中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

汪新葉（河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校，河南鄭州 450000）

中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

汪新葉
（河南財(cái)政稅務(wù)高等專科學(xué)校，河南鄭州 450000）

中華民族在五千年的歷史浸潤中形成了自己獨(dú)特的美學(xué)體系，以儒道佛三家思想構(gòu)成了中國美學(xué)體系的核心。茶葉在歷史發(fā)展中深受中國傳統(tǒng)文化的影響，形成了內(nèi)涵豐富的茶文化。以此為代表的美學(xué)思想深刻影響到中國茶葉的包裝設(shè)計(jì)。本文分別從儒道佛三家的美學(xué)思想出發(fā)，看其在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

儒道佛；美學(xué)思想；茶葉包裝設(shè)計(jì)；體現(xiàn)

英國的中國科技史學(xué)家李約瑟說：“茶是中國繼火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明之后，對人類的第五個(gè)貢獻(xiàn)?！笨梢哉f茶葉在幾千年的歷史浸潤中，已經(jīng)形成了與中國傳統(tǒng)文化相融合的茶文化，無論是從其茶葉的自然生長、發(fā)芽長葉、鮮葉加工，還是到成茶包裝、茶藝鑒賞都閃現(xiàn)出茶美學(xué)的光芒。中國茶被稱為國飲，作為中華文明的形象大使傳播到世界各地。茶葉的包裝設(shè)計(jì)更是從材料選擇、色彩運(yùn)用及圖案設(shè)計(jì)等都體現(xiàn)出中國古代傳統(tǒng)美學(xué)思想。

1　中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的內(nèi)涵

1.1儒家美學(xué)的特征——“中庸”思想

儒家思想從漢代以來就被奉為中國的正統(tǒng)思想，深刻影響著中國的社會、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化和藝術(shù)發(fā)展。它與茶葉的包裝設(shè)計(jì)本屬于兩個(gè)范疇，但在一定程度上儒家美學(xué)思想又指導(dǎo)著中國茶葉的包裝設(shè)計(jì)。儒家美學(xué)思想不只注重產(chǎn)品的外在形象設(shè)計(jì)，更多的注重產(chǎn)品內(nèi)在精神的體現(xiàn)，其提倡的中心思想就是“中庸”?？鬃釉凇秾W(xué)而》篇中就曾提到“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”，這段話孔子明確提出“禮”與“和”才是真正的美，即內(nèi)在的和諧之美才為美，而非外在的視覺之美。而“和”所體現(xiàn)就是“中庸之道”。所謂的“中庸”就是中和思想，孔子在《中庸》中提道：“中者也，天下之大本也；和者也，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?，這里儒學(xué)的中庸思想主要強(qiáng)調(diào)美的中和效果，即美的藝術(shù)效果應(yīng)該在人的情感釋放和理性理解方面達(dá)道到恒，進(jìn)而對社會道德起到一定的教化作用。［1］

1.2道家美學(xué)的特點(diǎn)——“道法自然”與“天人合一”

道家為先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子和莊子為主要代表，其思想的核心主要是“天人合一”、“道法自然”。道家認(rèn)為“道”是世界萬物的本源，并以此判定道的五種品格。道家的美學(xué)思想是同其哲學(xué)思想相關(guān)聯(lián)的，在審美上，道家追求自然美、質(zhì)樸之美、以真為美。具體的說，首先就是道家在哲學(xué)上講究“道法自然”，認(rèn)為“道”出自然，“道”指的就是自然之道。這體現(xiàn)在審美上，追求的就是自然之美，認(rèn)為一切出自于本然之性，才稱的上是美的。天地有大美，四時(shí)有明法，萬物有成理，所以一切應(yīng)該遵循自然本身，無為而治之。既然強(qiáng)調(diào)自然為美，道家在審美上就反對過分的雕琢，講求藝術(shù)形式的返璞歸真，回歸自然，達(dá)到一種樸素之美。其次道家還認(rèn)為內(nèi)在美才是真的美，老子曾說“大直若曲，大智若愚，大辯若訥”，有些表面上看起來其貌不揚(yáng)的人，其內(nèi)心清如明鏡。道家所欣賞的不是虛化的外表，而追求內(nèi)在的實(shí)質(zhì)之美。正如老子所說“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象?！边@便是要透過現(xiàn)象追求事物的本質(zhì)美。［2］

1.3禪宗美學(xué)的體現(xiàn)——“自然”、“樸素”、“空靈”

禪宗是佛教的一個(gè)分支，它是中國本土化的佛教，同時(shí)也是中國佛教宗派中流傳時(shí)間最長的宗教派別，對中國的哲學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了非常重要的影響。禪宗主要講究頓悟、自然、內(nèi)在、超越，它在一定程度上吸收了道家的“自然”理論，認(rèn)為“自然”是終身本性，也就是佛性，而人的自行又是內(nèi)在和超越的，禪宗思想的豐富為中國美學(xué)思想的發(fā)展注入活力。禪宗思想體現(xiàn)在美學(xué)上，首先從外部世界的角度，禪宗美學(xué)將人們對“取象”的追問轉(zhuǎn)移到“取境”的追問，即傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的是經(jīng)驗(yàn)之世界，而禪宗美學(xué)關(guān)注的心靈之境界。禪宗美學(xué)不再引導(dǎo)人們關(guān)注事物的本身，而是關(guān)注“象外之象，景外之景，味外之味，韻外之致。”由原來的以形寫神到離形得似，藝術(shù)上追求無跡可求，色相皆空。即對美的追求由有形趨向于無形，由對個(gè)體的描述轉(zhuǎn)向?qū)φw的感知，其追求的境界也由真實(shí)轉(zhuǎn)向虛無，使萬事萬物相生相通。［3］從內(nèi)心世界的角度，禪宗則是開始對絕對自由的追問，而且漸漸趨向于對逍遙、超越、及人生的空漠之感的發(fā)展，最終發(fā)展到極致，到達(dá)“心即物”的境界。這種哲學(xué)思想在美學(xué)藝術(shù)上就表現(xiàn)為由原來的寫實(shí)到后來的因心造境，以手運(yùn)心，具體來說就是進(jìn)入到一種唯心主義，認(rèn)為世界的一切皆是由心而生，其對藝術(shù)的追求也由原來的注重自然寫實(shí)到注重意境的表達(dá)。

2　茶葉包裝與藝術(shù)審美

美學(xué)的概念最初是由德國哲學(xué)家鮑母多于1750年提出，主要研究的是關(guān)于人與世界審美體系的一門學(xué)科。西方的美學(xué)從古希臘羅馬發(fā)源，中國的美學(xué)則從奴隸制時(shí)代發(fā)展而來。中國美學(xué)在藝術(shù)形式上主要追求的意境美、簡約美、奢華美、含蓄美。

2.1意境美

意境美主要追求的是一種想象和韻味，它在圖案設(shè)計(jì)中需要將情與景高度融合，進(jìn)而達(dá)到一種高尚的精神境界。在茶產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，經(jīng)常采用與中國傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)的事物來提升其美學(xué)價(jià)值。如在茶葉包裝中運(yùn)用清明上河圖的設(shè)計(jì)就恰如其分的展現(xiàn)了古代繁華都市的質(zhì)樸之美，進(jìn)而突出茶葉的氣韻。

2.2簡約美

中國自古以來就追求一種自然簡約之美，以簡約之風(fēng)包裝茶葉更加能顯示出茶道精神的內(nèi)涵。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨著綠色環(huán)保理念的提倡，簡約化的設(shè)計(jì)風(fēng)格仍然受到歡迎。這主要表現(xiàn)為在包裝材料上盡量選用自然的材料，例如竹筒、木質(zhì)的盒子等，色調(diào)上以明快清麗為主，圖案設(shè)計(jì)簡單典雅，讓人有一種如沐春風(fēng)般的舒適感覺。

2.3奢華美

茶葉不僅是一種飲品，更是中國文化的一種象征，因此茶葉也承載了其社會和傳播功能。為了更加突顯茶葉的價(jià)值，往往在包裝設(shè)計(jì)上追求奢華美。如在色彩上多運(yùn)用紅色和金色來表達(dá)一種喜慶和莊重的感覺。通過色彩的鮮明對比給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊。在圖案的運(yùn)用上則偏重于中國人喜愛的龍鳳圖案或是其他吉祥的花紋雕刻等，這樣富有濃重中國色彩的包裝強(qiáng)烈吸引著人們的眼球。

2.4含蓄美

含蓄是中國人的傳統(tǒng)民族美德，它體現(xiàn)在中國人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。其審美的意境講究“情在意中，意在音外，含而不露”，在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在留白繪畫手法的運(yùn)用。古人在作畫時(shí)并未使圖畫充盈整張畫卷，而是要適當(dāng)?shù)牧舫鲆欢ǖ目瞻?，形成繁中有簡的視覺效果。這種繪畫手法不僅使整個(gè)畫面布局詳略得當(dāng)、實(shí)中有虛、主題突出，而且空白的部分給人以更多的想象空間，讓人體會到圖案的悠遠(yuǎn)意境。

3　中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1儒家美學(xué)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的滲透

“中庸”思想是儒家思想的核心，其體現(xiàn)在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，“中”主要追求的是一種事物的平衡與和諧，“庸”意指平淡。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中，可以從茶葉的包裝造型、圖案設(shè)計(jì)和色彩的搭配上體現(xiàn)中庸思想。如在色彩的運(yùn)用上，茶葉的包裝設(shè)計(jì)多采用采取寫實(shí)的手法，突出茶葉本身色彩光澤。這除了茶葉本身特性的影響之外，還與儒家美學(xué)所提倡的“中庸之道有關(guān)。對茶葉本身色彩的還原主要體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者企圖利用溫和的、真實(shí)的色彩讓觀賞者對茶葉本身有一種情感和理智層面的平衡，而不要因?yàn)榭桃獾母脑於绊懥擞^賞者對茶葉本身的判斷。

3.2道家美學(xué)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的影響

道家美學(xué)注重自然、天人合一，認(rèn)為萬事萬物都有其生長規(guī)律，經(jīng)過繁盛之后，都會回到靜的本性，即道家的虛靜思想。道家文化追求清靜無為，回歸田園，以獲得心靈上的自由和解放。在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中充分與道家美學(xué)思想相結(jié)合，將內(nèi)心追求的自然之美與山水的自然之美相結(jié)合，表現(xiàn)出一種回歸自然的淳樸之美和與世無爭的精神境界。［4］老子在《道德經(jīng)》中也曾記載“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即追求天人合一，人與自然你中有我、我中有你，進(jìn)而達(dá)到人的精神層面與自然界的統(tǒng)一。

3.3禪宗美學(xué)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的突顯

禪宗美學(xué)雖然注重意境的表達(dá)，但也不是僅憑個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)就行。而是要通過對客觀事物的領(lǐng)悟和體驗(yàn)進(jìn)入主觀思維的冥想，進(jìn)而靈感迸發(fā)，達(dá)到“妙悟”的境界。要想表達(dá)出適合的意境，就必須深入了解禪宗美學(xué)思想的核心，將自然、樸素、空靈作為茶葉包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。禪宗美學(xué)在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要表現(xiàn)為色彩的運(yùn)用。禪宗美學(xué)認(rèn)為一切色彩皆出自黑白，黑白兩色是處于兩個(gè)極點(diǎn)位置上的顏色，更加體現(xiàn)了禪宗美學(xué)追求極致的自由境界。因此在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中常用黑白色畫成的水墨畫表達(dá)出一種樸素、自然的特性。如用墨筆畫的江南水鄉(xiāng)或是黃山風(fēng)光，自是表現(xiàn)出一種出塵的氣質(zhì)，這與茶文化的內(nèi)涵十分的貼切。此外，茶葉的包裝設(shè)計(jì)還經(jīng)常使用中國書法，讓白紙上涂染黑色的痕跡，更加表達(dá)出茶葉的韻味。［5］

4　結(jié)語

茶文化的發(fā)展離不開儒道佛三家思想的影響，茶葉的包裝更應(yīng)該緊密與儒道佛的美學(xué)思想相結(jié)合。用茶葉的包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，再通過美學(xué)思想體味茶文化的蘊(yùn)涵。充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美學(xué)思想，是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。

［1］萬幸之.“中庸”和“常道”——論儒家與道家美學(xué)觀對中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響及作用［D］.山東輕工業(yè)學(xué)院，2012.

［2］姜添文.道家文化視域下的茶葉包裝設(shè)計(jì)研究［D］.齊齊哈爾大學(xué)，2014.

［3］陳彥.談禪宗美學(xué)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 ［J］.藝術(shù)科技，2015 （3）：148-149.

［4］張含冬.探析道家“天人合一”思想對現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的啟示［J］.現(xiàn)代裝飾（理論），2014（8）：18.

［5］張小波.中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究 ［J］.青春歲月，2013（21）：61.

汪新葉（1980-），女，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。