生態(tài)翻譯學(xué)視域下翻譯過(guò)程的解讀

代 紅

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，重慶 401120)

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生態(tài)翻譯學(xué)視域下翻譯過(guò)程的解讀

代 紅

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)重慶南方翻譯學(xué)院，重慶 401120)

生態(tài)翻譯學(xué)從生態(tài)視角綜觀翻譯，指出翻譯是譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境中的適應(yīng)選擇活動(dòng)。譯者是翻譯的主體，翻譯生態(tài)環(huán)境是主客體共同構(gòu)成的整體組合，譯者的選擇和適應(yīng)貫穿翻譯過(guò)程，并相互交織，呈現(xiàn)適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)的交替循環(huán)狀態(tài)。生態(tài)翻譯學(xué)視域下的翻譯過(guò)程體現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、平衡之美。

翻譯生態(tài)環(huán)境；譯者；適應(yīng)；選擇

一、引言

工業(yè)文明之后，人類開(kāi)始追求人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的生態(tài)文明。全球的生態(tài)風(fēng)潮也刮到學(xué)術(shù)領(lǐng)域。1978年，美國(guó)學(xué)者提出文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批評(píng)，借用生態(tài)學(xué)的哲學(xué)理念來(lái)研究、反思文學(xué)。2001年，胡庚申教授在國(guó)際譯聯(lián)第三屆亞洲翻譯家論壇宣讀論文《翻譯適應(yīng)選擇論初探》，標(biāo)志著我國(guó)學(xué)者自主創(chuàng)立生態(tài)翻譯學(xué)的開(kāi)端。此后，以胡庚申為代表的中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步整合生態(tài)學(xué)途徑的系統(tǒng)翻譯研究，推動(dòng)生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)展。2010年，“國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研究會(huì)”成立；同年，國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)第一屆研討會(huì)召開(kāi)；2011年，《生態(tài)翻譯學(xué)學(xué)刊》創(chuàng)刊。這表明中國(guó)的生態(tài)翻譯學(xué)研究已具備完整的系統(tǒng)性，并走出國(guó)門尋求更大的發(fā)展空間。生態(tài)翻譯學(xué)以生態(tài)整體主義為指導(dǎo)，隱喻“適者生存”、“優(yōu)勝劣汰”的基本原理，以“天人合一”、“以人為本”的中國(guó)哲學(xué)為依歸，提出生態(tài)翻譯倫理，揭示翻譯生態(tài)理性，是中西結(jié)合、古今結(jié)合、文理結(jié)合的產(chǎn)物，主要包含九大研究焦點(diǎn)和理論視角：生態(tài)范式、關(guān)聯(lián)序鏈、生態(tài)理性、譯有所為、翻譯生態(tài)環(huán)境、譯者中心、適應(yīng)/選擇、三維轉(zhuǎn)換和事后追懲。

生態(tài)翻譯學(xué)歷經(jīng)十余年的發(fā)展現(xiàn)已自成理論體系，也帶動(dòng)了理論指導(dǎo)下多角度的應(yīng)用實(shí)踐研究，如從生態(tài)翻譯學(xué)視角闡釋名家譯論，用生態(tài)翻譯學(xué)理論指導(dǎo)廣告翻譯，把生態(tài)翻譯理念引入翻譯教材建設(shè)等，生態(tài)翻譯學(xué)顯示出蓬勃的發(fā)展生機(jī)。同時(shí)，伴隨生態(tài)翻譯學(xué)發(fā)展的是來(lái)自學(xué)界的質(zhì)疑，有的學(xué)者懷疑“自然選擇”是否適用于生態(tài)翻譯學(xué)，有學(xué)者提出生態(tài)翻譯學(xué)并沒(méi)有像生態(tài)文學(xué)那樣為環(huán)境發(fā)展做出貢獻(xiàn)，更多的質(zhì)疑聚焦在“譯者中心”、“事后追懲”、“翻譯生態(tài)環(huán)境”等核心理念。誠(chéng)然，新的理論有不完善之處，學(xué)界提出質(zhì)疑很自然；新理論不一定完全是新事物，在一定程度上部分植根于已有理論，對(duì)于追隨舊理論的人來(lái)說(shuō)有不太適應(yīng)的異化感，從而發(fā)出疑問(wèn)也是可以理解的。不管出于何種原因，質(zhì)疑都代表對(duì)該理論的關(guān)注，這些不同的聲音和意見(jiàn)可以促進(jìn)理論的修正和完善。新的理論因?yàn)槠湫?，不為眾人了解，因而需要做出詳?xì)的解讀。本文則基于解讀的目的，考辨生態(tài)翻譯學(xué)的幾個(gè)核心術(shù)語(yǔ)，以期對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)視域下的翻譯過(guò)程做出準(zhǔn)確、明晰的意義建構(gòu)。

二、翻譯生態(tài)環(huán)境

在生態(tài)翻譯學(xué)研究與發(fā)展十周年之際，生態(tài)翻譯學(xué)的領(lǐng)軍人物胡庚申出版了《生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋》，對(duì)生態(tài)翻譯學(xué)做出全景式的描述與詮釋。他指出，在生態(tài)翻譯學(xué)視域下，翻譯過(guò)程是譯者對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”，和以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯文的“選擇”[1]232。換言之，翻譯是譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行的適應(yīng)、選擇活動(dòng)。進(jìn)一步分析胡教授的表述，發(fā)現(xiàn)潛藏著兩個(gè)問(wèn)題：

1.“以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境”和“以譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境”是不同的生態(tài)環(huán)境，即一個(gè)翻譯活動(dòng)中存在兩個(gè)生態(tài)環(huán)境；

2. 兩個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境的典型要件分別為“原文”和“譯者”，“原文”是物化概念，“譯者”是主體概念，兩者不對(duì)等。

先看問(wèn)題1。翻譯是一個(gè)持續(xù)性的活動(dòng)，為什么要分為兩個(gè)生態(tài)環(huán)境？對(duì)此，孫迎春提出，間接性的原文生態(tài)環(huán)境和譯者及譯文存在的真實(shí)的生態(tài)環(huán)境，譯者對(duì)原文生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)具有“間接性”、“預(yù)備性”和“虛擬性”。[2]間接、預(yù)備、虛擬、真實(shí)等概念都是相對(duì)譯者而言的，因此，以虛擬性和真實(shí)性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生態(tài)環(huán)境區(qū)分，意在強(qiáng)調(diào)譯者的主體地位，突出譯者和譯文存在的環(huán)境，把翻譯活動(dòng)的重心放在文本轉(zhuǎn)換過(guò)程和轉(zhuǎn)換結(jié)果上，但忽視了源語(yǔ)文本及原作者。韓巍把翻譯生態(tài)環(huán)境分為客體環(huán)境和主體環(huán)境[3]。以主客體作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，明確了生態(tài)環(huán)境的特性，易于區(qū)分環(huán)境中的變量因素和常量因素，有助于分析影響翻譯過(guò)程的因素。

翻譯是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)整體活動(dòng)，不能以兩個(gè)生態(tài)環(huán)境將其割裂開(kāi)來(lái)。為了分析和陳述的方便，將一個(gè)復(fù)雜、持續(xù)性的過(guò)程劃分為不同階段，或許是科學(xué)可行的。翻譯過(guò)程的三段式劃分比較普遍，如張培基將翻譯過(guò)程界定為理解、表達(dá)和校核，韓巍將翻譯分為準(zhǔn)備階段、譯文形成和譯本生存三個(gè)階段[3]。胡庚申在回應(yīng)針對(duì)“譯者中心”的質(zhì)疑時(shí)解釋說(shuō)，“譯者中心”針對(duì)的是“譯事中”行為階段，而翻譯行為的另外兩個(gè)階段為“譯事前”準(zhǔn)備和“譯事后”效果階段[1]207。這說(shuō)明生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的翻譯過(guò)程也包含三個(gè)階段。翻譯行為的三個(gè)階段循序漸進(jìn)、彼此影響，構(gòu)成一個(gè)完整過(guò)程。

既然翻譯是分階段的一個(gè)持續(xù)過(guò)程，從生態(tài)學(xué)視角來(lái)看，譯者面對(duì)的是一個(gè)生態(tài)環(huán)境，只是在不同階段，翻譯生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成因素略有不同。

翻譯生態(tài)環(huán)境是翻譯行為發(fā)生的總體環(huán)境[4]，包含源語(yǔ)、目的語(yǔ)、文化、讀者等眾多生態(tài)環(huán)境組成要素?？紤]到理論的整體性，可以對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行概括性描述。韓巍把翻譯生態(tài)環(huán)境分為客體環(huán)境和主體環(huán)境，指出前者包含原文本、譯本、文體功能、翻譯策略、翻譯規(guī)約等元素，后者包含譯者、作者、讀者、出版商、洽談商、審稿人等元素。該表述區(qū)別環(huán)境中的客觀因素和能動(dòng)因素，關(guān)照到翻譯過(guò)程的一體性。以此為基礎(chǔ)，可以嘗試將翻譯過(guò)程描述為：翻譯是譯者對(duì)由主體和客體構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇和適應(yīng)。譯者在主體和客體構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行選擇，也在這個(gè)翻譯生態(tài)環(huán)境中做出適應(yīng)。

問(wèn)題2的產(chǎn)生，在于表述的混亂和矛盾，“原文”是物化概念，“譯者”是主體概念，兩者不能等同。胡庚申對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行解釋時(shí)也出現(xiàn)了類似的問(wèn)題。他說(shuō)：“翻譯生態(tài)環(huán)境指原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的世界，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體?！盵5]就翻譯本身而言，不管學(xué)界對(duì)譯者身份如何界定，對(duì)影響翻譯質(zhì)量的因素如何評(píng)定，原文和譯文，源語(yǔ)和譯語(yǔ)必然是共存的、相對(duì)的概念。但是，在上述表達(dá)中，我們只看到原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)，意味著文本轉(zhuǎn)換前后的不對(duì)應(yīng)，而且，在實(shí)際的翻譯活動(dòng)中也不可能出現(xiàn)這樣的情況，這顯示出表達(dá)的矛盾或者不嚴(yán)謹(jǐn)。再?gòu)谋磉_(dá)的整體看，前半部分是靜態(tài)、物化、對(duì)象性概念，后半部分是動(dòng)態(tài)、主體性概念[6]，用“即”來(lái)連接前后兩個(gè)部分，以進(jìn)行解釋，表明內(nèi)容的相似和同質(zhì)，也有欠妥當(dāng)。原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)都是物化的客體概念，等待主體施動(dòng)而得以具有生命力，如何能自己“呈現(xiàn)”？后半部分的譯者、讀者、委托者等主體登場(chǎng)，與原文、源語(yǔ)、譯語(yǔ)等客體互動(dòng)關(guān)聯(lián)，才能構(gòu)成完整的翻譯生態(tài)環(huán)境。關(guān)照前后的一致和主客體的互動(dòng)，筆者嘗試將翻譯生態(tài)環(huán)境的表述修改為：翻譯生態(tài)環(huán)境是作者、譯者、委托者等主體和語(yǔ)言、文化、社會(huì)等客體互聯(lián)互動(dòng)而形成的整體組合。

三、譯者

從翻譯活動(dòng)出現(xiàn)以來(lái)，譯者即存在并實(shí)際完成翻譯工作，但在不同翻譯理論中被賦予不同的地位。以語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的翻譯理論忽視譯者的主體地位，以詮釋學(xué)為基礎(chǔ)的翻譯理論肯定譯者的選擇，以受后殖民主義思潮影響的解構(gòu)主義等為基礎(chǔ)的翻譯理論強(qiáng)調(diào)譯者的操縱。譯者從“隱身”到主體性顯現(xiàn)和主體地位的確立，是翻譯本體論的發(fā)展，也是譯者重要性得到認(rèn)可的體現(xiàn)。

生態(tài)翻譯學(xué)從原文—譯者—譯文三元關(guān)系視角，讀者、譯者、譯評(píng)者等諸者關(guān)系視角，譯者功能視角，譯品差異視角，意義建構(gòu)視角，適應(yīng)選擇視角和翻譯實(shí)踐視角全面闡釋了譯者在翻譯過(guò)程中的主觀能動(dòng)性和主導(dǎo)地位，將譯者置于翻譯的中心位置，提出“譯者中心”，以“彰顯譯者在翻譯活動(dòng)中的地位和功能”[7]。但是，譯者中心說(shuō)遭到學(xué)界質(zhì)疑。冷育宏認(rèn)為，譯者具有主體性，是翻譯生態(tài)環(huán)境中的普通一員，翻譯的生態(tài)意識(shí)則意味著解構(gòu)譯者中心。[8]陳水平認(rèn)為，譯者中心論有狹隘的人類中心主義之嫌，過(guò)于強(qiáng)調(diào)譯者的中心地位會(huì)忽略其他主體的權(quán)利，否決文本生命權(quán)，忽略生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。[4]兩種批判均認(rèn)為“譯者中心”不符合真正的生態(tài)理念。

胡庚申解釋說(shuō)，“譯者中心”是針對(duì)“譯事中”而言。如果一個(gè)理論只適用于事件的某個(gè)階段，而不是整個(gè)過(guò)程，這在一定程度上說(shuō)明該理論不具有普適性，或者不夠完善。譯者作為翻譯全過(guò)程的直接參與者，“是翻譯生態(tài)場(chǎng)最積極、活躍的因素”[9]，具有主觀能動(dòng)性，與翻譯生態(tài)環(huán)境中的主體因素、客體因素均發(fā)生聯(lián)系，尤其與主體因素互動(dòng)互聯(lián)。由于譯者的直接參與和實(shí)施，源語(yǔ)文本得以轉(zhuǎn)換為目的語(yǔ)文本，源語(yǔ)信息得以為目的語(yǔ)讀者所接受，源語(yǔ)文化得以輸入目的語(yǔ)文化，最終完成翻譯過(guò)程，并對(duì)生態(tài)環(huán)境中的各種因素產(chǎn)生一定影響。反之，如果沒(méi)有譯者，原文永遠(yuǎn)只是以源語(yǔ)形式存在，不可能主動(dòng)變成以另一種語(yǔ)言(即目的語(yǔ))呈現(xiàn)的文本信息，也不可能被不懂源語(yǔ)的非源語(yǔ)讀者理解和接受。因此，譯者是翻譯活動(dòng)中必不可少的重要主體。

譯者作為翻譯主體，在翻譯活動(dòng)中具有主體性。在翻譯過(guò)程中，譯者可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，彰顯其創(chuàng)造性，并獲得優(yōu)秀譯品。但是，譯者不得以自我為中心進(jìn)行操縱或隨意發(fā)揮，其所要做的就是與生態(tài)翻譯環(huán)境中的各個(gè)要素協(xié)商對(duì)話。

四、選擇與適應(yīng)

翻譯是源語(yǔ)到目的語(yǔ)的轉(zhuǎn)換，是源語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化差異被消解、以規(guī)范的目的語(yǔ)再現(xiàn)原文本的過(guò)程。翻譯的操作即譯者作為主體，運(yùn)用創(chuàng)造性思維跨越文化障礙，調(diào)節(jié)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程；由于譯者的“時(shí)空局限性”和“思維的階段性”，翻譯中的調(diào)適過(guò)程是“漸進(jìn)式、無(wú)限性”的。[10]再現(xiàn)原作，滿足目的語(yǔ)讀者需求，是譯者的基本職責(zé)。在生態(tài)翻譯學(xué)視域下，譯者履行職責(zé)的漸進(jìn)、無(wú)限性調(diào)適表現(xiàn)為選擇和適應(yīng)，確切地說(shuō)，就是譯者的適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)。由于翻譯生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)性，譯者在翻譯過(guò)程中以“交替循環(huán)”[1]232的方式做出選擇和適應(yīng)。

選擇以適應(yīng)為目的，適應(yīng)以選擇為手段，兩者都是譯者發(fā)揮主體性的行為表現(xiàn)，且在翻譯過(guò)程中彼此依存，相互影響。相對(duì)而言，適應(yīng)趨向被動(dòng)性，選擇更體現(xiàn)譯者的主動(dòng)性。

(一)譯者選擇

1.追求譯有所為

譯者選擇某部作品為翻譯對(duì)象，或者開(kāi)始某個(gè)翻譯行為總是出于一定的目的或需要，如“求生、宏志、適趣、移情、競(jìng)賽”[1]247。朱生豪用譯作所得稿費(fèi)維持全家五口的生存，其所譯是為“求生”。林紓因發(fā)妻過(guò)世，愁結(jié)郁悶，受邀與友人合譯《巴黎茶花女遺事》，他的翻譯是為了緩解喪偶之痛，是為“移情”。譯者的特定翻譯目的促使譯者對(duì)翻譯對(duì)象做出選擇。如嚴(yán)復(fù)為“宏志”，選擇翻譯《天演論》，意在借用生物進(jìn)化論闡發(fā)救亡圖存的觀點(diǎn)。

2.主體意識(shí)干預(yù)

翻譯過(guò)程中的選擇受譯者意識(shí)的影響。[11]選擇是主體的行為表現(xiàn)，受主體的自我意識(shí)驅(qū)動(dòng)，主體意識(shí)越強(qiáng)，選擇的目的性越強(qiáng)。林紓翻譯《黑奴吁天錄》(UncleTom’sCabin)有許多改寫(xiě)、增刪，或許有多種原因，但最重要的原因在于其強(qiáng)烈的主體意識(shí)指導(dǎo)做出特殊選擇。林紓古文素養(yǎng)深厚，在文學(xué)思想上比較保守，考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，他在翻譯中進(jìn)行了多處改寫(xiě)，以易于讀者接受。被他刪減的則主要是原文中有關(guān)宗教的描述。林紓本人不懂宗教，中國(guó)當(dāng)時(shí)的讀者對(duì)宗教也未必感興趣，為讀者著想和故事情節(jié)的生動(dòng)、完整和簡(jiǎn)潔，他刪掉了有關(guān)宗教的枯燥、晦澀的描寫(xiě)。

主體意識(shí)也體現(xiàn)為譯者自律。傅雷在修改自己的譯稿時(shí)，常常是三改四改，工作量大到簡(jiǎn)直像是在對(duì)作品進(jìn)行重譯。這表明譯者對(duì)自己的嚴(yán)格要求，體現(xiàn)了譯者的高度主體意識(shí)和自身素質(zhì)，希望用地道目的語(yǔ)替換地道源語(yǔ)文本和表達(dá)，創(chuàng)造高品質(zhì)的譯文。

譯者的主體意識(shí)除了在宏觀層面影響翻譯策略的選擇以外，在微觀層面，句型的選擇、詞語(yǔ)的選用、修辭保留與否等也需要譯者主體意識(shí)引領(lǐng)，并由譯者進(jìn)行開(kāi)放性闡釋。譯者的開(kāi)放源自文本(包含源語(yǔ)文本和目的語(yǔ)文本)信息的開(kāi)放和翻譯生態(tài)環(huán)境的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，是譯者主體意識(shí)支配下的主動(dòng)性和能動(dòng)性的體現(xiàn)。

3.適應(yīng)性選擇

生態(tài)系統(tǒng)的基本特征是整體平衡，和諧共生。整體平衡意味著子系統(tǒng)內(nèi)部平衡，系統(tǒng)之間彼此關(guān)聯(lián)，和諧共處于大的生態(tài)環(huán)境之中。翻譯生態(tài)環(huán)境遵循相同的生態(tài)原則。組成翻譯生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)有多個(gè)，現(xiàn)以幾個(gè)核心系統(tǒng)來(lái)予以分析。翻譯活動(dòng)最直接的參與者是譯者，而作者、贊助商、讀者、譯評(píng)人等間接參與翻譯活動(dòng)，所有具有主動(dòng)性的人構(gòu)成一個(gè)子系統(tǒng)，譯者要協(xié)調(diào)彼此關(guān)系以維持系統(tǒng)平衡。在譯者與源語(yǔ)、目的語(yǔ)構(gòu)成的子系統(tǒng)中，譯者受源語(yǔ)和目的語(yǔ)雙重權(quán)力話語(yǔ)制約，譯者作為主體，需要在制約中尋求平衡。譯者本身內(nèi)在的意識(shí)、認(rèn)知、經(jīng)驗(yàn)等主觀因素與原文、讀者接受能力等外在客觀因素構(gòu)成影響譯者的重要子系統(tǒng)，且系統(tǒng)內(nèi)部矛盾重重，需要譯者進(jìn)行調(diào)整甚至做出妥協(xié)，以維持系統(tǒng)平衡。在各個(gè)子系統(tǒng)中，譯者當(dāng)仁不讓擔(dān)當(dāng)選擇者、協(xié)調(diào)者；而在子系統(tǒng)組成的總系統(tǒng)中，譯者仍然是“大總管”，在翻譯生態(tài)環(huán)境中作為一切要素的連接點(diǎn)，積極主動(dòng)與各方合作，在翻譯的實(shí)踐操作中從語(yǔ)言、文化、交際等多維做出選擇并促成子系統(tǒng)的和諧共生，維持生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡。譯者為適應(yīng)生態(tài)要素、適應(yīng)子系統(tǒng)、適應(yīng)整體生態(tài)環(huán)境而選擇，譯者的選擇帶有適應(yīng)性，且貫穿于翻譯的全過(guò)程。而譯者在自主選擇的同時(shí)還要接受生態(tài)環(huán)境的選擇，并在譯境中進(jìn)行適應(yīng)，適應(yīng)的結(jié)果則體現(xiàn)在翻譯成果即譯品上。譯品的命運(yùn)或者生命周期則由譯者的選擇和適應(yīng)確定。比如，經(jīng)典文學(xué)作品通常有多個(gè)譯本，這體現(xiàn)了文化的多樣性和社會(huì)的包容性，也體現(xiàn)譯者在翻譯過(guò)程中的不同選擇。隨著歲月的流逝，有的譯本得以留存甚至再版，而有的版本則退出歷史舞臺(tái)，這體現(xiàn)的是譯者選擇與翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的不同結(jié)果。適者生存，不適者淘汰，這同樣適用于譯者與譯品，因此譯者主體為生存、長(zhǎng)存要做出適應(yīng)性選擇。

(二)譯者適應(yīng)

在生態(tài)翻譯學(xué)中，適應(yīng)是通過(guò)優(yōu)化選擇以求生存和長(zhǎng)存[7]42的，即選擇性適應(yīng)。名為適應(yīng)，過(guò)程的本質(zhì)仍為選擇，以優(yōu)化的方式做出選擇，追求“整合適應(yīng)選擇度”[1]239高的優(yōu)秀譯文。

在生態(tài)翻譯語(yǔ)境中，譯者作為主體參與各個(gè)階段的具體工作，但生態(tài)環(huán)境中的主客體因素卻無(wú)時(shí)不在以各種方式作用于譯者。譯者為了自身的生存和譯品的生存甚至長(zhǎng)存，必須適應(yīng)或妥協(xié)。由于譯者的主體意識(shí)和主體性，適應(yīng)又表現(xiàn)為選擇性適應(yīng)。羅新璋所說(shuō)的“譯而作”[12]指的是激發(fā)作者主體意識(shí)，發(fā)揮創(chuàng)造性，突破源語(yǔ)表達(dá)的局限，在目的語(yǔ)規(guī)約下進(jìn)行“二次創(chuàng)作”，是所謂“不信”的叛逆性翻譯。這種創(chuàng)造性叛逆翻譯以源語(yǔ)文本為依托，以目的語(yǔ)讀者為歸屬，打上更多的譯者印記，而譯品常常具有更長(zhǎng)生命。傅雷追求翻譯的“神似”，在強(qiáng)烈的自我創(chuàng)造驅(qū)使下脫離源語(yǔ)表達(dá)的局限，以目的語(yǔ)讀者的閱讀體驗(yàn)為己任，其大多數(shù)翻譯作品在當(dāng)前仍受推崇。讀者是翻譯生態(tài)環(huán)境中的重要因素，具有主觀能動(dòng)性，如果譯者不能與之和諧相處，聯(lián)系二者的譯文自然處于尷尬境地，生態(tài)環(huán)境不見(jiàn)平衡之態(tài)，而現(xiàn)混亂之狀。傅雷追求“神似”的過(guò)程正是適應(yīng)環(huán)境的自我主體性發(fā)揮的選擇過(guò)程，追求的結(jié)果是皆大歡喜，譯者、譯文生存，讀者獲得良好閱讀體驗(yàn)，生態(tài)平衡，環(huán)境和諧。而同時(shí)期的穆木天在翻譯時(shí)追求對(duì)原文和原作者的“信”，甚至為“信”而抹殺自我，抑制自己的靈性，今日已難見(jiàn)其譯作。抹去自我是譯者的選擇，羈勒靈性或許是譯者為選擇而做出的適應(yīng)，譯作難以長(zhǎng)存則是翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯作選擇的結(jié)果，換言之，譯作不為環(huán)境所適，從而為現(xiàn)世拋棄。這一對(duì)典型的例子說(shuō)明，譯者做出適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)，同時(shí)生態(tài)環(huán)境選擇與之適應(yīng)的譯者和譯品。兩者融合的結(jié)果可能是譯者適應(yīng)，做出整合適應(yīng)選擇度高的譯文，譯者和譯文被選擇，翻譯生態(tài)環(huán)境一片和諧；也可能是譯者和譯品進(jìn)一步調(diào)整或者被徹底淘汰?？傮w說(shuō)來(lái)，譯者和譯品的命運(yùn)很大程度上掌握在譯者手中，譯者需要發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在反復(fù)的優(yōu)化選擇中達(dá)到與環(huán)境的高度適應(yīng)，即生態(tài)環(huán)境的平衡與和諧。翻譯生態(tài)環(huán)境的“生態(tài)”蘊(yùn)含的是動(dòng)態(tài)，也就是說(shuō)，環(huán)境中的因素處于變化中，穆木天的譯作“不流傳于今日”是說(shuō)其譯作不適應(yīng)當(dāng)前的翻譯生態(tài)環(huán)境，而其譯作在譯者當(dāng)年的翻譯生態(tài)環(huán)境中曾經(jīng)是作為適者而生存的。在時(shí)間和空間兩個(gè)維度，適應(yīng)和選擇都具有相對(duì)性。這就是生態(tài)翻譯學(xué)作為新的視角審視、研究翻譯的價(jià)值所在。

五、結(jié)語(yǔ)

借用“5w”理論分析生態(tài)翻譯學(xué)視域下的翻譯過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)譯者是“who”，是事件主角，即翻譯活動(dòng)的參與者，是翻譯實(shí)踐的最直接主體，貫穿翻譯過(guò)程的各個(gè)階段，并與其他參與要素發(fā)生關(guān)聯(lián)。翻譯生態(tài)環(huán)境是翻譯活動(dòng)發(fā)生的地點(diǎn)“where”，但不是具體的地點(diǎn)，包含原文本、譯本、翻譯策略、翻譯規(guī)約等構(gòu)成的客體環(huán)境和譯者、作者、讀者、出版商、審稿人等構(gòu)成的主體環(huán)境。翻譯活動(dòng)發(fā)生的時(shí)間“when”等同于譯者參與、完成文本轉(zhuǎn)換的過(guò)程所耗費(fèi)的時(shí)間，但不限于此。在翻譯生態(tài)環(huán)境中，還有眾多因素跟譯品產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，如閱讀、評(píng)價(jià)、出版等，這些因素或過(guò)程影響譯本生命周期，同時(shí)改變翻譯存在的時(shí)間，也就是說(shuō)，譯本的生命是翻譯活動(dòng)的延續(xù)時(shí)間。翻譯中的“what”是譯者在主體意識(shí)支配下做出選擇和適應(yīng)。為了翻譯生態(tài)的平衡，則是譯者做出適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)的“why”。概言之，翻譯就是譯者在主客體構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境中做出選擇和適應(yīng)的過(guò)程。

生態(tài)翻譯學(xué)為翻譯研究提供了新的視域，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)的引入，翻譯活動(dòng)具有了生態(tài)之靈性，翻譯過(guò)程成為譯者主體在主、客觀要素構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境中不斷做出適應(yīng)、選擇的動(dòng)態(tài)過(guò)程，體現(xiàn)出翻譯生態(tài)的平衡、和諧及動(dòng)態(tài)之美。

[1]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013.

[2]孫迎春.張谷若與“適應(yīng)”、“選擇”[J].上海翻譯，2009(4)：1-6.

[3]韓巍.對(duì)“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“適者生存”的重新審視[J].外語(yǔ)學(xué)刊，2013(1)：122-126.

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[5]胡庚申.從術(shù)語(yǔ)看譯論——翻譯適應(yīng)選擇論概觀[J].上海翻譯，2008(2)：1-5.

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[7]胡庚申.翻譯適應(yīng)選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[8]冷育宏.生態(tài)翻譯理論下譯者真的是“中心”嗎？——與胡庚申教授商榷[J].上海翻譯，2011(3)：71-73.

[9]方夢(mèng)之.論翻譯生態(tài)環(huán)境[J].上海翻譯，2011(1)：1-5.

[10]屠國(guó)元，李志奇.論譯者的思維結(jié)構(gòu)[J].中國(guó)翻譯，2007(5)；16-21.

[11]宋志平，楊穎.從適應(yīng)性理論看翻譯研究的語(yǔ)用取向[J].東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004(3)：101-108.

[12]羅新璋.釋“譯作”[J].中國(guó)翻譯，1995(2)：7-10.

[責(zé)任編輯 亦 筱]

2016-06-03

代紅(1974— )，女，四川廣安人，講師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

H315.9

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1008-6390(2016)06-0062-04