葛洪神仙道教美學(xué)思想的生態(tài)意蘊(yùn)

陳　辭

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葛洪神仙道教美學(xué)思想的生態(tài)意蘊(yùn)

陳辭

摘要：晉代道教學(xué)者葛洪將“仙”作為可學(xué)致的人生美學(xué)理想，并極力論證神仙的實(shí)有性和神仙可期的修道理想旨趣。在其神仙道教美學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的道教生態(tài)倫理思想，其中展現(xiàn)的和諧共融的倫理思想既體現(xiàn)了當(dāng)代構(gòu)建和諧生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在要求，又是對(duì)當(dāng)今生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)研究成果的中國(guó)式回應(yīng)。

關(guān)鍵詞：葛洪；神仙道教；生態(tài)美學(xué)

陳辭/四川師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士（四川成都610068）。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其思想體系中既有宗教的超越之旨，又多維度地與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，在自然環(huán)境保護(hù)方面，道教有著豐富的生態(tài)倫理美學(xué)思想。筆者試從葛洪的神仙道教美學(xué)思想中反映出的生態(tài)倫理意蘊(yùn)來(lái)論證道教生態(tài)倫理思想，進(jìn)而呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)智慧。

葛洪（公元283——343年）字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容人，是東晉時(shí)期著名的思想家、道教理論家。在其神仙道教美學(xué)思想中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)倫理思想旨趣。葛洪神仙思想是道教神仙思想的個(gè)體性表達(dá)與反映，在《抱樸子·內(nèi)篇》中，他極力論證了“神仙實(shí)有”以及“仙道可學(xué)”的道教思想，對(duì)神仙世界的認(rèn)可與向往反映了道教生態(tài)美學(xué)思想的思維痕跡。

葛洪是我國(guó)歷史上第一位對(duì)神仙實(shí)有和人可以修持成仙作系統(tǒng)論述的宗教學(xué)者，并首次建立了神仙學(xué)體系。道教貴生、重生，以生為樂(lè)，以長(zhǎng)生為大樂(lè)，以不死成仙為極樂(lè)，其最高境界是成仙?！靶薜莱上伞笔堑澜掏剿非蟮淖罱K目標(biāo)，司馬承禎曾言：“人生時(shí)稟得靈氣，業(yè)明通悟，學(xué)無(wú)滯塞，則謂之神。定神與內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙?！保?］成仙得道，在道教的教義中標(biāo)志著人的終極追求，人生的最高境界，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)欲望的極大滿足。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·明本》這樣描寫得道者的生活：“夫得仙者，或升太清，或翔紫霄，或造玄州，或棲板桐，聽(tīng)均天之樂(lè)，享九芝之饌，出攜松羨于倒景之表，入宴常陽(yáng)于瑤房之中?！保?］可以看出神仙生活自由浪漫，十分逍遙。神仙理論在不同的道教學(xué)者思想體系中均有不同的表現(xiàn)形態(tài)，而成為神仙，長(zhǎng)生久視，則是總的歸旨與理趣。

葛洪的神仙理論主要體現(xiàn)在《抱樸子·內(nèi)篇》中，他認(rèn)為神仙是存在的，在《抱樸子·內(nèi)篇·論仙》中對(duì)世人對(duì)于神仙世界的懷疑作了充分的駁斥。他說(shuō)：“雖有至明，而有形者不可畢見(jiàn)焉。雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉?！f(wàn)物云云，何所不有，況列仙之人，盈乎竹素矣，不死之道，曷無(wú)為之？”［3］又云：“若夫仙人，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延年，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無(wú)以為難也。而淺識(shí)之徒，拘俗守常。咸曰世間不見(jiàn)仙人，便云天下必?zé)o此事?！瓑勖谖艺咭玻湫薅讨苤裂?。況乎神仙之遠(yuǎn)理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無(wú)，豈不悲哉？”［3］葛洪充分反駁了神仙之不可信論調(diào)，認(rèn)為神仙可以通過(guò)服食閉練而達(dá)到。

葛洪的神仙道教美學(xué)思想具有生命的維度和生態(tài)保護(hù)的內(nèi)在一致性，這主要表現(xiàn)在道教的神仙觀念和神仙崇拜上。應(yīng)該注意到，“神”和“仙”在道教中具有不同的內(nèi)涵?！吧瘛弊衷凇墩f(shuō)文解字》中解作“天神引出萬(wàn)物者，從示，申聲”?！笆尽保疤齑瓜?，見(jiàn)吉兇，所以示人也。從二，三垂，日月星辰也，關(guān)乎天文以察時(shí)變，示神也”，所以“神”多由天文和天體神格化而來(lái)。后來(lái)神的陣營(yíng)逐漸擴(kuò)大，人間的山、川、河、湖、海、林、木等自然之物也被神格化，加入到“神”的隊(duì)伍中來(lái)。再看，“仙”?！跋伞弊衷鳌皟M”，也作“仚”?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“仙”所作的解釋為“仙，人在山上貌，從人山”。而《釋名·釋長(zhǎng)幼》中則說(shuō)：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。故其制字，人旁作山也?！边@說(shuō)明，道教的“仙”自古以來(lái)與山有著不解之緣。我們知道，道教的神與仙和大自然有著密切的聯(lián)系，這就使得葛洪的神仙思想具有生態(tài)和諧的倫理旨趣。

葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中所論證的神仙亦屬于道教神仙譜系的范疇，其神仙思想反映出來(lái)的生命維度與生態(tài)思想也就是道教生態(tài)倫理意識(shí)的個(gè)體性表現(xiàn)。葛洪神仙道教美學(xué)思想所折射出來(lái)的生態(tài)倫理意識(shí)具體表現(xiàn)在以下方面。

第一，基于陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)信念之上的深層生態(tài)倫理意識(shí)。在葛洪看來(lái)，大到天上的五星、五老、五靈，中到地上的五方、五岳，小到城市、村落、家居乃至人體本身，都由一個(gè)個(gè)具有陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)的有機(jī)體構(gòu)成。每個(gè)單一的有機(jī)體又包含在一個(gè)大的有機(jī)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，彼此之間相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成一個(gè)和諧共融的生命結(jié)構(gòu)。任何處于孤立、單一的個(gè)體如果沒(méi)被群體吸納都注定是沒(méi)有前途與希望的。生生不息之“道”貫注于一個(gè)個(gè)這樣的有機(jī)結(jié)構(gòu)之中，化生孕育著萬(wàn)物。這其中隱含的一層生態(tài)倫理啟示是——人與自然有著一榮俱榮、一損俱損的利益關(guān)系，人作為自然生態(tài)鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該時(shí)刻與外部的自然界保持和諧一致性，因?yàn)樽匀坏钠骗h(huán)與毀滅最終也會(huì)使人類自受其害，飽嘗惡果。這樣就有助于人們樹(shù)立起一種“天人一體”“天人同構(gòu)”的深層生態(tài)倫理意識(shí)。

毫無(wú)疑問(wèn)，道教神仙世界的等級(jí)秩序并非雜亂無(wú)章，而是有一定的規(guī)定作為依據(jù)的。道教相信一切事物都處在陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)模式當(dāng)中，天地之神靈莫能除外，乃至五行方位本身都是由神靈化身而成。而對(duì)于道教神仙世界來(lái)說(shuō)，大多可以很明確地指出其陰陽(yáng)五行屬性，這樣通過(guò)道教神仙世界及其崇拜形式就強(qiáng)化了基于陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)信念之上的深層生態(tài)倫理意識(shí)。

第二，強(qiáng)調(diào)行善立功的生態(tài)倫理訴求。在《抱樸子·外篇》中，葛洪以勸善的口吻告誡欲求仙者應(yīng)該多行善舉，其中包括對(duì)花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲魚的慈愛(ài)，表現(xiàn)出生態(tài)倫理的訴求。“善”是中華民族自古而來(lái)的傳統(tǒng)倫理美德，在儒家思想當(dāng)中對(duì)“善惡”范疇的倫理學(xué)闡述已然相當(dāng)豐富，道教在吸收儒家思想的同時(shí)對(duì)“善惡”觀念做出了自己的評(píng)判和論述。葛洪也談到修道之人要想長(zhǎng)生成仙，讓生命得以永續(xù)，必須有所禁忌。因?yàn)樘斓刂g有專司人過(guò)錯(cuò)的神，一旦人所犯的過(guò)錯(cuò)達(dá)到一定的程度，這些司過(guò)之神就會(huì)奪算人的生命。這些與道教的司命、承負(fù)觀息息相關(guān)。

葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中論證了神仙實(shí)有、神仙可學(xué)和修仙的方法途徑。成仙之要，在葛洪看來(lái)應(yīng)該是服食丹藥。他說(shuō)：“夫五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶？夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙……”［3］但是他認(rèn)為只求金丹而不修道德，長(zhǎng)生不死仍是辦不到的。所以《抱樸子·內(nèi)篇》一書同時(shí)強(qiáng)調(diào)行善立功這一成仙的重要條件?；镜摹吧啤本褪侵赴凑罩倚⑷仕⌒帕x和順這套原則來(lái)立身處世。葛洪指出：“覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂(lè)人之吉，愍人之苦……如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！保ā侗阕印の⒅肌罚┛梢?jiàn)，所行的善事不限于人世間，而是乃及昆蟲、花樹(shù)、鳥(niǎo)獸等，只有做到積德立善，慈愛(ài)萬(wàn)類，才能成仙。

這種善惡果報(bào)觀念還與神靈的監(jiān)督有密切的關(guān)系?！侗阕印?nèi)篇》有載：“天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則死……又言身中有三尸，三尸之為物，雖無(wú)形而實(shí)魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此尸當(dāng)?shù)米鞴恚苑娇v游行，享人祭酹?！保ā侗阕印の⒅肌罚┤说奈迮K六腑皆有神靈的駐扎，監(jiān)督人在日常生活當(dāng)中的行為，以報(bào)天帝，若作惡多端則會(huì)在地獄中遭致懲罰，其慘烈之狀難以形容。若行善積福自然會(huì)被記上功德，享福延年，甚至得道升仙。道教這種基于人死后的善惡報(bào)應(yīng)機(jī)制應(yīng)該說(shuō)起到了很好的宣傳效果，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)培育、促進(jìn)和樹(shù)立一種普遍性社會(huì)生態(tài)倫理意識(shí)，尤其是尊重、敬畏生命的生態(tài)倫理意識(shí)起到了很大的作用，并卓有成效地調(diào)節(jié)了人與自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

第三，講究修道環(huán)境的生態(tài)保護(hù)觀念?！敖^跡幽隱”的修道環(huán)境要求使自然美與神性美得到完美契合，表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)環(huán)境內(nèi)在的慈愛(ài)與呵護(hù)。葛洪明確將山水之好與宗教的修煉活動(dòng)相聯(lián)系，“長(zhǎng)生之道，不在祭祀鬼神也，不在道引與屈伸也，升仙之要，在神丹也，知之不易，為之實(shí)難也”。而煉丹修煉之環(huán)境也是有講究的，“合丹當(dāng)于名山之中，無(wú)人之地，結(jié)伴不過(guò)三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近污穢，及與俗人往來(lái)，又不令不信道者知之，毀謗神藥，藥不成矣”［4］。名山大川不僅是道教修煉者審美觀照的感性對(duì)象，還是他們進(jìn)行潛心修煉的大自然場(chǎng)域，在這樣的環(huán)境下修仙，可以吸收天地日月之精華，對(duì)修道者有著內(nèi)在怡養(yǎng)作用，被秀麗山河環(huán)繞可怡情娛性，同時(shí)，“想讓此事的過(guò)程和氛圍盡可能地與‘金丹大藥’的神圣、神秘、神奇合拍，試圖用虔誠(chéng)信仰的力量排除世俗的一切干擾，最終通過(guò)‘金丹’達(dá)到至美的神仙境界”［5］。由此可見(jiàn)，道教修煉者對(duì)修仙環(huán)境的講究表現(xiàn)出道教徒對(duì)生態(tài)保護(hù)觀念的內(nèi)在體認(rèn)。

得道成仙是道教修煉者最終的目標(biāo)，上文已述，“神”和“仙”在道教的體系中有區(qū)別——“神”是日月、星辰、山岳、花樹(shù)等自然物的神格化，而“仙”是人修持閉練而來(lái)，二者之間微妙的聯(lián)系表現(xiàn)出了道教神仙信仰對(duì)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)化。這些“神”直接就是外部自然生態(tài)環(huán)境的化身，那些于其中修道的道門中人則可稱為“仙”，因此，“神”與“仙”之間的關(guān)系在很大程度上是道門中人力求與外部自然生態(tài)環(huán)境之間尋求溝通并力爭(zhēng)取得最大程度和諧的關(guān)系，也是人力求在自然生態(tài)環(huán)境中取得最佳生態(tài)態(tài)勢(shì)的關(guān)系。不僅如此，對(duì)于那些繁衍生息于“洞天福地”之中的河流、山川、林木乃至走獸、草木來(lái)說(shuō)，也是某種神靈的化身，所以道教也以尊重和敬畏的態(tài)度對(duì)待它們，并愿意與之保持友好和諧關(guān)系。這樣，“神”與“仙”內(nèi)在地蘊(yùn)含著人對(duì)外部自然生態(tài)環(huán)境的照看、照料等“親緣性”的“居住”關(guān)系。這樣看來(lái)，道教神仙信仰有利于強(qiáng)化人們尊重、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的生態(tài)倫理意識(shí)。

綜上所述，葛洪的神仙道教美學(xué)思想有著極具生態(tài)倫理的理論傾向，這不僅體現(xiàn)在葛洪的神仙世界、神仙譜系當(dāng)中，也體現(xiàn)在葛洪的修仙方法和一系列實(shí)踐操作層面的技巧當(dāng)中。葛洪的生態(tài)倫理觀是整個(gè)道教生態(tài)倫理觀念的局部反映，也是道教生態(tài)美學(xué)思想的個(gè)性化體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，自然生態(tài)環(huán)境不是簡(jiǎn)單地作為道教修煉者性靈陶冶與情感激蕩的外在條件加以利用和保護(hù)，而是內(nèi)在地與宗教理念圖式與修煉之旨相聯(lián)系，顯示出內(nèi)在其中的意蘊(yùn)而獲得生態(tài)環(huán)境本身的意義。道教思想者在其修道理論中傳達(dá)的生態(tài)倫理旨趣我們應(yīng)該予以充分的發(fā)掘和思考，這對(duì)于應(yīng)對(duì)全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)大有裨益。

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［5］潘顯一.葛洪的神仙美學(xué)思想［J］.道教研究，1993（2）.

責(zé)任編輯：賀春健

教育論壇

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