茶葉包裝平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)茶文化的思路分析

李桃桃（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院，四川成都610000）

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茶葉包裝平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)茶文化的思路分析

李桃桃
（西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院，四川成都610000）

摘要：本文以中國(guó)文化包裝茶葉作為切入點(diǎn)，以高、中檔茶葉包裝設(shè)計(jì)作為研究對(duì)象，剖析傳統(tǒng)文化的思維形態(tài)和歷史價(jià)值觀，肯定了現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的文化屬性，并闡述中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法，詳析各種藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格的雷同根源。我們不僅需要繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，還需要突破傳統(tǒng)樊籠的束縛，主動(dòng)吸取傳統(tǒng)茶文化設(shè)計(jì)元素，才能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求。

關(guān)鍵詞：中國(guó)茶；平面設(shè)計(jì)；文化思路

自?xún)蓾h魏晉以來(lái)，世代文人根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)衍生出幅幅色彩各異的茶文化畫(huà)卷，傳統(tǒng)茶文化主題的美學(xué)形構(gòu)在不同的時(shí)代、不同的文人筆下，總有不同的理解與塑造。歷代文人將茶文化經(jīng)典文本嵌入自己的接受圖式中，表現(xiàn)出自我與集體的理想樂(lè)園與文化認(rèn)同?？傊栉幕榫笆菤v代文人自我主觀想象與文化認(rèn)同相融合而成的記憶存儲(chǔ)空間，是集體的幻想圖景，涵攝著民族的共同欲望。

1　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)的影響

我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展過(guò)程也是精華積淀的過(guò)程，這對(duì)形式美的構(gòu)成具有顯著作用，從現(xiàn)代中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)仍可以一窺其貌。如高、中檔茶葉包裝需要兼具實(shí)用性和藝術(shù)性，傳統(tǒng)文化賦予了茶葉包裝更多的文化氣息，這也是茶葉包裝的一項(xiàng)基本要求。由此可見(jiàn)，中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)是一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和講究中庸、協(xié)調(diào)的整體文化形式。

1.1將文學(xué)藝術(shù)與生命原音融合在一起

文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造，是文學(xué)創(chuàng)作主體反映與社會(huì)關(guān)系的一種言語(yǔ)建構(gòu)與消解的過(guò)程。任何創(chuàng)作與接受，涵蘊(yùn)著文人獨(dú)立自主的言說(shuō)形式與心靈內(nèi)在的生命原音，也無(wú)法脫離歷史社會(huì)的文化情境。傳統(tǒng)茶文化在魏晉時(shí)形成固定模式，雖然不能確定是文人雅士所創(chuàng)造，但它為文人清談敘舊提供了精神上的理想樂(lè)園，千百年來(lái)一直震撼著茶客的心弦。傳統(tǒng)茶文化成為追尋精神家園及理想邦國(guó)的文化象征，后代文人借用此主題建構(gòu)了一套套傳統(tǒng)茶文化的文學(xué)表述系統(tǒng)。研究傳統(tǒng)茶文化意象的文化學(xué)意義在于：從心理補(bǔ)償?shù)囊暯莵?lái)看，能夠更為清晰地把握中國(guó)古代文人內(nèi)在的自我意識(shí)，更清楚的看到傳統(tǒng)茶文化文學(xué)表述中所蘊(yùn)含的自然、社會(huì)和人類(lèi)自身的精神內(nèi)涵，同時(shí)可以清晰看到整個(gè)中華民族的理想信仰、心理定勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)茶文化情景的建構(gòu)所產(chǎn)生的積極深遠(yuǎn)的影響。

1.2拓展了文學(xué)、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的空間

關(guān)于“傳統(tǒng)茶文化”的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)其研究也很全面，包括傳統(tǒng)茶文化接受史研究，淵源研究、詩(shī)歌研究、文化意蘊(yùn)研究、與宗教關(guān)系的研究，還有同國(guó)外“烏托邦”的比較研究等等?？傊徽撌莾?nèi)容還是形式，學(xué)者們都取得了很大的成就，為我們今后的學(xué)術(shù)研究提供了大量的資料，也讓我們更清晰地了解了“傳統(tǒng)茶文化”及其衍變的內(nèi)涵。近年來(lái)，對(duì)“傳統(tǒng)茶文化”的研究論著也是為數(shù)不少，但幾乎沒(méi)有人跨學(xué)科對(duì)其進(jìn)行研究。本課題嘗試從心理學(xué)與文學(xué)相交叉的領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)茶文化進(jìn)行研究，不僅更清晰的把握傳統(tǒng)茶文化情景的時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)，也更為直觀的觀察其背后隱藏的深層文化意義。就此而言，本課題的研究拓展了文學(xué)研究空間，也希望以此角度給后來(lái)學(xué)者的學(xué)習(xí)提供一個(gè)新的思考趨勢(shì)。

1.3在茶文化中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的“補(bǔ)償心理”

傳統(tǒng)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)最重要的文化符碼之一，前人對(duì)傳統(tǒng)文化的研究是相當(dāng)全面而深入的。但前代學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的研究基本只圍繞在文學(xué)的范圍內(nèi)，本文試圖換一個(gè)角度，導(dǎo)入茶葉包裝平面設(shè)計(jì)的知識(shí)，從設(shè)計(jì)學(xué)補(bǔ)償理論視角入手，把握平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)茶文化之間的關(guān)系：茶文化作為理想世界的一種文化象征符碼，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)文人都塑造了不同形態(tài)的茶文化。我們知道，只要現(xiàn)實(shí)世界存在著缺失與不足，文人便會(huì)產(chǎn)生補(bǔ)償心理，依循社會(huì)形態(tài)的缺失補(bǔ)償出一個(gè)個(gè)形態(tài)各異的文化情景。同時(shí)，歷代文人對(duì)傳統(tǒng)茶文化經(jīng)典文本不是簡(jiǎn)單的接受，而是建構(gòu)出新的傳統(tǒng)茶文化情景，融合于自我主體意識(shí)與集體主體意識(shí)之中，傳統(tǒng)茶文化情景不僅是個(gè)人缺失的表現(xiàn)，也是集體的、民族的反映。

傳統(tǒng)文化情景作為歷代文人集體欲望缺失的投射載體，歷代文人以想主要建構(gòu)方式的“傳統(tǒng)茶文化”形象根據(jù)時(shí)代有其嬗變過(guò)程，并呈現(xiàn)出一定的衍變趨勢(shì)。另外，從補(bǔ)償學(xué)說(shuō)看傳統(tǒng)茶文化的變化，能夠探尋出古代文人以及人們內(nèi)在的生命原因以及深層文化意蘊(yùn)。因而，心理補(bǔ)償理論的加入，為古典文學(xué)中“傳統(tǒng)茶文化”的研究提供了新的思路和方法，為后來(lái)者的研究提供不同的視角。

2　傳統(tǒng)茶文化融入茶葉包裝平面設(shè)計(jì)的思路

很多傳統(tǒng)文化元素被屢次應(yīng)用，也使得中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)明顯缺乏新鮮感。中國(guó)茶包裝色彩主要以綠色、藍(lán)色和黃褐色居多，綠色體現(xiàn)清新飄逸，而藍(lán)色和黃褐色則更多體現(xiàn)古樸莊重。外形包裝以山水自然作觀照物，通過(guò)國(guó)畫(huà)形式表現(xiàn)靜雅意境，而字體設(shè)計(jì)離不開(kāi)書(shū)法藝術(shù)，以“方”為貴的盒子造型，窗欞和龍形圖案設(shè)計(jì)也讓人不得已產(chǎn)生審美疲勞。設(shè)計(jì)者以“中和”完成設(shè)計(jì)，雖然很美，但看多了總讓人產(chǎn)生千篇一律的感覺(jué)，而藝術(shù)作品最忌諱重復(fù)。中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和彰顯民族特色的同時(shí)，不同品牌的茶葉因包裝在設(shè)計(jì)方面無(wú)法突破傳統(tǒng)束縛，他們之間顯然缺乏相異性，無(wú)法明確識(shí)別出各個(gè)品牌，雷同風(fēng)格明顯。筆者分析原因主要有三個(gè)方面：

2.1思維定式

傳統(tǒng)的思維定式成為影響設(shè)計(jì)思路的主導(dǎo)。茶文化擁有千年歷史，古人好將茶與謙謙君子比較，如陸羽《茶經(jīng)》寫(xiě)到：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！本映Ｒ詺w隱山林灑脫飄逸的形象示人，因而謙謙君子和山水自然在中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)中屢次被引用也就不新奇了?；诓杩托枨蟆⒃O(shè)計(jì)商訴求平衡的茶葉包裝平面設(shè)計(jì)行業(yè)數(shù)字化模式是指茶客將其需求、設(shè)計(jì)商將其訴求提供給茶葉包裝平面設(shè)計(jì)行業(yè)數(shù)字化平臺(tái)，由平臺(tái)來(lái)對(duì)各種信息進(jìn)行匹配，對(duì)于提供具有時(shí)效性的茶葉包裝或服務(wù)的設(shè)計(jì)商來(lái)說(shuō)，茶葉包裝或服務(wù)的價(jià)值隨時(shí)間的流逝而不斷下降，在有效的時(shí)間內(nèi)銷(xiāo)售掉所有的茶葉包裝和服務(wù)是設(shè)計(jì)商的訴求。作為茶葉包裝設(shè)計(jì)思想的結(jié)晶，傳統(tǒng)茶文化情景的設(shè)計(jì)理念自然囊括了茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)于生命、人生……的理解與感想，由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝平面設(shè)計(jì)的建構(gòu)，不僅是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償，也表露了茶葉包裝設(shè)計(jì)對(duì)生命意義的追尋與感悟。

2.2傳統(tǒng)審美觀

道教精神講究“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象”，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是，美感的產(chǎn)生是直覺(jué)觀照審美客體過(guò)程中，某一剎那恍惚能夠感到的美境。因而，也造成了我國(guó)藝術(shù)理論和審美理論的不確定性和模糊性。中國(guó)美學(xué)只可意會(huì)不可言傳，諸如氣韻生動(dòng)、形神結(jié)合均沒(méi)有相對(duì)比較后而產(chǎn)生了精確的外延和內(nèi)涵。“有美而無(wú)學(xué)”致使設(shè)計(jì)者在中國(guó)茶包裝方面盡量能夠融入比較傳統(tǒng)的文化特色，唯有依仗某一剎那恍惚能夠感到的美境（即靈感）。然而，文化底蘊(yùn)不足和創(chuàng)新能力欠缺導(dǎo)致靈感的匱乏，崇尚“拿來(lái)主義”儼然成為業(yè)界的習(xí)慣。其次，傳統(tǒng)茶文化補(bǔ)償了文人雅士的生存自由與自由生存。文化情景是一種想象物，即想象的美好事物，它是想象性的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造指向人的內(nèi)在需要，表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活永不滿(mǎn)足的心理，也體現(xiàn)在人類(lèi)對(duì)自由的不斷追尋上。“生存自由”表現(xiàn)的是生存方面，而“自由生活”則包含更多的內(nèi)涵，于是心理補(bǔ)償視角下中國(guó)茶文化情景被看作理想社會(huì)或者完美社會(huì)，其理想存在是符合人追求自由的天性的，表明了一種人類(lèi)對(duì)自由生活狀態(tài)的追尋方式。

2.3傳統(tǒng)文化中的“異”、“同”觀念

道家精神崇尚“天人合一”的價(jià)值觀，它將人與自然的和諧統(tǒng)一作為理想境界，注重人去融合自然而非征服自然，極力反對(duì)個(gè)人擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立特質(zhì)和進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體意識(shí)、順從意識(shí)等，此類(lèi)價(jià)值觀一定程度上也表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化具有惰性特點(diǎn)。魯迅曾在《文化偏至論》一文中明厲指出：“中國(guó)深受中庸之道影響，具有整體模糊、漸進(jìn)發(fā)展的特點(diǎn)。”中國(guó)人秉承以和為貴，講究誠(chéng)信合作，尋求群體共性特征，并極力縮小差距，這一點(diǎn)與講對(duì)立、講差異和講獨(dú)立的西方文化彎曲相悖。中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，歷史悠長(zhǎng)，部分消極思想長(zhǎng)期禁錮人們的思維，使得中國(guó)人服從、求穩(wěn)和從眾的心理一直歷經(jīng)上千年也無(wú)法徹底被滌除，這也是中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)者無(wú)法盡情彰顯個(gè)性和開(kāi)拓創(chuàng)新的根本原因。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“求同存異”，所以個(gè)性化定制產(chǎn)品也對(duì)設(shè)計(jì)商提出了更高的要求。首先，設(shè)計(jì)商要要在滿(mǎn)足不同茶客個(gè)性化需求所引起的成本增加和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品所要求的低價(jià)格之間找到平衡；其次，不斷研發(fā)在線設(shè)計(jì)器、完善其功能、簡(jiǎn)化其操作，使得設(shè)計(jì)易于被普通茶客所使用。再次，設(shè)計(jì)商要不斷優(yōu)化個(gè)性化產(chǎn)品的定制技術(shù)，保證個(gè)性化定制載體的茶葉包裝質(zhì)量，以防由于刻印模糊、茶葉包裝品質(zhì)不佳所造成的退貨。但是這只是數(shù)字化出版與個(gè)性化定制的雛形，真正的個(gè)性化定制將會(huì)實(shí)現(xiàn)單件生產(chǎn)、產(chǎn)品屬性自由選擇，甚至是未來(lái)可以實(shí)現(xiàn)茶客自行設(shè)計(jì)茶葉包裝圖紙，設(shè)計(jì)商按茶葉包裝圖紙進(jìn)行生產(chǎn)。

3　結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)的原創(chuàng)性和民族性，對(duì)于彰顯民族個(gè)性和解讀傳統(tǒng)民族藝術(shù)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，本土化的中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)面臨世界文化環(huán)境高度開(kāi)放的趨勢(shì)，我們既要秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也要破處傳統(tǒng)文化帶來(lái)的樊籠，以中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的“中和”之美和包容心態(tài)積極適應(yīng)全球文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)，主動(dòng)汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，保證中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中具有足夠的活力和張力，從而保證我國(guó)茶包裝設(shè)計(jì)既不落后于世界思潮，同時(shí)也不失去原有的血脈。

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作者簡(jiǎn)介：李桃桃（1983-），女，遼寧錦州人，碩士研究生，講師，主要從事包裝設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向。