淺談白馬藏族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

郝曉虎

（安慶師范大學(xué)，安徽　安慶　246011）

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淺談白馬藏族藝術(shù)的保護(hù)與傳承

郝曉虎

（安慶師范大學(xué)，安徽安慶246011）

摘要：白馬藏族藝術(shù)是凝結(jié)著白馬藏族人民智慧的文化瑰寶，歷史悠久兼具實(shí)用性和審美性雙重功能，表達(dá)了白馬藏族人民積極向上的生活追求和美好愿景。而在新的歷史條件下，因其本身的傳承方式和新的流行文化等原因，日益失去原有的光輝。文章從白馬藏族藝術(shù)家主體地位的保護(hù)、倡導(dǎo)新的傳承方式以及找到新的發(fā)展路徑方面對白馬藏族藝術(shù)做了深入的探討，對在市場經(jīng)濟(jì)條件下白馬藏族藝術(shù)的發(fā)展方向也給出了建議。

關(guān)鍵詞：白馬藏族藝術(shù)；價(jià)值；保護(hù)與傳承；路徑方法

白馬藏族藝術(shù)根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，無處不閃耀著白馬藏族人民的智慧，以白馬藏族服飾和木雕面具等種種形式呈現(xiàn)，彰顯著白馬藏族文化的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和文化全球化的背景下，一方面，影視數(shù)碼藝術(shù)鋪天蓋地地沖擊著現(xiàn)代人的生活，另一方面，所謂的強(qiáng)勢文化和主流文化愈演愈烈，白馬藏族藝術(shù)受到到了前所未有的沖擊。曾經(jīng)的白馬藏族藝術(shù)創(chuàng)作與受眾，因?yàn)槌擎?zhèn)化進(jìn)程而進(jìn)入城市務(wù)工，沒有閑暇從事白馬藏族藝術(shù)；經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)文化的普及，讓傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)必須的祈福、祭祀等白馬藏族文化形式失去了生態(tài)的環(huán)境。

1　白馬藏族服飾民間藝術(shù)的價(jià)值

白馬藏區(qū)山高坡陡，森林密布，對外交通極為不便，這是千百年來得以保存古老的傳統(tǒng)文化的重要因素。同時(shí)，白馬藏人聚居區(qū)優(yōu)美的原始自然生態(tài)環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，又是一道魅力無窮的風(fēng)景線。白馬藏族俗稱白馬人，最初叫貝，貝不是藏族，貝就是貝，是氐人的后裔。據(jù)學(xué)者研究，解放后白馬人就被視為藏族分支，稱白馬藏族。白馬人服飾以白、黑、花三種袍裙為主，色彩艷麗。白馬女性胸前飾以白玉般的魚骨牌，腰間圍幾匝金亮的古銅錢，穿上各色布料繪制的鑲花袍裙，真是五彩斑斕、艷麗奪目。服飾反應(yīng)著一個(gè)地區(qū)的民俗民風(fēng)，是地方人民生活狀態(tài)的寫照。辛勤的勞動(dòng)，簡樸的生活孕育出白馬人獨(dú)特濃郁的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)，猶如一枝深山奇葩。白馬藏族服飾是白馬藏族人民在生產(chǎn)、生活之中創(chuàng)作出來的滿足生活或者精神需求的一種自由質(zhì)樸的藝術(shù)形式，凝聚著人民群眾高超的生活智慧與樂觀的生活態(tài)度，凝結(jié)著白馬藏族人民一代代生存的技藝，也是情感的紐帶，是極其珍貴的白馬藏族文化寶庫，在文化全球化的背景下，我們不僅不能讓白馬藏族藝術(shù)走向沒落，反而更應(yīng)該珍視其寶貴價(jià)值，保護(hù)與傳承白馬藏族藝術(shù)，讓文化多樣化發(fā)展，才不至于被強(qiáng)勢文化吞噬。

1.1白馬藏族服飾民間藝術(shù)是實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一

白馬藏族藝術(shù)與生活息息相關(guān)，兼具實(shí)用性和審美性。白馬藏族服飾藝術(shù)作為鄉(xiāng)土文化的精髓根植于一方土地，既是美化群眾生活的實(shí)用物品，又是一種可以裝點(diǎn)生活的藝術(shù)品，還表達(dá)了老百姓對幸福生活的祝愿。白馬人服飾以白、黑、花各色面料繪制鑲花袍裙，色彩艷麗，腰間圍匝金亮的古銅錢，造型各異的白玉般的魚骨牌栩栩如生，讓每天都充滿著節(jié)日的氣氛，而且表達(dá)了人民驅(qū)災(zāi)避禍、祈福祝愿的美好心意。與高高在上的現(xiàn)代藝術(shù)不同，白馬藏族藝術(shù)從來都沒有脫離過生活，也沒有脫離大眾，其所有的創(chuàng)作主題體現(xiàn)的都是尊重人、關(guān)愛人、以人為本的創(chuàng)作宗旨［1］。

1.2白馬藏族木雕面具民間藝術(shù)在形式上靈活多樣

首先在造型方面往往不囿于形象的寫實(shí)性，而以是否適合構(gòu)圖，有沒有裝飾美感為準(zhǔn)則。白馬人面具中有個(gè)經(jīng)典藝術(shù)形象是獅頭，白馬藏族藝人憑大膽的想象和審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出了另一種獅面，夸張的耳朵、威嚴(yán)的面部，以極其簡練概括的語言塑造了民間百姓心中雄獅的理想形象，同樣威武雄壯、虎虎生威。白馬藏族在一種原始祭祀活動(dòng)中的道具常以獅、龍、虎、熊、牛、豹、蛇、鳳凰等動(dòng)物相面的木雕面具，伴以鼓鈸和銅號(hào)樂器，載歌載舞。白馬人通過舞蹈，旨在祭祀神靈、祈求平安、驅(qū)鬼辟邪，其擬獸舞蹈的特征說明它應(yīng)是遠(yuǎn)古“百獸率舞”的遺存之一，也代表了白馬藏族希望與自然界的野獸和諧相處，天人合一的思想。其次白馬藏族藝術(shù)在色彩的運(yùn)用上也不以實(shí)物為參照，而是運(yùn)用原色或間色等極少幾種具有裝飾意味的色彩；再次在空間安排上也不受學(xué)院派透視規(guī)律的制約，沒有焦點(diǎn)透視近大遠(yuǎn)小的限制，而是采用多點(diǎn)透視隨意安排空間物象，重神韻、講意趣，以直覺為創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)來看，白馬藏族藝術(shù)的創(chuàng)作更接近現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)，現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)等都可以從中找到可借鑒的元素。

1.3白馬藏族民間藝術(shù)在審美格調(diào)上樸素積極

白馬藏族民間藝術(shù)造型上主張簡練夸張、幽默風(fēng)趣，色彩上倡導(dǎo)濃郁飽和原色配比，情感上蘊(yùn)含了老百姓對熱烈豐富、圓滿幸福生活的追求，反映的是人們世俗生活中的積極樂觀生活的態(tài)度，健康向上的審美情趣，倡導(dǎo)了一種質(zhì)樸自然、返樸歸真的藝術(shù)追求。無論服飾還是木雕面具都展現(xiàn)的世俗生活的美好愿景，引導(dǎo)達(dá)到一個(gè)和諧圓融積極向上的態(tài)度。相反現(xiàn)代人生活壓力繁重，精神消極抑郁狀況層出不窮，現(xiàn)代藝術(shù)中籠罩著一層抑郁、昏暗的色調(diào)，這種藝術(shù)正面引導(dǎo)的作用較少，而白馬藏族藝術(shù)溫潤的暖色調(diào)，正好可以幫助人們積極參與到生活中來，起到重塑審美理想的作用。

2　白馬藏族藝術(shù)在傳承發(fā)展過程中面臨的問題

2.1白馬藏族藝術(shù)傳承的方式狹窄

白馬藏族服飾、木雕面具藝術(shù)的傳承方式主要有血緣傳承、地域傳承、師徒傳承。“傳承性是民間藝術(shù)的基本特征，民間藝術(shù)傳承不僅表現(xiàn)為通過口頭或非言語的事物形象傳遞民俗事象，更重要的是傳承本身就構(gòu)成了一種民間習(xí)俗，即傳的習(xí)俗?！保?］當(dāng)血緣傳承、師徒傳承無法得到比較好的傳承人時(shí)，白馬藏族服飾、木雕面具藝術(shù)就會(huì)面臨斷代。同時(shí)由于服飾、木雕面具的技藝靠的是口傳心授，無法用文字記錄和保存下來，因而大量局限于口口相傳的有歷史、文化價(jià)值的精巧技藝將隨時(shí)間的流逝而遭到毀棄或流失。

2．2白馬藏族藝術(shù)傳承人主體意識(shí)薄弱

隨著我國城鎮(zhèn)化的范圍越來越廣、步伐也越來越大，受國際強(qiáng)勢文化和城市主流文化的影響，消費(fèi)者的欣賞習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化，青少年的娛樂生活中充斥著美國的大片和日本的動(dòng)漫，飲食中充斥著麥當(dāng)勞等快餐文化，導(dǎo)致白馬藏族藝術(shù)傳承人主體意識(shí)薄弱，逐漸散失了對本土白馬藏族藝術(shù)的開發(fā)和創(chuàng)作的動(dòng)力。由于地域限制，對外交通極為不便，致使青年一代白馬人未感受到肩負(fù)傳承優(yōu)秀文化的使命，認(rèn)為這些過時(shí)的藝術(shù)已經(jīng)失去了傳承的意義，沒有必要花費(fèi)時(shí)間再去學(xué)習(xí)，種種因素導(dǎo)致珍貴的白馬藏族藝術(shù)難以流傳。

2．3白馬藏族藝人境遇不佳

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，白馬藏族藝術(shù)的生存土壤變窄，消費(fèi)者不再愿意購買白馬藏族藝術(shù)品；另外因?yàn)榘遵R藏族藝術(shù)都是通過手工制作，生產(chǎn)周期比較長，耗費(fèi)也較多，因而經(jīng)濟(jì)效益較差，加之交通不便與外界不流通，所以大部分白馬藝人的生存境況較差。這些都為尋找白馬藏族服飾、木雕面具等藝術(shù)繼承人帶來了難題，而白馬藏族藝術(shù)得以傳承的最有效的方式就是后繼有人。因?yàn)榘遵R藝人經(jīng)濟(jì)狀況較差，地位較為低下，其從事的白馬藏族藝術(shù)活動(dòng)也得不到足夠的尊重和贊賞，從事白馬藏族藝術(shù)活動(dòng)的主體意愿也就比較弱。

2．4政府和社會(huì)的重視程度不夠

政府和社會(huì)長期以來把精力和方向聚焦于單純的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)是第一位的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更與地方政府的政績掛鉤，對于聚居于原始森林交通極為不便的白馬藏族藝術(shù)缺少足夠的關(guān)注。在這種觀念的影響下，當(dāng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)相沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就占據(jù)主導(dǎo)地位。殊不知，文化藝術(shù)的消失是不可逆的，一旦消失就意味著無法再現(xiàn)。

3　弘揚(yáng)優(yōu)秀白馬藏族藝術(shù)的路徑

3.1突出白馬藏族藝術(shù)傳承人的主體地位

長期以來，白馬藏族藝術(shù)傳承人創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的白馬藏族藝術(shù)，然而主體并沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)，由于從事白馬藏族藝術(shù)不再能夠獲得足夠的收益以維持生計(jì)，白馬藏族藝術(shù)傳承人迫于生計(jì)不得不放棄老一輩藝術(shù)家留下的白馬服飾、木雕、面具技藝，轉(zhuǎn)而從事其他的工作。傳統(tǒng)文化得不到重視，寶貴的白馬藏族文化藝術(shù)面臨流失。把優(yōu)秀的白馬藏族藝術(shù)傳承保護(hù)下去，須要讓白馬藏族藝術(shù)傳承人有一定生活保障，才能要求傳承人學(xué)習(xí)、傳承、保護(hù)我們的白馬藏族藝術(shù)瑰寶。在新農(nóng)村文化建設(shè)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程中，首先要突出白馬藏族藝術(shù)家的主體地位，保證白馬藏族藝術(shù)傳承人的基本收益，讓他們認(rèn)識(shí)到自身的重要性，然后積極舉辦民間傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如白馬服飾、白馬木雕面具、白馬十二相舞等文藝活動(dòng)，在傳統(tǒng)文化活動(dòng)的不斷熏陶下，逐漸增強(qiáng)白馬人參與到白馬藏族藝術(shù)創(chuàng)作過程當(dāng)中的積極性，從而營造白馬藏族藝術(shù)的文化傳承氛圍。

3.2創(chuàng)新白馬藏族藝術(shù)傳承機(jī)制

藝術(shù)傳承機(jī)制是藝術(shù)傳承的基本保障。

受多種因素的影響，很多白馬藏族藝術(shù)都是在白馬藏族傳承人的家族內(nèi)部流傳，且在傳承中恪守種種規(guī)矩，譬如傳男不傳女，有的是傳女不傳男，有不少白馬藏族藝術(shù)的崇拜者或者愛好者，因無血緣關(guān)系或地緣關(guān)系無法接觸到向往的白馬藏族文化。這種傳承的局限性，越來越限制阻礙了優(yōu)秀的白馬藏族文化傳承與保護(hù)。為了保證優(yōu)秀的白馬藏族藝術(shù)能夠后繼有人，代代相傳，政府或民間社會(huì)團(tuán)體應(yīng)該牽頭，采取切實(shí)可行的措施，號(hào)召白馬藝人拋棄固有觀念，開門收徒，讓白馬藏族藝術(shù)能在廣大的愛好者中傳播。在政策上的鼓勵(lì)支持同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上給予一定的補(bǔ)貼，鼓勵(lì)老一輩白馬藝人，讓他們更樂于分享白馬藏族藝術(shù)精湛的技藝；補(bǔ)貼從事白馬藏族藝術(shù)學(xué)習(xí)的人，提高他們主動(dòng)參與白馬藏族藝術(shù)活動(dòng)的積極性，組織他們定期參加藝術(shù)技能培訓(xùn)，提高自身藝術(shù)水平。

3．3融入新時(shí)代元素，找到新的發(fā)展方向

在社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的體制下，政府應(yīng)該積極引導(dǎo)和幫助白馬藏族藝術(shù)走向市場，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝罕娤M(fèi)優(yōu)秀的白馬藏族藝術(shù)作品。面對現(xiàn)代藝術(shù)和各種不同文化的挑戰(zhàn)，白馬藏族藝術(shù)要想滿足大眾的需求，必須要融合、吸收大眾藝術(shù)的一些流行元素，進(jìn)行加工改造和創(chuàng)新，使白馬藏族藝術(shù)不僅在內(nèi)容上同時(shí)在形式上能夠有所突破，符合新時(shí)代人們的欣賞觀念，讓優(yōu)秀的白馬藏族藝術(shù)能夠和時(shí)尚的現(xiàn)代生活融為一體。白馬藏族藝術(shù)在注入新思想、新活力的同時(shí)，也要保證內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，以特定的內(nèi)容表現(xiàn)特定的形式，不能丟失其原有的精神和技巧，如果改造后的白馬藏族藝術(shù)失去了傳統(tǒng)的精髓，變得不倫不類，那么也就失去了原本傳承傳統(tǒng)文化的意義。

3.4發(fā)展與白馬藏族藝術(shù)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)

政府應(yīng)加強(qiáng)與白馬藏族藝術(shù)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)，將白馬藏族藝術(shù)旅游與消費(fèi)文化結(jié)合起來。白馬藏族藝術(shù)直接旅游商品化與白馬藏族藝術(shù)間接旅游商品化，前者是將白馬藏族藝術(shù)自身作為旅游商品進(jìn)行商品化開發(fā)；后者則是將白馬藏族藝術(shù)蘊(yùn)含的圖案紋樣、色彩等具有普遍民眾心理認(rèn)同性的藝術(shù)符號(hào)提煉出來，通過藝術(shù)創(chuàng)意附加到相關(guān)旅游商品之上，提升其文化附加值，促進(jìn)旅游商品銷售［3］。結(jié)合旅游的形式發(fā)展白馬藏族藝術(shù)，向游客展示原汁原味的民俗民風(fēng)，吸引更多的游客前來感受白馬藏族藝術(shù)的魅力，獲得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益［4］。

中國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，民間藝術(shù)類型豐富多彩。民間藝術(shù)淵源于五千年的中華文明，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它深深根植于各族民間，是中華民族身份的象征，其傳承機(jī)制及保護(hù)力度都會(huì)影響到社會(huì)的整體狀況，是培養(yǎng)中華民族文化認(rèn)同感的寶貴資源，是凝聚各民族力量的重要源泉。保護(hù)好利用好白馬藏族藝術(shù)，是對民族精神的凝聚和延續(xù)，對于當(dāng)代文化創(chuàng)新，對于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，都具有不可估量的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］尚竑，楊江濤.全球化語境下民間藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（6）:165-168.

［2］呂政軒.陜北民間藝術(shù)的一聲嘆息［J］.西部大開發(fā)，2007，（9）:66-67.

［3］張中波.周武忠民間藝術(shù)旅游商品化的路徑［J］.民族藝術(shù)研究，2012，（10）:115-122.

［4］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京.教育科學(xué)出版社，2014：303.

責(zé)任編輯：李曉

TALKING ABOUT THE PROTECTION AND INHERITANCE OF BAIMA TIBETAN ART

HAO Xiao-hu
（Anqing Normal University，Anqing Anhui 246003）

Abstract:Baima Tibetan art is the precious treasure that embodies the wisdom of Baima Tibetan people. It has a long history and is both practical and aesthetic，expressing the Baima Tibetan people′s positive pursuit of a bright future. Under the new historical conditions，it′s losing its former glory increasingly because of its own way of inheritance and new pop culture and other reasons. The article makes an in-depth discussion of Baima Tibetan art from three aspects: the protection of Baima Tibetan artists′subject status，the initiation of a new form of succession and the discovery of new development paths. It also gives recommendations on the development direction of Baima Tibetan art under the market economy conditions.

Key words:Baima Tibetan art；value；protection and inheritance；path and method

收稿日期：郝曉虎（1957-），男，安徽安慶人。安慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，講師。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。

作者簡介：2016-01-05

中圖分類號(hào)：J528

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-2868（2016）02-0106-04