從音樂(lè)的民族化角度探討茶文化音樂(lè)的新出路

宋玲玲，張曉敏（宣化科技職業(yè)學(xué)院，河北張家口 075100）

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從音樂(lè)的民族化角度探討茶文化音樂(lè)的新出路

宋玲玲，張曉敏
（宣化科技職業(yè)學(xué)院，河北張家口 075100）

茶文化音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的一種典型表現(xiàn)樣式，在當(dāng)前這樣一個(gè)多元共同體互相交往的經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的發(fā)展環(huán)境中，從“民族化”角度繼承、創(chuàng)新和發(fā)展并走向世界是一個(gè)具有文化規(guī)定性的“路徑依賴”。這種路徑依賴是我國(guó)茶文化以更加自信的姿態(tài)走向世界的一個(gè)必然發(fā)展過(guò)程。音樂(lè)的民族化理論之基本內(nèi)涵包括音樂(lè)表現(xiàn)元素的民族化、音樂(lè)表達(dá)曲調(diào)的民族化、音樂(lè)演奏樂(lè)器的民族化。音樂(lè)的民族化理論對(duì)于茶文化音樂(lè)創(chuàng)新的借鑒價(jià)值體現(xiàn)在它可以為茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供民族文化基因的發(fā)展方向、為茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供強(qiáng)大的藝術(shù)素材、為茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供教學(xué)策略支持?；谝魳?lè)民族化邏輯的茶文化音樂(lè)創(chuàng)新思路可以從推進(jìn)茶文化音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的深度融合、推進(jìn)茶文化配樂(lè)中適當(dāng)引入西方古典音樂(lè)、在不同的茶文化語(yǔ)境中應(yīng)用不同風(fēng)格的民族音樂(lè)幾個(gè)方面展開(kāi)。

音樂(lè)民族化；茶文化音樂(lè)；新出路

在藝術(shù)的美學(xué)思想中存在著這樣一種觀點(diǎn)“民族的就是世界的”。這種藝術(shù)美學(xué)思想實(shí)際上是指出了在當(dāng)前這樣一個(gè)全球共同體建構(gòu)的過(guò)程中，堅(jiān)守住具有民族特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)品質(zhì)、藝術(shù)價(jià)值就是一種獨(dú)特的文化自信，這種文化自信反過(guò)來(lái)可以促進(jìn)世界文化藝術(shù)的多元性發(fā)展。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在繁榮藝術(shù)文化的交往實(shí)踐中，我們的基本邏輯思路應(yīng)當(dāng)是“各有其美，各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。茶文化音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的一種典型表現(xiàn)樣式，在當(dāng)前這樣一個(gè)多元共同體互相交往的經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的發(fā)展環(huán)境中，從“民族化”角度繼承、創(chuàng)新和發(fā)展并走向世界是一個(gè)具有文化規(guī)定性的路徑依賴，這種路徑依賴是我國(guó)茶文化以更加自信的姿態(tài)走向世界的一個(gè)必然發(fā)展過(guò)程。

1　音樂(lè)的民族化理論之基本內(nèi)涵

音樂(lè)是一種能夠系統(tǒng)地調(diào)動(dòng)人的感官、實(shí)現(xiàn)通感體驗(yàn)和美學(xué)遐想的一種藝術(shù)形式。音樂(lè)的民族化指的是這樣一種藝術(shù)思想，即音樂(lè)藝術(shù)家“創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展本民族獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情”的一種創(chuàng)作思路，同時(shí)也是能夠使“文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”的一種創(chuàng)造實(shí)踐。歸結(jié)起來(lái)，音樂(lè)的民族化理論之基本內(nèi)涵包括這樣幾個(gè)方面：

1.1音樂(lè)表現(xiàn)元素的民族化

音樂(lè)民族化理論最為外顯的部分就是其表現(xiàn)元素的民族化，這個(gè)外顯部分主要包括這樣幾個(gè)部分：一是音樂(lè)選取題材的民族化，即音樂(lè)歌頌的對(duì)象主要是基于對(duì)具有中華民族元素、少數(shù)民族元素、傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)元素、中華傳統(tǒng)文化典故元素等的一些內(nèi)容；二是音樂(lè)表達(dá)形象的民族化，即在音樂(lè)背景中加入具有中國(guó)民族形象的一些直接觀感性元素，比如長(zhǎng)城、冰糖葫蘆、江南水鄉(xiāng)等，給人一種視覺(jué)上的民族沖擊力；三是音樂(lè)情感寄托的民族化，即在歌頌民族元素的時(shí)候主要是表達(dá)諸如愛(ài)國(guó)之情、思鄉(xiāng)之情、古典審美之情等；四是音樂(lè)表達(dá)語(yǔ)言的民族化，也就是注重利用中國(guó)古典詩(shī)歌、辭賦中的一些文言文典故、名人名言等寄托某種特殊的情感或追求某種特殊的古典情感。

1.2音樂(lè)表達(dá)曲調(diào)的民族化

音樂(lè)表達(dá)曲調(diào)的民族化包括兩個(gè)層面的含義，其一是在曲調(diào)的運(yùn)用上注重采用具有我國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)色彩的一些特殊曲調(diào)進(jìn)行表達(dá)，比如宮調(diào)式；其二是在唱腔上注重使用民族化的唱腔，例如屠洪剛的《霸王別姬》便是采用了一些京劇元素作為唱腔支持；王力宏的《花田錯(cuò)》則結(jié)合了京劇和西方R&B的一些唱法；韓紅的《青藏高原》則融合了藏族唱腔和漢族唱腔的雙重特質(zhì)。

1.3音樂(lè)演奏樂(lè)器的民族化

無(wú)論是從音樂(lè)的正面演奏還是作為一種背景音樂(lè)來(lái)講，音樂(lè)的民族化必不可缺的一個(gè)組成內(nèi)容就是演奏樂(lè)器的民族化。具有我國(guó)傳統(tǒng)化的、民族化的特點(diǎn)的演奏樂(lè)器主要有二胡、古箏、葫蘆絲、笛子、揚(yáng)琴、銅鼓、三弦、月琴、板胡等，我們看到在很多具有中國(guó)風(fēng)的音樂(lè)中都可以見(jiàn)到這些民族樂(lè)器的蹤影，例如鄧麗君的《小城故事》、《我只在乎你》、《甜蜜蜜》等都廣泛地使用了這些樂(lè)器。在我國(guó)一些傳統(tǒng)的民樂(lè)中，其慢節(jié)奏的演奏特征十分適合這些古典樂(lè)器來(lái)進(jìn)行演奏，例如《高山流水》、《十面埋伏》這些古典音樂(lè)基本上都是基于傳統(tǒng)民族樂(lè)器來(lái)表達(dá)的。

2　音樂(lè)的民族化理論對(duì)于茶文化音樂(lè)創(chuàng)新的借鑒價(jià)值

在我國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)論框架下，“茶文化音樂(lè)”屬于“民族化音樂(lè)”的一個(gè)子集和子系統(tǒng)，茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展離不開(kāi)這種民族文化基因的規(guī)定性，正如毛澤東主席所講，“藝術(shù)上‘全盤(pán)西化’被接受的可能性很少，還是以中國(guó)藝術(shù)為基礎(chǔ)?！囆g(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展”。廣義上的茶文化音樂(lè)泛指可以融入到茶藝、茶道、茶德等過(guò)程中的一切音樂(lè)類(lèi)型。當(dāng)我們?cè)趯徱暡栉幕魳?lè)的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題時(shí)，至少可以從“音樂(lè)的民族化”理論中吸收這樣幾個(gè)價(jià)值：

2.1為茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供民族文化基因的發(fā)展方向

茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新不是一種無(wú)源之水、無(wú)本之木的成長(zhǎng)邏輯，它的發(fā)展創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上是對(duì)我國(guó)當(dāng)前人們的社會(huì)心理、審美趣味、生活需要等屬性的滿足之過(guò)程。茶文化音樂(lè)創(chuàng)新在何種程度上是成功的、在何種程度上滿足了人們的審美期待，取決于它是否堅(jiān)持了我國(guó)民族文化、傳統(tǒng)茶文化精神的核心價(jià)值。也就是說(shuō)，茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新可以積極吸收西方文化的一些新鮮的表現(xiàn)理念、藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)表達(dá)方式甚至是表達(dá)主題，但是在精神風(fēng)格方面一定不能偏離我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的民族化道路。

2.2為茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供強(qiáng)大的藝術(shù)素材

藝術(shù)源于生活，可以是源于現(xiàn)實(shí)生活，也可以是源于傳統(tǒng)生活。在藝術(shù)美學(xué)的范疇中存在著“一切藝術(shù)的歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷，其主要的邏輯就是提倡我們的藝術(shù)創(chuàng)作要深刻地根植于歷史和現(xiàn)實(shí)的土壤中。中國(guó)音樂(lè)民族化的素材庫(kù)深刻地根植于五千年泱泱中華文明的背景中，在這其中存在著諸如愛(ài)國(guó)主義、大中華主義、孝文化、君子文化、茶德文化等，這些已經(jīng)通往歷史中的藝術(shù)價(jià)值即便是在今天也仍然具有強(qiáng)大的生命力和借鑒價(jià)值，茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新可以充分地從這些素材庫(kù)中取材創(chuàng)作。

2.3為茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展提供教學(xué)策略支持

茶文化音樂(lè)的教學(xué)當(dāng)前出現(xiàn)了一種新型的“生活化教學(xué)”思路，其基本的教學(xué)理念就是倡導(dǎo)我們的音樂(lè)教師和學(xué)生在認(rèn)識(shí)音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)作品、音樂(lè)表達(dá)元素、音樂(lè)美學(xué)的時(shí)候不是從抽象的教科書(shū)和理論體系出發(fā)，而是從生動(dòng)的藝術(shù)生活、藝術(shù)現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)作品尤其是具有民族特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)生活特點(diǎn)的作品出發(fā)來(lái)培養(yǎng)藝術(shù)靈感和藝術(shù)細(xì)胞。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出來(lái)的歌詞的民族化、文本的民族化、唱曲的民族化、唱腔的民族化、樂(lè)器的民族化為我們提供了這樣的情感體驗(yàn)機(jī)遇。

3　基于音樂(lè)民族化邏輯的茶文化音樂(lè)創(chuàng)新思路

茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新是圍繞著我國(guó)傳統(tǒng)茶道精神價(jià)值在藝術(shù)表達(dá)層面的一種突破和發(fā)展。茶文化音樂(lè)的創(chuàng)新根本目的是為了更好地滿足現(xiàn)代人對(duì)于精神審美想象之需要?；谝陨戏治鑫覀兛梢詮倪@樣幾個(gè)維度探析基本的創(chuàng)新策略：

3.1推進(jìn)茶文化音樂(lè)與當(dāng)前流行音樂(lè)的深度融合

傳統(tǒng)的茶文化音樂(lè)，無(wú)論是直接表現(xiàn)茶文化的采茶歌、采茶曲、采茶戲還是廣義上作為茶道的配樂(lè)的各種背景音樂(lè)，都屬于傳統(tǒng)化、民族化、古典化、民間化的范疇，在整體上給人一種古典審美想象遐思的同時(shí)也難免帶來(lái)“缺少時(shí)代氣息”、“茶樂(lè)與茶道匹配性不恰當(dāng)”、“古典名曲數(shù)量有限”、“尋常人難以對(duì)古典經(jīng)典音樂(lè)進(jìn)行審美”等問(wèn)題。對(duì)此，我們建議茶文化音樂(lè)在根植于我國(guó)民族特色的同時(shí)可以與當(dāng)前的流行音樂(lè)表現(xiàn)元素深度融合，例如女子十二樂(lè)坊的表演就很好的將我國(guó)古代的樂(lè)器、唱腔、曲調(diào)與當(dāng)前的流行音樂(lè)進(jìn)行了很好的融合，整體上給消費(fèi)者一種全新的情感體驗(yàn)。

3.2推進(jìn)茶文化配樂(lè)中適當(dāng)引入西方古典音樂(lè)

無(wú)論是我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化音樂(lè)，還是西方的古典音樂(lè)，基本上都是誕生于前工業(yè)社會(huì)時(shí)代的藝術(shù)作品，在藝術(shù)審美的追求上都帶有農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的那種音樂(lè)節(jié)奏緩慢、音樂(lè)語(yǔ)言精煉、風(fēng)格樸素、講究自然的特點(diǎn)。我們?cè)谝话愕牟桊^消費(fèi)、參觀茶博覽會(huì)、欣賞特定的茶道時(shí)所享受的配樂(lè)一般是我國(guó)古典音樂(lè)中的少數(shù)名曲，在較高頻度的欣賞背景中難免會(huì)存在一定的審美疲勞，也就是說(shuō)這些古典的茶文化音樂(lè)未必能夠滿足現(xiàn)代人疲勞的審美狀態(tài)。對(duì)此，我們可以在茶文化的配樂(lè)中適當(dāng)引入一些西方古典音樂(lè)作品，例如帶有西方薩克斯演奏特點(diǎn)的《回家》、《田園交響曲》等可以給人一種全新的審美想象。

3.3在不同的茶文化語(yǔ)境中應(yīng)用不同風(fēng)格的民族音樂(lè)

在當(dāng)前這樣一個(gè)國(guó)別文化交流的全新時(shí)代，我們不應(yīng)該忘記我們藝術(shù)的民族性和地域性，但是在具體應(yīng)用這些茶文化音樂(lè)時(shí)又不能盲目地“引用”和“欣賞”。傳統(tǒng)時(shí)代茶文化音樂(lè)的應(yīng)用中存在的一個(gè)典型問(wèn)題就是“音樂(lè)風(fēng)格的濫用”。例如，在茶博覽會(huì)這種典型的跨文化商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的語(yǔ)境中，適合應(yīng)用節(jié)奏相對(duì)較快的文化配樂(lè)，比如《茉莉花》之類(lèi)的民樂(lè)；而在休閑度假性質(zhì)較濃的茶館會(huì)所中則適合播放節(jié)奏舒緩的民樂(lè)；在茶藝表演中則適合播放古典樂(lè)器演奏的古典樂(lè)曲。對(duì)此，我們的茶文化音樂(lè)創(chuàng)新和發(fā)展也要巧妙地實(shí)施這種差異化的運(yùn)用策略，從而更好地滿足不同群體在不同語(yǔ)境中的精神需求。

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［3］毛澤東.同音樂(lè)工作者的談話［N］.人民日?qǐng)?bào)，1979年9月9日.

［4］楊耀華.論中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的民族化特色 ［J］.戲劇文學(xué)，2005（4）：100.

［5］宋曉胤，楊曉，陳玉瓊等.茶藝配樂(lè)選擇創(chuàng)新嘗試——引入新世紀(jì)音樂(lè)［J］.中國(guó)茶葉，2014（5）：38-39.

張曉敏（1988-），女，河北張家口人，本科，助教，研究方向：舞蹈教學(xué)。

宋玲玲（1979-），女，河北張家口人，碩士，講師，研究方向：鋼琴音樂(lè)教學(xué)。