論《在陰溝里》《二等公民》中的女性成長(zhǎng)主題

趙培培　孫　妮

（安徽師范大學(xué)，安徽　蕪湖　241003）

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論《在陰溝里》《二等公民》中的女性成長(zhǎng)主題

趙培培孫妮

（安徽師范大學(xué)，安徽蕪湖241003）

摘要：布奇·埃默切塔是當(dāng)今影響力最大的非洲裔英國(guó)移民女作家之一?！抖裙瘛泛汀对陉帨侠铩肥瞧渥钕葎?chuàng)作的帶有自傳色彩的小說。作者從自身的親身體驗(yàn)出發(fā)，書寫女主人公阿達(dá)在種族、性別等多重壓迫下喪失自身主體性及其逐步覺醒，構(gòu)建主體性的過程。通過探討阿達(dá)從天真無知的客體成長(zhǎng)為獨(dú)立自主的主體的成長(zhǎng)歷程，試圖揭示小說中的黑人女性成長(zhǎng)主題。

關(guān)鍵詞：布奇·埃默切塔；《二等公民》；《在陰溝里》；主體性；女性成長(zhǎng)

1　引言

布奇·埃默切塔是當(dāng)今影響力最大的非洲裔英國(guó)移民女作家之一，因其對(duì)非洲女性生存狀態(tài)的關(guān)注及其創(chuàng)作的非洲歷史小說而在國(guó)際文學(xué)界享有盛譽(yù)。1962年埃默切塔帶著夢(mèng)想追隨丈夫移民英國(guó)，但迎接她的是重重的壓力，正如埃默切塔自己所說：“英國(guó)不象我所期待的那樣…象簡(jiǎn)·奧斯汀這樣的人物居住的地方，我曾感到震驚。我在一個(gè)陰沉沉的早晨到達(dá)利物浦，第一個(gè)印象是住房緊張，人們并不很友好……面對(duì)我的是一個(gè)成年人嚴(yán)酷的生活:尋找住房，照料子女，讓丈夫高興?！保?］之后，埃默切塔難以忍受丈夫的大男子主義，選擇同他分手，成為了獨(dú)自撫養(yǎng)五個(gè)子女的單身母親。

《二等公民》和《在陰溝里》是布奇·埃默切塔最先創(chuàng)作的兩部半自傳體小說?！抖裙瘛窞椤对陉帨侠铩诽峁┍尘吧系难a(bǔ)充。小說講述了天真無知的女主人公阿達(dá)在傳統(tǒng)的尼日利亞父權(quán)制社會(huì)的壓迫下喪失自身的女性主體性，婚后隨丈夫移居英國(guó)的她又遭受種族歧視、黑人同胞的冷漠以待以及家庭中男性中心主義思想的鉗制，承受多重枷鎖的束縛。多重壓迫讓阿達(dá)喪失信心和安全感。在此生存困境中，她逐步走上自我解放的道路，醫(yī)院的生產(chǎn)經(jīng)歷讓她對(duì)婚姻有了新的認(rèn)識(shí)，她成功意識(shí)到自己獨(dú)特的價(jià)值，并在友人的引導(dǎo)下走上寫作之路，以此作為發(fā)出女性聲音的媒介。離婚后阿達(dá)在其他女性的幫助下過上正常生活，女性間的團(tuán)結(jié)讓她信心大增，最終成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的主體。本文在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，以后殖民女性主義為理論基礎(chǔ)，對(duì)《在陰溝里》、《二等公民》進(jìn)行解讀，揭示在重重壓迫下黑人女性面臨的生存困境，探索該小說中黑人女性成長(zhǎng)的主題。

2　主體性的缺失

女主人公阿達(dá)生長(zhǎng)在父權(quán)制文化占據(jù)主導(dǎo)地位的尼日利亞，“父權(quán)制文化是一種以男性中心主義為典型特征的性別文化。男性中心主義是指貶低女性的經(jīng)驗(yàn)與地位且以男性為中心的世界觀，是父權(quán)制文化的本質(zhì)特征，它將男性當(dāng)做模式，而把女性視為異端和社會(huì)規(guī)范的邊緣?！保?］“代表正面價(jià)值的男權(quán)規(guī)范壓制著女性群體正當(dāng)?shù)娜松非笈c女性主體意識(shí)建構(gòu)。強(qiáng)大的男性文化霸權(quán)使女性淪為被物化了的‘客體’，屬于處于邊緣地位的‘他者’?！保?］

阿達(dá)不知道自己的出生日期，因?yàn)樗錾诩易宄蓡T對(duì)男孩的期盼中。阿達(dá)的誕生給族人帶來失望，在他們的心中阿達(dá)無足輕重。這也注定了她無法獲得和弟弟一樣的權(quán)利?！岸兰o(jì)四十年代末五十年代初的非洲處于變革時(shí)期，接受現(xiàn)代教育是人們走向成功的關(guān)鍵?！保?］人們已經(jīng)意識(shí)到教育能夠幫助他們走出貧窮和疾病，因此伊博族人爭(zhēng)相把孩子送入學(xué)校接受教育，但是通常男孩子是被優(yōu)先選擇的對(duì)象，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的尼日利亞人認(rèn)為男孩是家族血脈的延續(xù)，是他們年老后唯一的依靠。雖然阿達(dá)最后被送到學(xué)校接受教育，但那只是因?yàn)椤芭⒆釉趯W(xué)校學(xué)習(xí)的時(shí)間越長(zhǎng)，將來得到的彩禮就越多”［5］。父權(quán)制社會(huì)物化女性價(jià)值，并對(duì)她們的心理造成一定的影響。阿達(dá)的父親死后，她被舅舅收養(yǎng)，從此開始了她的奴仆生活。她晚上睡在陽(yáng)臺(tái)上，早上在上學(xué)之前要把家里的水缸裝滿水，而這意味著阿達(dá)要往返挑水十幾趟，所以她早上四點(diǎn)半就要起床。這些辛苦在阿達(dá)看來是她應(yīng)該做的，“尼日利亞的傳統(tǒng)就是如此，女孩子很小的時(shí)候就要學(xué)會(huì)做家務(wù)，因?yàn)樗齻兊膬r(jià)值只體現(xiàn)在彩禮和家務(wù)上。阿達(dá)很開心得到這樣的生存機(jī)會(huì)，所以她不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間去想個(gè)中的是非曲直?！保?］她已經(jīng)把父權(quán)制思想內(nèi)化為自身的價(jià)值取向。她否定自身力量和能力，甘愿貶低自身價(jià)值，在一定程度上喪失了自己的女性主體性。

二十世紀(jì)初，西方傳教士來到尼日利亞，創(chuàng)辦現(xiàn)代教育，“被籠統(tǒng)地看‘文明’的西方文化開始傳播”［6］。英國(guó)被描述成像天堂一樣的地方，“阿達(dá)的父親在說到英國(guó)時(shí)總是帶著敬畏之情，就好似在說上帝的神圣”［5］。生長(zhǎng)在此種背景下的阿達(dá)相信白人的美好，對(duì)英國(guó)抱有天真的幻想和憧憬。阿達(dá)的天真和無知不僅僅表現(xiàn)在對(duì)白人文化的態(tài)度，也表現(xiàn)在她的婚姻觀。在尼日利亞，單身女性不被允許獨(dú)自生活，所以畢業(yè)后的阿達(dá)選擇和弗朗西斯結(jié)婚。阿達(dá)沒有彩禮，婚后她的收入甚至遠(yuǎn)高于自己的丈夫，這是一段違背尼日利亞傳統(tǒng)的婚姻。但是它能在父權(quán)制社會(huì)持續(xù)下去，因?yàn)榘⑦_(dá)遵循傳統(tǒng)，主動(dòng)充當(dāng)父權(quán)制社會(huì)定義的“好妻子”，甘于接受這樣的事實(shí)：在非洲，尤其是拉各斯，女性只是一件商品，丈夫?qū)λ齻儞碛兴袡?quán)，而她們所要做的只是“料理家務(wù)和照看孩子，保管她過去存下的東西……沒有變化的延續(xù)和撫育生命……以丈夫?yàn)橹行?，借此超越自身，和社?huì)群體相連”［7］。她甘愿忍受弗朗西斯的自大，懶惰，甘愿為他付出一切。

3　壓迫中的覺醒

主人公成長(zhǎng)的過程中總會(huì)受到他人的影響，這些人從正反兩方面豐富著主人公的生活經(jīng)歷和她對(duì)自身的認(rèn)知。小說中，影響阿達(dá)成長(zhǎng)軌跡的包括她的丈夫弗朗西斯，友人比爾和烏比，在和他們的相處中，她受過壓迫，也得到過支持。這些經(jīng)歷對(duì)于阿達(dá)走上覺醒之路至關(guān)重要。

阿達(dá)追隨丈夫來到夢(mèng)想中的英國(guó)，在這里，她的婚姻生活使其對(duì)自己開始有所反思，她逐漸認(rèn)識(shí)到自己的獨(dú)特價(jià)值。弗朗西斯是典型的男性中心主義者。他從小接受的思想是男性優(yōu)于女性，女性不需要有自己的意識(shí)，她們的價(jià)值只是在于滿足男人的性欲，處理家務(wù)以及傳宗接代。若有反抗，男人可以施加暴力直到她們屈服。弗朗西斯是個(gè)被動(dòng)且懦弱的男人，在尼日利亞，他的父母為他做一切決定；移民英國(guó)，面對(duì)白人主流社會(huì)中的種族歧視，他淪為二等公民，無法展現(xiàn)自己的男性霸權(quán)。在此背景下，弗朗西斯的性格變得扭曲怪異，他將自己受到的歧視和屈辱轉(zhuǎn)嫁到阿達(dá)和她的女兒身上，迫切地想要從她們那里找回自己的男性權(quán)威。他掠奪阿達(dá)的勞動(dòng)力，視她為女仆而非妻子。阿達(dá)拒絕去工廠工作，因?yàn)樗J(rèn)為自己的教育能夠給她一份更好的工作，然而在弗朗西斯看來，這是阿達(dá)懶惰的表現(xiàn)，他斥責(zé)阿達(dá)未盡到自己身為妻子的責(zé)任。可是他卻毫不反思自己的無所事事；他要求阿達(dá)滿足他的性欲，但卻拒絕避孕，在被告知阿達(dá)再次懷孕時(shí)，他把所有的責(zé)任推給自己的妻子，卻不反思自己的自私；在生育了四個(gè)孩子之后，阿達(dá)偷偷避孕，弗朗西斯發(fā)現(xiàn)后憤怒地對(duì)她施加暴力，直至她毫無反抗能力；處于壓迫中的阿達(dá)仍然視她的生活狀態(tài)為理所當(dāng)然：女人就應(yīng)該為家庭付出一切，忍受丈夫的暴力對(duì)待。但是，阿達(dá)也在壓迫中逐漸地學(xué)會(huì)用性作為武器來達(dá)成自己的目的。以租房為例，在弗朗西斯需要她來滿足自己性欲的時(shí)候，阿達(dá)提出看房要求，在這個(gè)只有阿達(dá)能滿足他的時(shí)候，弗朗西斯會(huì)答應(yīng)一切要求；除此之外，阿達(dá)還懂得掌握丈夫的底線，以免讓自己再受皮肉之苦。

真正讓阿達(dá)反思自己婚姻的是她在醫(yī)院的生產(chǎn)經(jīng)歷，在英國(guó)的病房里，兩個(gè)女性讓她印象深刻，從她們的婚姻中，她認(rèn)識(shí)到夫妻之間的愛和關(guān)心。一個(gè)是不停炫耀自己孩子的女人，她等了十七年才懷上第一個(gè)孩子，但是在此期間，她的丈夫?qū)λ浑x不棄。從她身上，阿達(dá)認(rèn)識(shí)到并非所有的男性都只是把妻子看作生育工具；另一個(gè)是獲得丈夫尊重與愛的女性，她的丈夫極具男子氣概，但面對(duì)妻子的時(shí)候，他展現(xiàn)的是自己的溫柔與關(guān)心。對(duì)比自己的婚姻，阿達(dá)明確了丈夫弗朗西斯自私自利的本性，反思自己為何要在這充滿掠奪性的婚姻中苦苦掙扎，“我有孩子，他們現(xiàn)在只是孩子，但終有一天會(huì)長(zhǎng)大成人。我可以給他們?nèi)康膼邸ｋx開那個(gè)男人，不再為了方便和他一起?？奁呀?jīng)無用，要為自己而活”［6］。這也預(yù)示著阿達(dá)開始走向覺醒之路。

4　重構(gòu)主體，走向成熟

對(duì)婚姻有了新的認(rèn)知之后，阿達(dá)決心以新的方式生活，重拾自己成為作家的夢(mèng)想。她在友人比爾的鼓勵(lì)下開始廣泛閱讀各種文學(xué)作品，這對(duì)她的思想產(chǎn)生很大影響。詹姆斯·鮑德溫，一個(gè)美國(guó)黑人作家的作品使她相信黑人的美好；馬克思的作品給予她無限勇氣，讓她有勇氣可以在將來的某一天離開自私自利的丈夫。在她第四個(gè)孩子降生后的幾個(gè)月時(shí)間里，阿達(dá)創(chuàng)作了她的第一部小說《新娘的彩禮》，小說中的主人公在父權(quán)制社會(huì)的壓迫下勇于沖破傳統(tǒng)枷鎖，追求自由，這是阿達(dá)反抗的方式，她通過文學(xué)創(chuàng)作，打破靜默，發(fā)出屬于女性的反抗之音。同時(shí)阿達(dá)把在哺乳期內(nèi)創(chuàng)作的這部作品看作是她的另一個(gè)孩子，她把母性和創(chuàng)作相連，暗示生育并不是女性的唯一價(jià)值，她們可以走出家庭，走向社會(huì)，用自己的語言向社會(huì)表達(dá)自己的抗議和追求。而弗朗西斯燒毀她的作品，相當(dāng)于謀殺了她的孩子，這徹底激怒了阿達(dá)，她下定決心和丈夫離婚，并成功地帶著孩子們奔向自由。

離婚后的阿達(dá)搬到了英國(guó)的貧民區(qū)，為了更好的照顧孩子她還辭去了工作，作為生活在白人主流社會(huì)的黑人單親母親，阿達(dá)要忍受種族歧視的壓迫，甚至是黑人同胞的欺辱，她一個(gè)人艱難撫養(yǎng)孩子，生活全部仰仗英國(guó)的救助機(jī)構(gòu)，這加深了她的不安全感。但也正是在這里，她感受到了女性之間的團(tuán)結(jié)，認(rèn)識(shí)到融入女性群體，獲得集體身份的重要性。友人烏比幫助阿達(dá)成功融入白人女性的生活圈，她告訴阿達(dá)如何應(yīng)對(duì)英國(guó)社會(huì)安全官員的到訪，怎樣有效地為獲得自身權(quán)益而斗爭(zhēng)，怎樣處理和社區(qū)里其他白人女性的關(guān)系。烏比給予阿達(dá)生活上的幫助，而佩吉?jiǎng)t給阿達(dá)帶來心靈上的頓悟。佩吉是個(gè)獨(dú)立的女性，不滿足于接受救濟(jì)，沒有權(quán)利的生活，所以她一直在努力地走自己的路，阿達(dá)在她的鼓勵(lì)引導(dǎo)下，勇于獨(dú)自面對(duì)困境，最終成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

5　結(jié)語

埃默切塔在小說中描繪了阿達(dá)從懵懂無知到領(lǐng)悟到自我的價(jià)值，最終成長(zhǎng)為獨(dú)立個(gè)體的過程，這是一部黑人女性的成長(zhǎng)史。黑人女性要擺脫自己受壓迫和歧視的命運(yùn)，就必須學(xué)會(huì)肯定自己的存在，在自己身上找到價(jià)值。同時(shí)，還要依靠女性間的支持和關(guān)愛，從集體身份中獲得成長(zhǎng)的力量。研究阿達(dá)在白人主流社會(huì)的生存困境和她的成長(zhǎng)過程對(duì)于展現(xiàn)后殖民時(shí)代有色移民的生存狀況以及號(hào)召黑人女性重構(gòu)主體意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］布魯斯.女作家B·埃默切塔答英國(guó)《今日馬克思主義》編輯問［J］.戴侃，譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1984，（5）:72-74.

［2］劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬——文學(xué)中男權(quán)意識(shí)的批判［M］.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1995:201.

［3］李韶麗，崔東輝.莎士比亞喜劇中女性主體意識(shí)與男權(quán)解構(gòu)［J］.遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（3）:209-302.

［4］SOUGOU OMAR. Writing Across Culture: Gender Politics and Difference in the Fiction of Buchi Emecheta［M］. New York: Amsterdam，2002:41.

［5］EMECHETA BUCHI. Second-class Citizen［M］. New York: George Braziller，1974:8，17，18，122.

［6］托因·法洛拉.尼日利亞史［M］.沐濤，譯.上海：東方出版中心，2010:75.

［7］金莉，秦亞青.壓抑、覺醒、反叛——?jiǎng)P特·肖邦筆下的女性形象［J］.外國(guó)文學(xué)，1995，（4）：58-63.

責(zé)任編輯：陳小舉

ON THE THEME OF FEMALE GROWTH IN SECOND-CLASS CITIZEN AND IN THE DITCH

ZHAO Pei-pei SUN Ni
（Anhui Normal University，Wuhu Anhui 241003）

Abstract:Buchi Emecheta is one of the most influential contemporary Afro-British immigrant women writers. In the Ditch and Second-Class Citizen are her first two auto-biographical novels. From her own experience，Emecheta depicts the process of the protagonist′s awakening and constructing her subjectivity under multiple oppression. The paper intends to reveal the novels′theme of female growth by analyzing Adah′s growth course from a naive and ignorant object to an independent subject.

Key words:Buchi Emecheta；Second-class Citizen；In the Ditch；subjectivity；female growth

作者簡(jiǎn)介：趙培培（1990-），女，安徽蚌埠人。安徽師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，碩士研究生。研究方向：英美文學(xué)。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：12BWW050）；安徽師范大學(xué)2015年度研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目

收稿日期：2016-02-22

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2868（2016）02-0124-03