講師，研究方向：器樂演奏與教學研究。