論《圣經(jīng)》中的父親形象
——以列祖時期為例

潘小玉

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

論《圣經(jīng)》中的父親形象
——以列祖時期為例

潘小玉

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

《圣經(jīng)》中的上帝是一個大寫的父親形象，一個多重性的集合體，里面有慈愛的父親、嚴(yán)厲的父親、還有專制的父親。上帝形象的變化折射出整個西方特別是以色列民族在意識形態(tài)中對上帝認(rèn)識的深化。從上帝父親形象的不斷變化中可以發(fā)現(xiàn)一個民族不斷變遷的文化信念和植根于民族意識形態(tài)、國家價值觀中最深層的東西以及在這種鏡像下隱藏的身份認(rèn)同。

上帝；以色列民族；《圣經(jīng)》；父親形象

猶太民族在歷史上是一個飽受劫難的民族，曾經(jīng)慘遭殺戮，四處流亡，分散于世界各地。他們曾經(jīng)既沒有自己的國家也沒自己的領(lǐng)地，但卻沒有被其他民族所同化和消滅，依然保持自己的民族傳統(tǒng),作為一個獨(dú)立的民族生存下來，創(chuàng)下了歷史上民族生存的奇跡，這一奇跡與他們根深蒂固的宗教思想有著緊密聯(lián)系[1]。在他們延續(xù)至今的古老的宗教思想中，上帝以一種特別的父親意象存在。這種存在對于猶太民族，即整個以色列民族形成有關(guān)國家的意識形態(tài)、人生觀、價值觀都有著十分重要的影響。

1 慈愛的父親

1.1 愛兒子培養(yǎng)兒子的慈父

《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》章節(jié)記述了以色列族先祖?zhèn)兊纳?。以色列先祖?zhèn)兊纳钇鹪从谠?jīng)創(chuàng)造了天地的獨(dú)一真神耶和華把亞伯拉罕從萬國的子民中呼召出來，并且要使他的國家成為普天之下的大國之時。

在亞伯蘭到了九十九歲的時候，真神耶和華出現(xiàn)在他面前，啟示他說：“我是萬能的真神，你要在我面前作徹徹底底的完全人。我要與你立約，使你的后裔極其眾多。”亞伯蘭俯伏在地。真神又啟示他說：“我要與你立約，你要做多國的父。從此以后，你的名再也不要叫亞伯蘭，要更名為亞伯拉罕，因為我已經(jīng)允許你做了很多國的父。我必使你的后裔極其眾多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你并你世世代代的后裔建立我的約，作永遠(yuǎn)的約，是要作為你和你后裔的真神。我要將你如今借居的地，便是迦南全地，賞給你和你的后裔，萬世為業(yè)。我也一定要當(dāng)他們的父。”上帝耶和華又啟示亞伯拉罕說：“你和你的后代子孫一定要世世代代遵守我與你們所建立的約定，你們中間所有男人都要接受割禮，這本是我同你并你的子孫后裔所建立的約定，是你們應(yīng)當(dāng)信守住的承諾。 ”[2]

從上帝與以色列先祖亞伯拉罕所立的約中，可以看到《圣經(jīng)》中所塑造的父慈子孝的場面，上帝在這里扮演的角色是一位愛兒子培養(yǎng)兒子的慈父。亞伯拉罕聽從上帝也就是所謂的父親對他的一切命令，上帝讓他離開本族本家去另一個地方，只是想讓兒子成長，去認(rèn)識世界發(fā)現(xiàn)自己的價值而不是閉門不出，做溫室里的花朵。兒子要離開家獨(dú)自去一個人生地不熟的地方，內(nèi)心多有掙扎但是父親的命令作為兒子必須遵守，亞伯拉罕就義無返顧地離開本族本家去到上帝父親所要他去的地方，上帝父親因為兒子如此聽話行孝便越發(fā)地愛兒子并多多賜福于兒子。《圣經(jīng)》中記載上帝曾對亞伯拉罕許下諾言說：“我要使你的子孫后代眾多，比天上的星星還要多比海邊的沙也要多，子子孫孫無窮盡?！北娝苤?，中國古代以子孫滿堂為至高福氣，古代西方也將子孫眾多看為大福。子孫是一個人的產(chǎn)業(yè)，上帝對亞伯拉罕的諾言正體現(xiàn)了上帝對兒子的愛，使他產(chǎn)業(yè)眾多。

1.2 處于統(tǒng)治地位的慈父

上帝在某種程度上又是一位處于統(tǒng)治地位的慈父。中國古代以仁君形象為主的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)父親是統(tǒng)治者，如荀子《子道》曰：“子從父命,孝矣?！薄墩撜Z·子罕》載孔子之言：“出則事公卿,入則事父兄?！薄肚f子·天道》載：“君先而臣從,父先而子從。夫尊卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。”《莊子·盜跖》載：“夫為人父者,必能詔其子;為人兄者,必能教其弟。若父不能詔其子,兄不能教其弟,則無貴父子兄弟之親矣。”這些都肯定了父親在家庭中的絕對統(tǒng)治地位以及以孝為中心的中國傳統(tǒng)宗法家庭制度中對父權(quán)的推崇[3]?！妒ソ?jīng)》中所塑造出來的上帝父親形象就包含著這一層面，亞伯拉罕的真神也就是亞伯拉罕的父親自始至終處于領(lǐng)導(dǎo)地位，規(guī)劃著兒子的未來，甚至掌控著亞伯拉罕及其后代以撒、雅各的一言一行、一舉一動。如上帝對亞伯拉罕預(yù)言他的妻子要給他生一個兒子，上帝為了試探亞伯拉罕是否聽從自己的命令而讓他獻(xiàn)上自己唯一的兒子以撒等事件[2]，都體現(xiàn)出上帝作為一名父親不僅享有至高無上的權(quán)力，也在整個以色列民族的發(fā)展中起著掌控全局的領(lǐng)導(dǎo)作用。

2 嚴(yán)厲的父親

《圣經(jīng)》中的整個舊約都在敘述上帝和他的子民交往的故事，上帝創(chuàng)造了他們，愛他們照顧他們。但是他們一再遠(yuǎn)離上帝，不聽父親的命令，不遵從父親的旨意，忘記他并轉(zhuǎn)向偶像，上帝決定履行一位父親的責(zé)任——教導(dǎo)管束自己的兒子。《圣經(jīng)》中關(guān)于所多瑪、蛾摩拉兩座城被硫磺火毀滅的記錄就是上帝對兒子嚴(yán)厲管教的證據(jù)，也象征著神對一切罪行和罪孽的憤怒和處罰。“耶和華說：‘所多瑪和蛾摩拉的罪行十分嚴(yán)重，遍行惡事的聲音我已經(jīng)聽見。現(xiàn)在，我要從天上下到地上去查看他們所做的惡事，真的全都像那些已然傳達(dá)到我耳中的那些聲音一樣嗎？如果不是那樣，我也一定能夠知道?！盵2]所多瑪和蛾摩拉兩座城的人偏離上帝的話，任意妄為，盡情作惡，不思悔改，甚至想要對上帝所差遣的天使作惡，他們的行為徹底惹怒了上帝父親。上帝便降下硫磺火來懲罰不斷作惡不思悔改的兒子，也給叛逆子民留下了訓(xùn)誡?！澳菚r，耶和華從天上父神那里，把硫磺與火降在所多瑪與蛾摩拉的城內(nèi)，把那些城和全部的平原地區(qū)，包括城里所有的人民，甚至長在地上的全都銷毀了?！盵4]從所多瑪和蛾摩拉兩座城被毀滅的事件中我們可以看到上帝所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)意義上的嚴(yán)厲父親形象?！梆B(yǎng)不教，父之過”，上帝創(chuàng)造了人類，也有教導(dǎo)培育孩子的職責(zé)，孩子犯錯不悔改也必將受到父親的嚴(yán)厲責(zé)罰。

3 專制的父親

上帝專制父親的形象幾乎貫穿了《圣經(jīng)》的新、舊約全書。在整本《圣經(jīng)》中，上帝不僅控制著一個家庭，他還在整個世界乃至整個宇宙中擁有至高無上的權(quán)威，操控著周圍的一切。上帝不僅能控制埃及法老的意志，而且能夠預(yù)知兒子將要發(fā)生的所有事情。上帝被描繪成了一個無所不能的統(tǒng)治者，一個專制的父親。上帝嚴(yán)厲、專制的統(tǒng)治讓兒子永遠(yuǎn)生活在對他的敬畏和懼怕當(dāng)中。也正是因為受被塑造出來的專制型父親形象的影響，整個猶太族才有了根深蒂固的信仰以及以色列民族現(xiàn)有的意識形態(tài)和國家價值觀。《圣經(jīng)》舊約里所反映上帝的“專制父親形象”中的這種“專制”，是一種含有褒義的詞語，是上帝為了保證子民發(fā)展之路不出現(xiàn)偏差，在人生大的方向不會出現(xiàn)錯誤而實行的一種約束策略?！秳?chuàng)世紀(jì)》記載：“耶和華上帝看到自己所造的人在地上為非作歹，罪惡極大，每天所思所想的也都是惡事。就心中憂傷并且后悔在地上造出人類。于是耶和華說：我要將我所創(chuàng)造出來的人、飛鳥、走獸并昆蟲都從地上消滅掉，因為我創(chuàng)造他們，他們的罪惡極大我后悔了?！盵2]上帝造人，并給他們設(shè)想了道路，卻沒有料到他們會走上了另一條充滿罪惡的道路，于是，便有了《創(chuàng)世紀(jì)》所記載的洪水滅世和諾亞方舟的典故。上帝堅決要求人類遠(yuǎn)離惡事，深切體現(xiàn)了上帝專制父親的形象，上帝像父親一樣獨(dú)裁兒子該做的事。再如，當(dāng)摩西奉命帶領(lǐng)以色列人走出埃及時，上帝為以色列人準(zhǔn)備好了一條路：“我們照著耶和華我們神所吩咐的，從何烈山起行，經(jīng)由你們已經(jīng)看到的可駭?shù)臅缫?，到亞摩利人所在的山地區(qū)，到了加低斯巴尼亞，那個地方便是耶和華父神賞賜給我們的華美榮耀的地方。”[2]但是，以色列民卻誤會了上帝的意思以為上帝要滅了他們便不愿走上帝指示的那條路，上帝便發(fā)怒懲罰以色列民。從這件事情我們可以看到上帝的專制，以色列民不能自由選擇自己想走的路，但是，看似蠻橫無理的專制強(qiáng)權(quán)下卻蘊(yùn)含著父親對兒子深切的愛?！耙腿A神說，你們不能到那里去，也不能打仗，由于我并不在你們的中間，恐怕你們會被仇敵所打敗。”[2]上帝為了避免以色列民受重大傷害才阻止他們選擇自己的路，為此甚至懲罰他們也不讓他們有選擇的自由。從這個歷經(jīng)浩劫的民族成長史中，隨處可見上帝作為一名父親對兒子所施行的愛與管教，即便是專制，也是出于父愛的動機(jī)。

4 《圣經(jīng)》中父親形象對猶太民族的影響

古今中外，父親的形象不僅象征著一個國家或一個民族的文明起源，而且成為一種文明外在秩序和內(nèi)在傳承的承擔(dān)者和主導(dǎo)者。我們能夠從一個被塑造出來的父親形象的背后看到那個時期所獨(dú)有的文化背景在具體文學(xué)中的某種滲透與言說，對父親形象的研究具有深刻的社會價值及文化審美意義，對了解一個國家的文化和整個民族的成長史也具有無法取代的價值。上帝存在于猶太民族宗教思想中的父親形象在塑造以色列民族國家的意識形態(tài)、國家的價值觀上起了重大作用。在上帝身上所凝聚的這幾種父親形象貫穿了整部《圣經(jīng)》，是一個大的父親形象，一個多重性的集合體。它不僅反映的是上帝形象的變化，也折射出了整個西方特別是以色列民族在意識形態(tài)中對上帝認(rèn)識的深化。從一個民族不斷變遷的文化信念和植根于民族意識形態(tài)、國家價值觀中最深層的東西，可以發(fā)現(xiàn)這種鏡像下隱藏的身份認(rèn)同。也正是這種身份認(rèn)同，猶太人幾經(jīng)波折要建立自己的國家。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，來自歐洲的很多猶太難民及幸存者紛紛從世界各地涌向巴勒斯坦地區(qū)。同時以德國希特勒為首的法西斯納粹的暴行震驚了全世界，形成了一場促進(jìn)世界和平的反法西斯運(yùn)動。這一運(yùn)動也形成了有利于猶太人復(fù)國主義運(yùn)動的政治和國際輿論氛圍，從各方面推進(jìn)了猶太人復(fù)國主義活動朝著在巴勒斯坦（即以色列地）建國的壯偉方向快速發(fā)展。1948年，飽經(jīng)劫難的猶太人民兩千多年以來的夢想實現(xiàn)了，他們重新?lián)碛辛俗约旱膰?，同時也印證了以色列早期的領(lǐng)導(dǎo)人摩西的話：“到那個時候，你的父神耶和華一定會憐恤你，在外邦人的手中把你這被擄的子民救回來，你的父神耶和華要調(diào)轉(zhuǎn)他的頭，將你找聚回來從你被分散到的各國中。耶和華你的父神一定會領(lǐng)你進(jìn)入神曾應(yīng)許你列祖所得之地，使你得著那地，不管你被趕散天涯還是海角，一定使你被領(lǐng)回，又必善待你，使你的人數(shù)比你列祖繁多?！盵2]

[1]塞西爾·羅斯.簡明猶太民族史[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2005:80.

[3]劉意青.《圣經(jīng)》的文學(xué)闡釋—— 理論與實踐[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2]圣經(jīng)(新舊約全書和合本)[M].南京：中國基督教協(xié)會，1989.

[4]約翰·德雷恩.舊約導(dǎo)論[M].許一新,譯.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

責(zé)任編輯 閆桂萍

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1674－5787（2016）02－0084－03

2016-03-01

潘小玉（1993—），女，安徽六安人，云南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

10.13887/j.cnki.jccee.2016（2）.24