淺析茶文化戰(zhàn)術(shù)思想在足球“傳、射”中的技巧訓(xùn)練

劉通，覃榮周

（四川省阿壩師范學(xué)院，四川汶川623000）

淺析茶文化戰(zhàn)術(shù)思想在足球“傳、射”中的技巧訓(xùn)練

劉通1，覃榮周2

（四川省阿壩師范學(xué)院，四川汶川623000）

足球比賽中個(gè)人高超的球技和團(tuán)隊(duì)完美的配合，離不開平時(shí)的技巧訓(xùn)練。在足球訓(xùn)練方法上，除了基本的技巧訓(xùn)練，還需要添加一定的主題元素，使足球技巧訓(xùn)練更具有目的性和精神內(nèi)涵，例如融合茶文化思想。本文介紹了中國傳統(tǒng)的茶文化思想，并挖掘了茶文化中的足球戰(zhàn)術(shù)思想體現(xiàn)。分析了茶文化戰(zhàn)術(shù)思想融入足球技巧訓(xùn)練的可行性，并研究了茶文化思想在足球“傳、射”中的應(yīng)用方法。

茶文化；足球；戰(zhàn)術(shù)思想；技巧訓(xùn)練

足球技巧訓(xùn)練中，并不是只有單純的技法重復(fù)訓(xùn)練，而是需要一定的文化理念作為框架和支撐，成為技巧訓(xùn)練的追求精神，使所有的訓(xùn)練技巧都變得活起來和更加靈巧。將茶文化戰(zhàn)術(shù)思想融入足球“傳、射”中就是運(yùn)用方法之一。

1 茶文化中的足球戰(zhàn)術(shù)思想

中國傳統(tǒng)茶文化包羅萬象，其中也蘊(yùn)含著足球中的戰(zhàn)術(shù)思想。

1.1 中國傳統(tǒng)的茶文化

茶文化在源遠(yuǎn)流長的發(fā)展史中吸收容納了大量的其他文化。例如：茶葉本身對(duì)人體的益處，使其產(chǎn)生了與健康文化的融合。在茶藝表演中，茶藝師對(duì)泡茶過程進(jìn)行的眼花繚亂的操作過程，是將茶文化與藝術(shù)美學(xué)文化相結(jié)合的最好例證。許多文人墨客，在品茶的過程中感悟人生、感悟宇宙，留下了許多文學(xué)作品，這是茶文化與儒家思想、道家思想和文學(xué)藝術(shù)作品相融合的體現(xiàn)。從具體的茶葉文化內(nèi)涵來看，例如：四川省青城山的“洞天貢茶”，被譽(yù)為“青城四絕”之一，其優(yōu)質(zhì)的茶葉品質(zhì)在唐宋時(shí)期成為皇家貢品。其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵就是對(duì)品質(zhì)和口味的高標(biāo)準(zhǔn)、高追求，和對(duì)自然文化的向往。

1.2 足球戰(zhàn)術(shù)思想在茶文化中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)的茶文化中也有足球戰(zhàn)術(shù)思想的體現(xiàn)。還是以青城山的“洞天貢茶”為例，其對(duì)品質(zhì)和口感的不斷追求，才有了成為貢品的特殊榮耀。這體現(xiàn)了青城山種茶人極高的精神追求。體現(xiàn)在足球戰(zhàn)術(shù)思想中，假如某足球隊(duì)在比賽的下半場快結(jié)束時(shí)還比分落后于對(duì)手。如果該隊(duì)沒有一定的核心價(jià)值理念和精神追求，也許就對(duì)比賽結(jié)果默認(rèn)并持續(xù)到比賽結(jié)束。而有了青城山貢茶的精神追求理念，隊(duì)員們就會(huì)產(chǎn)生不服輸、戰(zhàn)斗到最后一秒的精神價(jià)值追求和理念。這種戰(zhàn)術(shù)思想和理念還在，球隊(duì)就有反超比分的可能。因此，茶文化對(duì)足球隊(duì)伍士氣的提升和技法的堅(jiān)持有著廣泛的體現(xiàn)。

2 茶文化戰(zhàn)術(shù)思想融入足球訓(xùn)練的可行性分析

茶文化思想不僅在宏觀的戰(zhàn)略氣勢上能體現(xiàn)足球戰(zhàn)術(shù)思想，還能以其哲學(xué)理念在具體的戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練上對(duì)足球技法以啟發(fā)。

2.1 “以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)理念

茶文化中蘊(yùn)含以柔克剛的哲學(xué)思想。水在自然界物質(zhì)中，因?yàn)榱鲃?dòng)性好且無孔不入，被認(rèn)為是柔性思想的代表。用開水沖泡茶葉，茶葉在其作用下，慢慢釋放出本來的顏色，并且呈現(xiàn)出清香的氣息。這些都是水長時(shí)間的作用，是潤物細(xì)無聲的體現(xiàn)。這種柔性思想是許多剛強(qiáng)的理論所無法比擬的，無論對(duì)茶葉施加何外界高強(qiáng)度壓力，其所釋放出的清香都是水所無法比擬的。這種以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)是足球訓(xùn)練中所需要的。

2.2 “以退為進(jìn)”的戰(zhàn)術(shù)思想

在茶文化的歷史上，許多有志之士對(duì)其所處的時(shí)代多有不滿，在隱居歸山之后，通過飲茶來怡情養(yǎng)性，遠(yuǎn)離政治中心。這里的茶就蘊(yùn)含了以退為進(jìn)，能屈能伸的哲學(xué)思想。例如，東晉末年的陶淵明，厭惡黑暗的政治生活，選擇歸田隱居。每天通過飲茶來表明自己的志向。茶葉在這中間所起到的作用，往往是寄托之物或者志向、文化的承載之物。在此方面，茶文化對(duì)于足球戰(zhàn)術(shù)思想的啟發(fā)便是要注重防守與進(jìn)攻的并重。有時(shí)候一味的進(jìn)攻可能會(huì)將己隊(duì)的漏洞暴露給對(duì)方，并且精力全放在進(jìn)攻上之后，防守就容易顧此失彼。

2.3 “以靜制動(dòng)”的戰(zhàn)略思維

茶文化中，飲茶人和品茶人的身份不同，還能表現(xiàn)出人的睿智的一面。例如：許多長者在飲茶時(shí)，所體現(xiàn)出的性格特質(zhì)就是睿智的和哲理的。他們以其豐富的人生經(jīng)歷，對(duì)世間大部分事物均以參透。表現(xiàn)出來的禪的思想，其中重要的體現(xiàn)，就是足不出戶，便能知天下事。這便是以靜制動(dòng)的一個(gè)方面。變通到足球技戰(zhàn)術(shù)上來看，人一味地來回跑動(dòng)，體力消耗巨大，而且容易被對(duì)方盯防人員找到失誤點(diǎn)，從而奪取控球權(quán)。而如果變?nèi)说膭?dòng)為相對(duì)的靜，變?nèi)说膭?dòng)為球的動(dòng)，不僅能保存體力，還能減少因個(gè)人失誤的原因而造成的控球權(quán)丟失。另外，球的運(yùn)動(dòng)速度明顯比人快很多，球動(dòng)代替人動(dòng)，能夠讓對(duì)手更難以捕捉路線，在速度上無法趕上球的運(yùn)動(dòng)軌跡。

3 茶文化戰(zhàn)術(shù)思想在足球“傳、射”中的技巧訓(xùn)練應(yīng)用

茶文化的哲學(xué)思想對(duì)足球戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練是可行的。但是茶文化思想過于抽象，針對(duì)具體的足球技戰(zhàn)術(shù)技巧應(yīng)當(dāng)因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況來具體應(yīng)用。下面以足球中的“傳、射”技巧為例進(jìn)行應(yīng)用示范。

3.1 掌握速度力量

從茶文化以柔克剛的戰(zhàn)術(shù)思想中，我們可以看出“四兩撥千斤”的重要性。無論是在傳球還是在射門的過程中，不一定大力一腳就是最好的效果，而要注重剛中帶柔，選擇最合適的速度和力量來完成動(dòng)作。例如，球已經(jīng)靠近邊線，如果給隊(duì)友傳球時(shí)，再集全身之力來一腳，很容易造成因球的初速度過快，以及方向的不確定性造成隊(duì)友接球失誤，進(jìn)而造成球出界。當(dāng)然，不能機(jī)械式地執(zhí)行剛中帶柔的戰(zhàn)術(shù)思想，距離對(duì)方防區(qū)過遠(yuǎn)，或者在傳球的過程中與隊(duì)友之間還有對(duì)方防守人員，如果發(fā)力不當(dāng)，很容易造成球踢不到對(duì)方防區(qū)內(nèi)，或者在傳球的途中因速度、路線容易被捕捉而被對(duì)方球員捕獲。茶文化戰(zhàn)術(shù)思想啟發(fā)我們的是根據(jù)具體的距離和隊(duì)員站位情況，以最合適的發(fā)力和角度進(jìn)行傳球或者射門，避免球的推動(dòng)力過大或者不足。

3.2 訓(xùn)練隊(duì)形站位

茶文化思想中以退為進(jìn)的思想告訴我們，足球比賽中不全是對(duì)進(jìn)攻的比拼，還對(duì)防守組織形式進(jìn)行考驗(yàn)。在進(jìn)攻受到頑強(qiáng)抵抗的時(shí)候，適當(dāng)回傳球等迂回措施看似是暫時(shí)放棄了進(jìn)攻，實(shí)則是避開對(duì)手防御的主力鋒芒，以退為進(jìn)，尋找合適的進(jìn)攻機(jī)會(huì)和進(jìn)攻角度。這就要求隊(duì)員形成嚴(yán)密的進(jìn)攻——防守隊(duì)形體系，這是在平時(shí)技巧訓(xùn)練中的主要內(nèi)容之一。只有隊(duì)員們?cè)陉?duì)形的點(diǎn)上站位到位了，才有可能保證球進(jìn)退自如，都有人進(jìn)行接手，防止了露位和錯(cuò)位。

3.3 掌握傳射時(shí)機(jī)

將茶文化中以靜制動(dòng)的思想融入到足球戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練中，并不是要求隊(duì)員保持不動(dòng)，而是要對(duì)場上對(duì)方和己方隊(duì)員的分布有一個(gè)大致準(zhǔn)確的判斷，從而得出傳球或者射門的最佳時(shí)機(jī)。例如：我方隊(duì)員在對(duì)方禁區(qū)內(nèi)要有射門的動(dòng)作，這是對(duì)方防守隊(duì)員過來撲救。我方隊(duì)員通過一系列假動(dòng)作，晃過了對(duì)方防守隊(duì)員。此時(shí)球相對(duì)來說是靜止的，面對(duì)對(duì)方的撲球動(dòng)作，以不變應(yīng)萬變，以靜制動(dòng)，躲過了對(duì)方的阻攔，此時(shí)便產(chǎn)生了傳球或者射門的最佳機(jī)會(huì)。

4 結(jié)論

茶文化思想包羅萬象，有與藝術(shù)方面的融合，也有與健康方面的共同追求，其中就包含一定的足球戰(zhàn)術(shù)思想，對(duì)足球訓(xùn)練具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。從宏觀角度講，人們對(duì)茶葉品質(zhì)的高追求的精神，正是足球運(yùn)動(dòng)員所需要的精益求精的足球運(yùn)動(dòng)精神；從微觀角度來看，茶文化思想中的哲學(xué)思想，諸如以柔克剛、以退為進(jìn)、以靜制動(dòng)等，可以指導(dǎo)足球在“傳、射”中的技巧訓(xùn)練。對(duì)應(yīng)來說，以柔克剛要求訓(xùn)練合適的速度和傳、射力量；以退為進(jìn)則要求熟練運(yùn)用和掌握站位打法；以靜制動(dòng)則可以訓(xùn)練隊(duì)員的觀察能力和對(duì)混亂狀況的分析能力、控球能力，同時(shí)找出最合適的傳射機(jī)會(huì)。

[1]朱海燕,王秀萍,李偉,劉仲華.“和諧”:茶文化的核心思想[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(03):64-68.

[2]蔡繼云,劉玉海.淺談《孫子兵法》的軍事哲學(xué)思想在足球戰(zhàn)術(shù)中的應(yīng)用[J].大家,2010(10):67-67.

[3]黃石.足球技戰(zhàn)術(shù)自練指南(二)接傳球與射門技巧練習(xí)[J].體育健康知識(shí)畫刊,2010(07):76-81.

1.四川省教育廳2015年度科研重點(diǎn)項(xiàng)目：環(huán)青城山體育文化產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)和利用研究——三江、水磨、泰安、街子為例，編號(hào)：15SA0154

2.阿壩師范學(xué)院2015年度規(guī)劃課題項(xiàng)目，課題題目：川西少數(shù)民族地區(qū)校園足球文化建設(shè)的研究；編號(hào)：ASB15-21

劉通（1976-），男，四川旺蒼人，大學(xué)本科，講師，研究方向：學(xué)校體育與健康教育。覃榮周（1977-），男，廣東羅定人，碩士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與體育保健康復(fù)。