由《一句頂一萬句》看“中國式孤獨(dú)”

王悅?cè)A

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123)

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由《一句頂一萬句》看“中國式孤獨(dú)”

王悅?cè)A

(蘇州大學(xué)文學(xué)院，江蘇蘇州215123)

摘要：劉震云的小說《一句頂一萬句》反映了千百年來被人忽視的“中國式孤獨(dú)”，文章試圖通過作家的創(chuàng)作個性以及中國特有的歷史文化特點(diǎn)總結(jié)出劉震云筆下“中國式孤獨(dú)”的基本內(nèi)涵。結(jié)合小說文本分析“中國式孤獨(dú)”的文本表現(xiàn)、形成原因和研究意義，以期對國民精神產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：中國式孤獨(dú)；劉震云；《一句頂一萬句》

引言

劉震云的《一句頂一萬句》[1]自面世以來一直深受學(xué)界好評，尤其是小說中描寫的中國式的孤獨(dú)體驗(yàn)更是萬眾矚目，雷達(dá)這樣評價(jià)小說文本表現(xiàn)的孤獨(dú)感：“這種作為中國經(jīng)驗(yàn)的中國農(nóng)民式的孤獨(dú)感，幾乎還沒有在文學(xué)作品中得到過認(rèn)真的表現(xiàn)。”[2]隨后涌現(xiàn)的對這種“中國式孤獨(dú)”的研究不乏佳作，例如《千年孤獨(dú)中國經(jīng)驗(yàn)——〈論一句頂一萬句〉》[3]、《消解孤獨(dú)的兩種方式——淺析劉震云的〈一句頂一萬句〉》[4]、《找尋那觸動心神的一顫——淺析劉震云新作〈一句頂一萬句〉的知己意識》[5]等等，這些研究對小說中著重描寫的“孤獨(dú)”體驗(yàn)都做了有理有據(jù)的梳理，也談及了重要關(guān)鍵詞，如中國、語言、知己，這種“孤獨(dú)”的產(chǎn)生原因和具體表現(xiàn)是具有中國特色的，語言作為工具和知己作為對象的溝通也的確能有效地緩解這種“孤獨(dú)”，但是筆者認(rèn)為目前的研究依然沒有準(zhǔn)確定義劉震云筆下“中國式孤獨(dú)”的含義和特點(diǎn)，在成因方面也缺乏深入客觀的分析。筆者認(rèn)為，“中國式孤獨(dú)”是產(chǎn)生在以中國農(nóng)民為主體的廣大民眾中，對自我認(rèn)知產(chǎn)生困惑的情感體驗(yàn)，基于此，筆者將結(jié)合文本，探究劉震云筆下“中國式孤獨(dú)”的表現(xiàn)、成因和研究意義，以期對國民精神產(chǎn)生積極的引導(dǎo)作用。

一、“中國式孤獨(dú)”的基本內(nèi)涵

“中國”“語言”“知己”這些關(guān)鍵詞是對“中國式孤獨(dú)”表層內(nèi)涵的挖掘，而其深層內(nèi)涵是以中國農(nóng)民為主體的廣大民眾在中國特有的歷史文化的擠壓下對自我認(rèn)知產(chǎn)生困惑的情感體驗(yàn)。

外國文學(xué)中很早就有對孤獨(dú)的討論，卡夫卡通過對土地測量員、公司小職員等“邊緣人”形象的刻畫來表達(dá)孤獨(dú)的自己，在他看來個體與世界完全對立，每個人都孤獨(dú)、絕望地生活在異化扭曲的世界中，縱觀他的生平和寫作，性格和生活壓力可能是造成他精神孤獨(dú)的主要原因；麥卡勒斯筆下的孤獨(dú)主題同時(shí)關(guān)乎肉體和靈魂，從愛到恨，從生到死，孤獨(dú)和靈與肉的糾葛渾然一體，這某種程度上是她獨(dú)特的人生的感悟而形成的濃郁又揮散不去的孤獨(dú)；陀思妥耶夫斯基筆下農(nóng)奴、退休公務(wù)員等小人物的孤獨(dú)往往是在巨大的時(shí)代背景之下產(chǎn)生的，帶有無法掙脫的悲劇色彩，這樣的寫作主題可能是由俄國的歷史和作者的個人經(jīng)歷共同作用形成……可以說，外國文學(xué)作品中孤獨(dú)的人是多階層的，甚至是以底層小人物為主要構(gòu)成。這樣特點(diǎn)的形成主要是因?yàn)槲鞣降膬r(jià)值體系中個人處于主導(dǎo)地位，對個體的關(guān)注是豐富而深刻的；其次心理學(xué)在19世紀(jì)末的西方成立，也進(jìn)一步幫助人們更加理性地認(rèn)識這種神秘的心理體驗(yàn)。

而中國文學(xué)中雖然也有不少對孤獨(dú)的提及，但這種孤獨(dú)的表達(dá)是不完整的?！队^滄海》中曹操的“東臨碣石，以觀滄海”未嘗不是政治家面對理想形單影只的孤獨(dú)；“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤獨(dú)實(shí)質(zhì)是陳子昂懷才不遇、對知己的渴求之情；魯迅的孤獨(dú)是他的獨(dú)醒和依舊昏沉的社會之間的對立；《莎菲女士的日記》中細(xì)膩的女性孤獨(dú)實(shí)際上是丁玲在先進(jìn)的自我與社會對抗中落敗之后難以言說的孤獨(dú)感……可以說，很長時(shí)間以來，中國文學(xué)中對孤獨(dú)的表達(dá)大多局限在知識分子階層。

文學(xué)作品中局限于知識分子的孤獨(dú)表達(dá)很大程度上限制了我們更準(zhǔn)確有效地認(rèn)識普通國民的精神和心理，而劉震云在《一句頂一萬句》中創(chuàng)造性地將對孤獨(dú)的審視視角從知識分子移向了以普通農(nóng)民為主體的民眾。孟繁華曾高度評價(jià)劉震云的作家身份，他認(rèn)為：“在當(dāng)下中國作家中，劉震云無疑是最有‘想法’的作家之一?！邢敕ā皇且粋€簡單的事情，‘想法’包含著追求、目標(biāo)、方向、對文學(xué)的自我理解和要求，當(dāng)然也包含著他理解生活和處理小說的能力和方法?！盵6]劉震云從早期作品《瓜地一夜》到成名作《一地雞毛》和后來的《手機(jī)》《我叫劉躍進(jìn)》《我不是潘金蓮》等長篇小說，都選擇以民間為敘事立場，描寫底層人民的悲喜生活和人性善惡，致力于對“人的困境”的理解和刻畫。所以在小說《一句頂一萬句》中，作者對孤獨(dú)的表達(dá)也是立足于民間，真實(shí)地表達(dá)了中國大多數(shù)人的更具有代表性的孤獨(dú)感。

在前人的研究中對“語言”和“知己”的認(rèn)識實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了溝通對于孤獨(dú)感的產(chǎn)生有決定性作用，但是他們沒有意識到中國人對溝通的渴求本質(zhì)上是對自我認(rèn)知的渴求，孤獨(dú)感的產(chǎn)生更深層意義上是自我認(rèn)知產(chǎn)生了問題。“作為人類自我意識的具體形態(tài)之一，孤獨(dú)意識是主體與對象相疏離而導(dǎo)致的一種深度的心理體驗(yàn)”[7]，用經(jīng)常詞不達(dá)意的漢語作為交流工具的溝通是很難準(zhǔn)確和深刻的，加之中國社會關(guān)系具有極其復(fù)雜和多變的特點(diǎn)，人與人之間的深度溝通是很難形成的，這就導(dǎo)致了孤獨(dú)的產(chǎn)生。而中國人自我觀的核心是自我與他人的關(guān)系，常常通過社會對自我的評斷來定位和認(rèn)識自我，這一點(diǎn)孫隆基在其著作《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為在中國“人”只有在社會關(guān)系中才能體現(xiàn)，即“在‘二人’的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義”[8]。在缺乏深度溝通的情況下，這種有關(guān)自我認(rèn)知的社會對應(yīng)關(guān)系必然受到影響，進(jìn)而自我認(rèn)知步入瓶頸，所以，“中國式孤獨(dú)”在中國民眾中大范圍產(chǎn)生和長時(shí)間存留的更深層次原因是對自我認(rèn)知的困惑。而這樣的產(chǎn)生原因也讓“中國式孤獨(dú)”作為中國國民精神狀態(tài)的一部分更具有了中國的特色和研究的意義。

二、“中國式孤獨(dú)”在小說《一句頂一萬句》中的文本表現(xiàn)

小說《一句頂一萬句》結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、人物個性分明、社會關(guān)系復(fù)雜，在這里，“中國式孤獨(dú)”被作者極力放大并精彩演繹。

首先，劉震云筆下的“中國式孤獨(dú)”存在模糊性，是難以名狀和難以準(zhǔn)確將其定位的。老蔡把老裴在家里挨她罵的情形說給外人聽，“但這話傳到老裴耳朵里，老裴又裝作沒聽見”[1]12；老汪在講解《論語》中“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的時(shí)候，“一個人傷心地流下了眼淚”[1]26；牛愛國到咸陽找姥爺吳摩西給母親曹青娥留一句話卻未果，半夜睡不著在院中大槐樹下看到的“一個大月亮，缺了半邊，頂頭在半空中”[1]356。老裴的沉默、老汪的傷感、牛愛國的思念，這些難以捕捉、難以名狀的感受可以說都是“中國式孤獨(dú)”，它們雖然鮮明又強(qiáng)烈，卻又難以表達(dá)。

其次，劉震云想要表現(xiàn)的是，“中國式孤獨(dú)”具有普遍性，并且強(qiáng)力解構(gòu)了以天倫和人倫為基礎(chǔ)的中國社會關(guān)系?！爸袊鴤鹘y(tǒng)倫理中的五倫(父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友)在某種程度上鎖定了整個社會關(guān)系。‘五倫’之中的父子、兄弟是家族血緣關(guān)系，屬天倫；君臣、朋友是社會倫理關(guān)系，屬人倫；夫婦則是生理性的男女關(guān)系與生物性的血緣關(guān)系的同一，介于天倫與人倫之間”[9]，天倫和人倫奠定的中國社會關(guān)系在面對“中國式孤獨(dú)”時(shí)被徹底解構(gòu)，傳統(tǒng)的天倫和人倫根本無法緩解或者拯救這種孤獨(dú)，小說中用“說得著”來表示人與人之間可以進(jìn)行深度的交流進(jìn)而緩解人際交往中的孤獨(dú)感，反之就是“說不著”。人與人之間的關(guān)系從五倫被簡化成“說得著”與“說不著”，也就是能否進(jìn)行深度的交流，對應(yīng)的社會關(guān)系能否有助于自我認(rèn)知的建構(gòu)。以主人公楊百順的社會關(guān)系為例，就天倫而言，楊百順和父親老楊、兄弟楊百業(yè)、楊百利都說不著，老楊喜歡的賣豆腐、打鼓他都不喜歡，對父親的印象是“過去他也知道他爹不是東西，沒想到他這么不是東西”[1]45。兄弟們也與他志趣不投，以至于他16歲離家至死未回，小說中只依稀提及許多年后他與自己的一個孫子羅安江“說得著”，“何玉芬自嫁給羅安江后，就知道羅長禮和老伴說不著，跟兒子們說不著，跟兒媳們說不著，孫子輩中，跟其他人也說不著，唯獨(dú)跟羅長禮說得著”[1]353。就人倫而言，楊百順一輩子結(jié)交了許多所謂朋友，卻只有一個意大利牧師老詹和他有過心靈相通的感覺，老詹留下的教堂圖紙背后有“惡魔的私語”五個字，雖然說不清楚，但看了圖紙和字讓楊百順(此時(shí)已改名為吳摩西)覺得“老詹的這種感覺，倒和吳摩西心中從沒想到的某種感覺，突然有些相通”[1]178，可笑的是，此時(shí)老詹已經(jīng)去世，而老詹生前，吳摩西是和他說不著的。而夫妻關(guān)系作為延續(xù)人類生存最重要的關(guān)系紐帶，本該是相互陪伴拯救孤獨(dú)的，而在小說中楊百順和先后兩位妻子都說不著，小說中這樣寫他和第一任妻子吳香香的相處：“在外面不會說話還在其次，兩人回到家里，不管是發(fā)面，或是揉面，或是蒸饅頭，吳摩西也皆無話?！盵1]160“五倫”被解構(gòu)之后，社會關(guān)系變得尤其簡單，作者通過對傳統(tǒng)復(fù)雜的人際關(guān)系的解構(gòu)來表達(dá)“說不著”是社會關(guān)系的常態(tài)，而“說得著”是可遇不可求的。這些倫理關(guān)系構(gòu)成了數(shù)千年來傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和維系社會穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶，但它們卻依然拯救不了甚至觸及不了蔓延在中國大眾之間的孤獨(dú)感。

最后，《一句頂一萬句》中的“中國式孤獨(dú)”具有頑固性，幾乎是無法排遣的。這種頑固性在小說中具體有兩種表現(xiàn)。第一是消解這種孤獨(dú)的途徑極其脆弱，吳摩西和巧玲說得著，而巧玲卻轉(zhuǎn)眼就丟了；吳摩西心里終于有了來自老詹的一道亮，老詹卻死了。短短五年的分別，各自不同的社會經(jīng)歷就讓牛愛國和曾經(jīng)“說得著”的杜青?！罢f不著”了；牛愛國二十幾年的好朋友因?yàn)槭镓i肉鬧掰了……可見“說得著”對時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的要求近乎苛刻，而生活又總是充滿變數(shù)，消解這種孤獨(dú)的可能變得微乎其微。第二是小說中當(dāng)這種孤獨(dú)帶來的苦悶不斷積累，承受不了的當(dāng)事人排解的方式總是傾向于毀滅。其一是自殺，老汪在失去女兒之后對東家老范說：“可三個月了，我老想死。”[1]31其二是殺人，曹青娥懷牛書道的孩子去找當(dāng)年的拖拉機(jī)手侯寶山，對同學(xué)趙紅梅說：“我光想殺人，刀子都準(zhǔn)備好了。”[1]267牛愛國知道龐麗娜和小蔣的事情之后，不光想殺龐麗娜，還想殺小蔣的兒子，還想著最后自殺同歸于盡。其三是出逃，為了抵抗心底巨大的孤獨(dú)，老汪走到了寶雞，吳摩西到了咸陽，牛愛國到了延津。自殺是對自我的毀滅，殺人是對自我社會關(guān)系的終結(jié)，筆者認(rèn)為基于中國的自我定義往往依靠社會關(guān)系的個人觀點(diǎn)，對社會關(guān)系的毀滅其實(shí)也是另一種方式的自殺，前述當(dāng)事人關(guān)于殺人之后與受害人“同歸于盡”的想法也能很好地驗(yàn)證這觀點(diǎn)，而出逃，實(shí)質(zhì)也就是與自己過去的社會關(guān)系一刀兩斷，實(shí)質(zhì)是對舊我的自殺。而這三種方式對“我”的殺害正好也反映了“中國式孤獨(dú)”產(chǎn)生的深層原因是自我認(rèn)知的困惑，當(dāng)當(dāng)事人承受不了這種壓力時(shí)，摧毀自我的意圖就會自然而然地出現(xiàn)。而自我的毀滅并不能真正意義上消解孤獨(dú)，吳摩西去了咸陽卻依然記掛巧玲一輩子；曹青娥最后沒有殺人如愿找到了初戀情人侯寶山，可“曹青娥突然明白，她找的侯寶山，不是這個侯寶山，她要找的侯寶山，在這個世界上，已經(jīng)死了”[1]268；牛愛國回了延津感到久違的親切，卻依然要開始新的找尋。而筆者相信，恰恰是“中國式孤獨(dú)”頑固和不可排遣的特質(zhì)鼓勵學(xué)者去不斷探求其更深意義的成因和意義。

三、“中國式孤獨(dú)”的形成分析

“中國式孤獨(dú)”作為一種國民意義上的精神癥候，在經(jīng)過劉震云富有表現(xiàn)力的表達(dá)后，顯得尤其生動、復(fù)雜，故而隨后在考量它的成因時(shí)其深刻性也是我們必然會意識到的。

第一，“中國式孤獨(dú)”的模糊性首先是因?yàn)楣陋?dú)感作為一種心理感受的確是多變、難以描述的；其次是國民本身受教育水平和認(rèn)知能力的限制無法對孤獨(dú)感作出準(zhǔn)確的描述和定義，而有表達(dá)能力的知識分子本身就是少數(shù)群體，又常?！罢勑τ续櫲?，往來無白丁”[10]，與民眾主體長期脫離，這也是中國知識分子階層的孤獨(dú)感得到了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)而以農(nóng)民為主體的民眾的孤獨(dú)受到長期忽略的原因。

第二，“中國式孤獨(dú)”的普遍性主要是因?yàn)殚L久以來傳統(tǒng)價(jià)值觀中對“重群抑己”概念的過度強(qiáng)調(diào)形成了國人現(xiàn)有的極具中國特色的自我觀。首先，“重群抑己”的群己觀念是幾千年來儒釋道等各家思想共同作用形成的，但儒家作為幾千年來統(tǒng)治階級推崇的主流思想，它對“重群抑己”觀念的形成起到了主要作用。余英時(shí)在談及傳統(tǒng)的群己觀念時(shí)也肯定了儒家對“重群”觀念形成的作用：“我們也不能否認(rèn)中國傳統(tǒng)更重視群體的秩序，名教綱常便是它在這一方面最極端的表現(xiàn)，而且和儒家結(jié)有不解之緣?！盵11]而儒家作為統(tǒng)治階級推崇的思想，對“重群抑己”觀念的宣傳和強(qiáng)調(diào)幾乎是極端的，在《中國之倫理精神》一書中，作者甚至直言：“儒家倫理精神是一種群體本位的倫理精神?！盵12]幾千年來，儒家主要通過推崇“禮”和“仁”來強(qiáng)化對個性的抑制?！胺蚨Y，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生”[13]，儒家通過推廣等級森嚴(yán)的“禮”來強(qiáng)化對個體的壓抑，加強(qiáng)國家統(tǒng)治；通過“仁”將“禮”的約束內(nèi)化為為人之德，甚至將傳統(tǒng)道德提升到與生命同在的高度，故而個人利益和情感在集體面前常常失去存在的合法性，自我人格的發(fā)展受到長期的壓抑和打擊。其次，由“重群抑己”觀念推動形成的中國化的自我觀對“中國式孤獨(dú)”普遍產(chǎn)生起到了直接作用。顧名思義，自我觀是人對自己的認(rèn)識，“自我”是沿用了英文self的翻譯，但其實(shí)在中國語境之下，自我也就是自己的意思?！白晕遥纸凶晕乙庾R，指個人對自己的身心狀況、人—我關(guān)系的認(rèn)識、情感以及由此產(chǎn)生的意向(有關(guān)自我的各種思想傾向和行為傾向)”[14]，長期受到“重群抑己”價(jià)值觀的浸染，中國人在對自己進(jìn)行價(jià)值判定或者說身份確認(rèn)時(shí)也難以脫離集體概念，經(jīng)常需要利用自己與社會群體中人的相互關(guān)系來認(rèn)識和評判自我。孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》一書中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，他指出在關(guān)于“人”的定義方面，中西方的差距在于，新教下產(chǎn)生的存在主義認(rèn)為，人只要在褪去社會角色，以自我為“基地”對社會角色做出內(nèi)省時(shí)，自我存在將會顯現(xiàn)；而中國恰恰相反，“人”需要在社會關(guān)系中成為有人格的自我，自我需要在具體的社會關(guān)系中才能得到肯定，才有意義。這樣的自我認(rèn)知方式往往導(dǎo)致在缺乏和人深度溝通的時(shí)候，對自我的認(rèn)知產(chǎn)生嚴(yán)重的問題，“中國式孤獨(dú)”背后是自我認(rèn)知問題的精神困境。所以，在儒家思想作為傳統(tǒng)文化主流思想的幾千年以來，“重群抑己”的價(jià)值觀對中國民眾的影響是極其廣泛而深刻的，這就導(dǎo)致了“中國式孤獨(dú)”的普遍產(chǎn)生，并且具有解構(gòu)傳統(tǒng)倫理精神的表現(xiàn)。

第三，長久以來，中國人有圣賢卻無信仰，西方社會的人神關(guān)系為所有人提供了傾訴的主，但中國的人人關(guān)系卻遠(yuǎn)比人神關(guān)系復(fù)雜和脆弱，真正意義上的傾訴和交流變得尤其困難，這就導(dǎo)致了“中國式孤獨(dú)”的頑固性。小說中，老詹在延津幾十年只發(fā)展了8個教徒，但他依然堅(jiān)持奔走于傳教路上，從未言棄，為何？因?yàn)樗胖?，主能伴他左右，他會灰心、失落但他終究不覺得孤獨(dú)。“子不語怪、力、亂、神”，梁漱溟在《中國文化要義》中認(rèn)為“中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路”[15]，中國人對道德的崇尚實(shí)質(zhì)上是一種人倫理性，理性和宗教信仰之間無疑是對立的，而放棄了與神的交流，也就失去了精神交流最忠誠和永恒的對象，因?yàn)槿巳岁P(guān)系要比人神關(guān)系復(fù)雜得多，神是不變的，但人卻因?yàn)榄h(huán)境、身份、經(jīng)歷等等因素的變化而不斷變化。小說中老詹曾試圖將人神關(guān)系轉(zhuǎn)化為人人關(guān)系來勸殺豬的老曾信主：“主他爹也是個手藝人，是個木匠?！盵1]95老曾回答：“隔行如隔山，我不信木匠他兒?！盵1]95幽默卻準(zhǔn)確地強(qiáng)調(diào)了中國社會中人人關(guān)系比人神關(guān)系復(fù)雜得多的觀點(diǎn)。

四、“中國式孤獨(dú)”的研究意義

毫無疑問，劉震云在其作品《一句頂一萬句》中對“中國式孤獨(dú)”的發(fā)現(xiàn)和描寫是具有極大意義的。

首先，中國作為一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民才具有更具說服力的普遍意義上的國人身份，在君主和官吏“務(wù)農(nóng)重本，國之大綱”[16]的政治觀念之下，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”曾作為中國特色化的經(jīng)濟(jì)模式長期占據(jù)中國歷史，農(nóng)民曾是中國的“全民身份”，劉震云的描寫有助于我們對國民的精神有更大范圍和更深度的理解。

其次，長久以來，大眾的孤獨(dú)感與自覺自知的知識分子的孤獨(dú)感相比可以說是一種弱勢的孤獨(dú)，當(dāng)知識分子已經(jīng)可以準(zhǔn)確地定位這種感受并且找到原因時(shí)，非知識分子作為感受主體很可能對孤獨(dú)的感受依然難以名狀并且為此長期苦惱。而它的普遍性和頑固性給人的精神帶來的消極影響是不容忽視的，所以這種深刻卻模糊的弱勢孤獨(dú)感從潛藏到顯露、從混沌到自覺的過程通過作家的發(fā)現(xiàn)在文學(xué)上的表現(xiàn)無疑是急需的，“中國式孤獨(dú)”需要被關(guān)注，然后被盡量積極地引導(dǎo)。

最后，當(dāng)終于有人正視“中國式孤獨(dú)”，我們必須意識到中國精神的更深處，必然還有我們未曾挖掘的共性在中國人的精神世界長久地游蕩，這就需要我們善于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)，為國民精神和文化的健康做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

林賢治在談到民族文化傳統(tǒng)時(shí)表示：“這是一個巨大的整體。物質(zhì)與精神，精神與精神，彼此以不同的方式結(jié)合在一起。即使為了便于觀察，使用多種理論和方法，把每一個別、具體的東西分割開來，也無法消除其中與整體相聯(lián)系的或明或暗的標(biāo)志?！盵17]筆者深以為是?？上攵?，面對“中國式孤獨(dú)”這樣的國民性的精神癥候，無論是它的內(nèi)涵、特點(diǎn)還是形成的原因都必然是極其復(fù)雜的，因?yàn)樗鼈兣c中國的歷史、文化等方面已經(jīng)緊密纏繞，難以分割，關(guān)于“中國式孤獨(dú)”的詮釋還需不斷豐富和完善。

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責(zé)任編輯：莊亞華

中圖分類號:I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1673-0887(2016)01-0032-05

作者簡介：王悅?cè)A(1991—)，女，碩士研究生。

收稿日期：2015-10-15

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.01.008