茶燈歌的藝術(shù)特征及其傳承

藺麗君

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南新鄭451191）

茶燈歌的藝術(shù)特征及其傳承

藺麗君

（鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南新鄭451191）

茶燈歌是我國茶文化中非常寶貴的部分，茶燈歌的歷史悠久，是音樂、歌舞與茶文化的完美結(jié)合，茶燈歌是我國一種民間藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，茶燈歌非常富有生活氣息與地方民族特色。本文針對(duì)茶燈歌的藝術(shù)特色以及傳承發(fā)展進(jìn)行幾點(diǎn)研究。

茶燈歌；藝術(shù)特征；傳承

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，人們生活日漸豐富，對(duì)文化領(lǐng)域的追求也更高。近些年來隨著我國茶文化的復(fù)興與發(fā)展，很多民間茶文化形式也受到更廣泛的關(guān)注。茶燈歌就是茶文化民間藝術(shù)形式中最具特色的一種，富有非常濃厚的文化氣息與藝術(shù)特色，是一種十分獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，茶燈歌具有十分深厚的文化底蘊(yùn)，在世界范圍內(nèi)都享有盛譽(yù)，作為華夏子孫應(yīng)該積極承擔(dān)起研究和保護(hù)茶燈歌的責(zé)任，要將我國寶貴的茶文化更好的傳承下去。

1　茶燈歌的藝術(shù)特征

茶燈歌作為漢族地區(qū)的一種歌曲種類，也是茶文化中一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，這種比較特色的歌曲只有在江南幾個(gè)產(chǎn)茶大省中廣泛流傳，其中以江西、福建兩省最為盛行。江西的茶燈歌與當(dāng)?shù)氐男盘煊?、青海花兒等一同?gòu)成了江西茶文化的核心，是民族花苑中一朵美麗的奇葩，茶燈歌包括歌舞、管弦以及燈彩等很多內(nèi)容，是人民非常熱愛的一種藝術(shù)，茶燈歌是一種歌曲形式，載歌載舞，在表演的時(shí)候需要鑼鼓和管弦伴奏，造型優(yōu)美，另外福建閩西一帶，茶燈歌的藝術(shù)特征更加鮮明，下面針對(duì)藝術(shù)特征進(jìn)行具體分析：

1.1音高組織特征

茶燈歌在音高組織內(nèi)容上十分豐富，主要有調(diào)式、商、羽、宮調(diào)式等。不同的調(diào)試中，語調(diào)式對(duì)茶燈歌的音高組織影響也不同，意義也不同，以《茶燈來得亮燦燦》為例，此曲術(shù)語微調(diào)式，但是羽調(diào)式的音高色彩比較突出，并且旋律是從羽音起始，主音“微”結(jié)束。旋律中包括微、羽、商音作為骨架，在贛西北、贛南等地區(qū)這種表現(xiàn)極為突出。這是一種以微調(diào)式作為主體的高音組織方法，也是茶燈歌中最突出的特點(diǎn)和特色。與此同時(shí)，贛西北、贛西等地的茶燈歌中，還有大量的羽、微交替調(diào)試等二度關(guān)系的調(diào)試現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在漢語民歌中是極為少見的，并且與地方語音的關(guān)系極為密切，茶燈歌的調(diào)式、調(diào)性色彩的表現(xiàn)力豐富，并且特色鮮明。中國民歌最大的特點(diǎn)就是旋律十分優(yōu)美，由于中國地大物博，文化深厚，區(qū)域語言也極為豐富，其中包括很多地方土語以及方言。民歌是當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)勞作中不斷發(fā)展和演變出來的一種藝術(shù)形式，民族取材源于生活，人們耳熟能詳。茶燈歌受此影響，也有很高的傳唱率，它的歌詞平仄韻律與當(dāng)?shù)胤窖月曊{(diào)聯(lián)系緊密，包括江西贛中、贛東北、贛西北、贛西、贛南五個(gè)方言區(qū)的方言聲調(diào)，茶燈歌的音域有自己的范圍，一般在10度以內(nèi)，因此比較適合大眾傳承，歌的韻律與歌詞也十分緊密，不僅衍生出了獨(dú)特的藝術(shù)美，而且還充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)胤窖缘娜崦篮兔骺焯攸c(diǎn)。

1.2節(jié)奏韻律特征

除了音高組織特征之外，茶燈歌在節(jié)奏韻律上也十分具有特色，與節(jié)慶歌舞的特點(diǎn)十分相似，所展現(xiàn)的也是節(jié)日的一種喜慶場景，在音樂節(jié)奏方面也十分明快，歌曲重視節(jié)拍，而不是音樂本身的意義，節(jié)奏速度并不快，而是中等速度，歌曲大部分所表現(xiàn)的是熱鬧的民俗場景。在贛西北、贛西等地區(qū)的茶燈歌中，歌詞的形式主要以為長短句為主，演唱中節(jié)奏交替。但是在這些地區(qū)的茶燈歌中還有一少部分術(shù)語逆分型的作品，這些作品與當(dāng)?shù)孛窀柽M(jìn)行了完美的融合，節(jié)奏韻律十分和諧，以極易流傳的藝術(shù)形式，推動(dòng)了當(dāng)?shù)夭锜舾璧陌l(fā)展。

1.3結(jié)構(gòu)特征

茶燈歌與其他歌曲形式結(jié)構(gòu)是有區(qū)別的，它與歌詞、句式長短以及節(jié)奏韻律之間是不可分割的關(guān)系。歌曲以單曲結(jié)構(gòu)為主體，并體現(xiàn)除了單樂句的演變與發(fā)展特點(diǎn)。如果是在演出環(huán)境下，茶燈歌基本都是以聯(lián)曲的形式出現(xiàn)的，并且分為不同的類型。

第一種聯(lián)曲類型是不同歌曲連接而成的，一般是曲頭+曲目+曲尾的結(jié)構(gòu)，而在這類曲目中，曲頭與曲尾音樂分成兩個(gè)部分的情況也存在。這個(gè)時(shí)候歌曲的頭、尾相比，曲頭的重復(fù)和變化就會(huì)比較明顯，比如贛州瑞金的“茶燈歌”，這首歌就是由三個(gè)茶歌聯(lián)合而成的，蓮花縣“茶燈歌”則是以由《茶燈娘子來的晚》為代表的五首曲子聯(lián)綴起來的。而第二種聯(lián)曲類型則是將一首茶歌作為主體和基礎(chǔ)，結(jié)合音色、節(jié)奏以及旋律、節(jié)拍等方式連接而成的，歌曲的伴奏形式也非常多采，包括絲弦合奏、彈撥樂器以及八板頭等等。

2　茶燈歌的茶文化內(nèi)涵

文化是民族得以穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)的根基，如果一個(gè)民族沒有自己的文化，那么就仿佛一盤散沙，不堪一擊。反之，如果一個(gè)民族有了屬于自己的文化體系，那么就會(huì)將每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體緊密的粘結(jié)在一起，不管是經(jīng)歷了多么久遠(yuǎn)的歷史，這個(gè)民族都能夠更加穩(wěn)定地發(fā)展。茶文化就是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中的“儒釋道”三家的和諧思想內(nèi)涵。在中國經(jīng)歷了4700多年的歷史，在整個(gè)茶文化發(fā)展歷程中，茶文化在唐朝開始廣泛興起，而在宋代極為盛行。也就是從這個(gè)時(shí)候開始，各種茶文化形式不斷涌現(xiàn)，比如茶詩、茶詞以及茶歌舞等等，這個(gè)時(shí)候的茶歌、茶舞以歌詠茶事為主，將勞動(dòng)人民的農(nóng)事活動(dòng)融入了歌舞當(dāng)中。而“和”觀念，很早就在中國人民的思想意識(shí)中形成了，中國人崇尚“人和、天和、地和”，崇尚天人合一，最初“和”的思想，就是代表“和諧”，因此中國人從古至今都崇尚“和諧”，中國儒家思想的發(fā)起者是孔子，是“和”思想系統(tǒng)的發(fā)起者，也是在中國“和”思想發(fā)展中地位最高的人，而茶舞、茶歌中“和”的思想，主要是體現(xiàn)在天地人神“和”、生命精氣神的“和”、肢體動(dòng)作與音樂節(jié)奏的“和”等等。在茶文化不斷發(fā)展的過程中，采茶歌，采茶舞也在不斷發(fā)展，它們屬于茶文化中一個(gè)小小分支，但是卻極具特色，將茶文化的獨(dú)特魅力充分展現(xiàn)了出來。而“和”的思想也深深侵透在茶歌、茶舞當(dāng)中。而我國福建、江西、廣東一帶的茶燈歌，則是結(jié)合了音樂、舞蹈以及詩詞等形式，將當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民不怕吃苦、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格充分的展現(xiàn)了出來，同時(shí)也將中國茶文化中的“和”的思想充分展現(xiàn)了出來。

3　傳承與發(fā)展

在茶文化中茶燈歌是茶文化中非常具有特色的一部分，它不僅充分體現(xiàn)了茶文化的特點(diǎn)，而且也將當(dāng)?shù)氐拿袼酌袂槌浞终宫F(xiàn)了出來。它是真正源于民間的藝術(shù)，體現(xiàn)了中國勞苦大眾的審美趣味，它具有極為廣泛的傳承性，能夠鄉(xiāng)村與城市之間流傳。茶燈歌極具包容性，在現(xiàn)代社會(huì)中，也能夠吸收很多新的茶文化內(nèi)容，而作為中華民族的新一代，我們又責(zé)任將其傳承和發(fā)展下去。

3.1傳統(tǒng)的茶燈歌在江西、贛西北以及贛西等地流傳，形式、演唱風(fēng)格、曲目已經(jīng)不斷減少，這種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式存在很多區(qū)別，因此為了能夠?qū)⑵涓玫膫鞒邢氯ィ锜舾璧男问?、?nèi)涵、彈唱方式以及曲目都需要不斷完善。首先在表現(xiàn)形式上，現(xiàn)代茶燈歌整合了民歌與戲曲的特點(diǎn)，因此也被人們稱之為燈帶戲、跳戲以及茶燈戲等等，傳統(tǒng)茶燈歌正在以更加展現(xiàn)的面貌迎接新時(shí)代的到來。其次，作為民間典型藝術(shù)形式，茶燈歌開始逐漸走上了藝術(shù)活動(dòng)的舞臺(tái)，比如大型歌舞劇《井岡山》，大型風(fēng)俗歌舞《贛攤的表情》，這些作品不僅將傳統(tǒng)茶燈歌的特色傳承了下來，而且也在形式、內(nèi)容上有所突破，更加符合現(xiàn)代人的接受習(xí)慣和思維習(xí)慣。

3.2茶燈歌目前是當(dāng)代江西歌舞、曲藝等藝術(shù)門類的代表，也可以說是這一代地區(qū)文化的“名片”，因此必須要融入地方文化特色和歷史，將“和”的思想傳承和發(fā)展下去。目前的傳統(tǒng)茶燈歌中已經(jīng)融入了更多的音樂的資源，將各省各地的采茶戲融入了進(jìn)來，傳播途徑以及接受范圍更廣泛。

3.3作為音樂的一部分，采茶燈也具有音樂的基本屬性，是我國寶貴的民族財(cái)富。在茶燈歌傳承中，要研究音樂材料的豐富與拓展，要從當(dāng)代人的接受習(xí)慣與審美習(xí)慣入手，這樣才能夠根據(jù)當(dāng)代音樂的氣質(zhì)。目前在茶燈歌流行地區(qū)內(nèi)，很多音樂創(chuàng)作都是在茶燈歌基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的。傳統(tǒng)茶燈歌音樂在形態(tài)結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)以表現(xiàn)方面都需要完善和豐富，大量的新茶燈歌已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)匚幕拇恚⑶铱梢约ぐl(fā)人們心中的情感共鳴，充分展現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的精神面貌與時(shí)代感染力。以《又是八月桂花開》為例，此歌曲充分展現(xiàn)了人民群眾的情感，同時(shí)也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化色彩，茶燈歌在當(dāng)代音樂構(gòu)建中包括節(jié)奏韻律、高音材料以及結(jié)構(gòu)組織等方面也有了更具時(shí)代性。在此曲中，洋溢著十分濃厚的新時(shí)期風(fēng)格，在高音材料組織與傳統(tǒng)茶燈高音材料的運(yùn)用上也有了更廣泛的發(fā)展。另外，歌曲的結(jié)構(gòu)、韻律方面也是創(chuàng)新的典型，但是目前大部分的新茶燈歌作品的節(jié)奏韻律，還是以順分型節(jié)奏為主，但是在逆分型方面的使用已經(jīng)有了突破，因此目前順分與逆分相結(jié)合的歌曲很多。兩者的揉合有效強(qiáng)化了作品節(jié)奏的豐富性，為時(shí)代的發(fā)展提供了大力支持。在樂句組織上，突破了傳統(tǒng)茶燈歌單一，整齊的韻律，引入了樂句和長短句的結(jié)構(gòu)，從而突破了音樂結(jié)構(gòu)上的平衡感，極具時(shí)代感與韻律性。

結(jié)束語

本文從茶文化中茶燈歌的特點(diǎn)、茶文化內(nèi)涵以及傳承等方面進(jìn)行了分析，希望能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)茶文化的發(fā)展有所促進(jìn)，茶燈歌是我國極具民族文化特色的藝術(shù)形式，充分展現(xiàn)了中國勞動(dòng)人民的智慧，反映人民對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、態(tài)度和追求。茶文化在經(jīng)歷了4700多年的發(fā)展之后，茶燈歌的形式、結(jié)構(gòu)、韻律都應(yīng)該有更進(jìn)一步的發(fā)展與完善，不僅要將中國茶文化中的核心思想傳遞下來，而且還要適當(dāng)創(chuàng)新和發(fā)展。這樣才能夠更好的將中國寶貴的民族文化繼承下來。

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新媒體技術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)教育中的影響及應(yīng)用研究。

藺麗君（1984-），女，河南鄭州人，本科，講師，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。