生態(tài)人類學(xué)視域中的貴州區(qū)域歷史文化研究

曄　楓，郝若平

(1.山西省社會科學(xué)院 2.太原師范學(xué)院 教育系，太原 030006)

生態(tài)人類學(xué)視域中的貴州區(qū)域歷史文化研究

曄楓1，郝若平2

(1.山西省社會科學(xué)院 2.太原師范學(xué)院 教育系，太原 030006)

摘要：從生態(tài)人類學(xué)視域出發(fā)，探討貴州區(qū)域歷史文化之古且蘭文化影響下的生態(tài)文化現(xiàn)象——天人合一的自然生態(tài)和多民族和諧共生的社會生態(tài)，闡釋其在生態(tài)人類學(xué)上的理論意義和實踐價值。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人類學(xué)；貴州；且蘭文化；共生

一、引言

貴州區(qū)域歷史文化是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，有著厚重的歷史文化底蘊和豐富的區(qū)域歷史文化內(nèi)容。貴州既有聞名遐邇的夜郎文化，又有歷史悠久的且蘭傳統(tǒng)；既有自古以來儒、釋、道思想的傳播，又有色彩斑斕的少數(shù)民族原生態(tài)文化習(xí)俗；既有楚文化的交融，又有黔東南木商文化的浸染；既有紅色文化的濃墨重彩，又有抗戰(zhàn)文化的炫目與耀眼。正是由于貴州區(qū)域歷史文化的千姿百態(tài)，其才享有了“文化千島”之美譽，其復(fù)雜多樣性甚至使文化人類學(xué)各學(xué)派理論均可在此找到依據(jù)。且蘭文化作為貴州區(qū)域歷史文化之一，對該區(qū)域歷史文化的影響巨大。這種影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一是從古到今在古且蘭國地域中的各民族一直奉行 “敬畏自然”、愛護環(huán)境的天人合一的自然觀思想，保存了完好的自然生態(tài)環(huán)境；二是千百年來形成并且持續(xù)至今的多民族和睦相處的社會生態(tài)。本文擬從生態(tài)人類學(xué)視域出發(fā)，探討且蘭文化的這種影響在生態(tài)人類學(xué)上的理論價值和實踐意義。

二、生態(tài)人類學(xué)與且蘭文化遺風(fēng)

生態(tài)人類學(xué)為研究人類群體與環(huán)境之間的相互關(guān)系和作用，從生態(tài)學(xué)那里移植了“生態(tài)”概念，并將自然界看成由相互依賴的各種因素所組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，抑或生態(tài)系統(tǒng)。該學(xué)派認為，一個生態(tài)系統(tǒng)就是一個由生物體的社會——植物和動物以及其他的物質(zhì)和能源在生態(tài)系統(tǒng)不同的組成部分(非生物的、生物的)中不斷地流動，并且以有組織方式流動所出現(xiàn)的相互依賴的系統(tǒng)。[1]105這個系統(tǒng)可從兩個方面對區(qū)域歷史文化或區(qū)域文化人類學(xué)現(xiàn)象的研究發(fā)揮作用：其一，其系統(tǒng)可廣泛應(yīng)用于區(qū)域歷史文化研究中任何環(huán)境的分析與討論方面；其二，其系統(tǒng)有助于探索區(qū)域歷史文化之中生物體和其他生物體及其物質(zhì)環(huán)境之間的動態(tài)互動關(guān)系。因此，在區(qū)域歷史文化中經(jīng)過考證的種種實物形態(tài)將會為我們提供一定意義的客觀依據(jù)，則生態(tài)人類學(xué)將從該區(qū)域各種互動的關(guān)系抑或生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系中提供理論上的支持。我們將要討論的“生態(tài)人類學(xué)與且蘭文化遺風(fēng)”，就將依據(jù)生態(tài)人類學(xué)理論所提供的基本思路分析問題。因為這種思路既有助于我們把握區(qū)域歷史文化特征，又可借此 “歷史文化DNA” 厘清貴州自然生態(tài)和社會生態(tài)傳承的基本狀況以及歷史文化的源流和依據(jù)。可見，生態(tài)人類學(xué)的理論觀點不僅適合于貴州且蘭文化的討論和認知，而且適合于貴州區(qū)域歷史文化其他方面的研究與探討。

生態(tài)人類學(xué)不僅要求考察生物體和其他生物體及其物質(zhì)環(huán)境之間的動態(tài)互動關(guān)系，而且要求考察這種互動關(guān)系的歷史文化傳承及作用。據(jù)此，我們將了解且蘭文化的一些基本特性及其遺風(fēng)對貴州各民族的影響情況。貴州且蘭文化研究院編撰的《且蘭文化研究資料》和潘年英先生撰寫的《尋訪且蘭古都》顯示，在古且蘭境內(nèi)很早就有眾多民族共棲此地。在這里，少數(shù)民族雖然較多，但也廣泛流傳著體現(xiàn)真善美，并能為這些民族普遍認同、接受和共同享用的原生態(tài)文學(xué)傳說。在這些原生態(tài)文學(xué)傳說中盡管有部分少數(shù)民族巫文化的內(nèi)容，但卻具有教育人們相互包容，積極向善，和睦相處，敬畏樹木，敬畏自然等早期倫理學(xué)思想的精神內(nèi)涵。事實上，古且蘭文化的精華就蘊含于那些動人的文學(xué)傳說或巫文化思想內(nèi)容之中。

當(dāng)然，隨著歷史的演化，文化傳播也會像且蘭地域原生態(tài)文學(xué)那樣對該地域眾多民族的教化產(chǎn)生影響。譬如，儒、釋、道中勸人向善的倫理學(xué)觀念和“天人合一”的自然觀思想在古代傳播于此地，便會形成這樣一種結(jié)果。倘若如此，這將會最終導(dǎo)致且蘭文化有可能被演化成文化融合與交匯的產(chǎn)物，而且這種經(jīng)融合與交匯后的且蘭歷史文化，會以相似的文化內(nèi)涵和特征對共棲此地眾多民族的精神世界產(chǎn)生影響，就像最初意義上可資共享的原生態(tài)文學(xué)傳說對其產(chǎn)生影響那樣，進而形成獨具特色的且蘭文化遺風(fēng)。

千百年來，積淀于此地并經(jīng)古代傳播和交融的且蘭文化遺風(fēng)，在這里持續(xù)發(fā)酵并代代相傳，進而也持續(xù)性地對此地眾多少數(shù)民族形成倫理思想方面的教化。這些倫理思想不僅潛移默化地影響了古代此地各民族的精神世界，而且影響了他們的整個社會生活，并陶冶了居住此地的人們基本相似的精神品質(zhì)。在且蘭各民族的社會生活中，這些精神品質(zhì)突出反映在以下兩個方面：第一，各族人民普遍具有“敬畏自然”的早期自然觀思想和意識。這種早期自然觀思想和意識的形成，無疑對后來貴州各族人民普遍愛護自己的生態(tài)家園，共同追求與大自然和諧相處的整體行為的形成奠定了基礎(chǔ)。第二，各族人民普遍養(yǎng)成了基于民族包容基礎(chǔ)上和睦共處的習(xí)慣。正是這種包容性和與鄰為善的精神品質(zhì)，才使得且蘭古國民族與民族之間和睦共處的社會現(xiàn)象得以形成并延續(xù)千年。

本文對且蘭歷史文化遺風(fēng)和古代貴州各民族精神品質(zhì)的認知，是基于前述生態(tài)人類學(xué)有關(guān)“生物體和其他生物體及其物質(zhì)環(huán)境之間的動態(tài)互動關(guān)系”的基本原理來展開的。應(yīng)該說，生態(tài)人類學(xué)為我們探討且蘭歷史文化遺風(fēng)對當(dāng)代貴州的影響提供了新的視角。它一方面使我們了解到且蘭文化遺風(fēng)的生態(tài)人類學(xué)意義和理論屬性，另一方面使我們得出貴州之所以能夠歷經(jīng)千年而且蘭精神品質(zhì)卻經(jīng)久不衰的生態(tài)人類學(xué)認知結(jié)果。

三、且蘭文化遺風(fēng)與貴州當(dāng)代文明

結(jié)合當(dāng)代貴州特點，從生態(tài)人類學(xué)視域了解且蘭歷史文化遺風(fēng)發(fā)揮的作用，需要從以下兩個方面來進行：第一，考察它對自然生態(tài)范疇的影響所形成的人與環(huán)境之間的互動關(guān)系及特征；第二，考察它對社會生態(tài)范疇的影響而形成的各少數(shù)民族族群之間的互動關(guān)系與情況。從總體上說，具有古代生態(tài)文明特性的且蘭歷史文化遺風(fēng)，深刻地影響了在這片土地上生存的各族人民。千百年來，這里的人們一直都在延續(xù)著“敬畏自然”和“多民族和睦相處”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這種源于且蘭文化遺風(fēng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)或曰“歷史文化DNA”，確保了這片土地上的“生命之樹常青”(歌德語)。因此，從上述兩個方面出發(fā)認知貴州區(qū)域歷史文化是十分必要的。

(一)古且蘭自然觀與當(dāng)代貴州和諧共生思想

從生態(tài)人類學(xué)視域出發(fā)，了解當(dāng)代貴州少數(shù)民族自然觀及與生態(tài)環(huán)境關(guān)系方面的事例，旨在回答第一個方面涉及的問題，即了解且蘭歷史文化遺風(fēng)對當(dāng)代貴州自然生態(tài)范疇的影響，了解這里的人們與環(huán)境之間的互動關(guān)系及特征。我們知道，且蘭歷史文化遺風(fēng)自古鑄就了共棲于此的眾多少數(shù)民族相似的精神品質(zhì)。這種可貴的精神品質(zhì)之一，就是敬畏自然、崇尚自然的自然觀思想和意識。這種自然觀思想和意識，事實上對當(dāng)代貴州生態(tài)環(huán)境保護發(fā)揮著重要作用。它不僅成了當(dāng)代貴州人生活中的一個重要組成部分，而且時刻都在潛意識里引導(dǎo)著這里的人們愛護環(huán)境的種種現(xiàn)實行為。換言之，且蘭歷史文化中早期自然觀思想的傳承，無疑對今天貴州各族人民普遍愛護自己的生態(tài)家園，共同追求與大自然和諧相處的現(xiàn)實行為產(chǎn)生了積極的影響。

在2014歲末的“古且蘭文化高峰論壇”上，貴州省黃平縣委的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在介紹少數(shù)民族習(xí)俗時說：“在這里，少數(shù)民族有‘拜樹’的習(xí)慣，他們每年都要舉行這樣的‘拜樹’儀式”?！鞍輼洹?，就是當(dāng)代貴州一些少數(shù)民族族群中教育族人關(guān)愛環(huán)境的類似節(jié)日的一種民俗文化。這種民俗文化，一方面反映了古且蘭自然觀精神品質(zhì)的歷史文化傳承，另一方面也體現(xiàn)了少數(shù)民族通過祭拜習(xí)俗和巫文化儀式，對族人保護樹木和森林，以及其所生存自然環(huán)境的現(xiàn)實行為的積極促進。顯然，以“拜樹” 習(xí)俗為特征的自然觀教育方式，與古且蘭各民族“共享的文學(xué)作品”的教育作用具有異曲同工之妙。

“拜樹”，盡管具有一定巫文化的性質(zhì)，但它所釋放的教育人們愛護環(huán)境的“正能量” (理查德·懷斯曼語)，體現(xiàn)的是少數(shù)民族“敬畏樹木”、“敬畏自然”，與環(huán)境友好相處的基本意識。另外，它也是指這里的人們愛護環(huán)境行為的眾多事例中的一種特殊情況。在貴州，尤其是在黔東南苗侗自治州，侗族教育族人愛護環(huán)境則是以不同的方式來進行的。當(dāng)我們到錦屏縣瑤白村侗族山寨參觀時，該山寨侗族頭領(lǐng)給我們演示了侗族傳統(tǒng)節(jié)日——“擺古節(jié)”。陪同我們參觀的當(dāng)?shù)赝窘榻B說：“侗族的‘?dāng)[古節(jié)’通常一年一‘小擺’，三年一‘大擺’。侗族就是藉此方式傳承其歷史文化、民族習(xí)俗、倫理道德和保護環(huán)境的種種知識。”而在錦屏縣文斗村苗族山寨考察時，所看到的則是更為突出的環(huán)保事例。這個山寨于清朝光緒年間就已經(jīng)立了“六禁碑”。 “六禁碑”的碑文明確要求族人保護環(huán)境，并鐫刻有“禁止砍伐樹木”的相關(guān)條文等。

無論是“拜樹”，還是“擺古節(jié)”抑或“碑文鐫刻”的方式，從觀念上說，它所體現(xiàn)的正是“敬畏自然”的基本思想。也就是說，其所蘊含的是這里的少數(shù)民族通過“敬畏樹木”的具體方式來保護環(huán)境的強烈觀念和意識。從生態(tài)人類學(xué)理論上說，它反映了此地各民族與自然環(huán)境保護之間的一種生態(tài)人類學(xué)理論意義上的互動關(guān)系，所追求的是一種人與自然和諧相處的“共生”情結(jié)?！肮采笔且粋€十分重要的生態(tài)學(xué)概念，也是生態(tài)人類學(xué)的重要概念，早在1949年就被美國著名環(huán)境倫理學(xué)家A.利奧波德所強調(diào)。利奧波德在其《沙鄉(xiāng)年鑒》“土地倫理學(xué)”一章中明確指出：“事物在各種相互依存的個體向相互合作的模式發(fā)展的意向中，是有其根源的。生態(tài)學(xué)家把它稱為共生現(xiàn)象?！蓖瑫r他又說：“在這種共生現(xiàn)象中，原有的自由競爭的一部分被帶有倫理意義的各種協(xié)調(diào)方式所取代了。”[2]192在此，利奧波德所說的“共生”是從生態(tài)學(xué)意義上談及的，它明顯具有生態(tài)學(xué)上“范疇”的含義，因而意指生態(tài)系統(tǒng)更為廣泛意義上的“共生”外延。除了利奧波德，德國學(xué)者H.哈肯對共生也有論及，他在《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》“不是最適者也能生存”的章節(jié)中指出：“大自然設(shè)下無數(shù)的妙計，擊敗了適者生存這個論點?！蓖瑫r他又說：“一個特別有趣的例子是共生現(xiàn)象，其中不同的物種相互幫助，而且甚至只有這樣大家才可能生存?！盵3]71

如果說，利奧波德論及的是作為生態(tài)系統(tǒng)范疇的共生理論，那么，哈肯所做的則是對“種際”間共生現(xiàn)象的確證，這是二者對共生概念解讀的不同之處。顯然，哈肯以“不同的物種相互幫助”所揭示的“種際”間的共生現(xiàn)象，更貼近貴州少數(shù)民族通過“拜樹”方式所追求的與作為自然物的“樹木”之間的共生傾向，因為他們以“種際共生”這種方式體現(xiàn)對樹木這一物種之生命的關(guān)愛，就像法國的動物保護主義者史懷澤通過《敬畏生命》批評人類無情地殺戮動物的種種行為，宣揚人與動物這一物種之間的“種際共生”一樣。哈肯的“種際共生”思想，更有利于解讀貴州一些少數(shù)民族通過“拜樹”所體現(xiàn)的蘊含“種際共生”思想的人與自然關(guān)系情結(jié)。在貴州，無論樸素的民俗文化儀式，還是嚴肅的碑文鐫刻方式，都反映了少數(shù)民族與自然環(huán)境之間的生態(tài)人類學(xué)理論意義上的共生性互動關(guān)系，并使之能夠代代相傳。所以，當(dāng)你看到這里的人們通過不同方式所表現(xiàn)出的當(dāng)代自然觀思想時，也就不難理解如今貴州各地出現(xiàn)的種種環(huán)保奇跡了。

上述內(nèi)容使我們看到了當(dāng)代貴州少數(shù)民族自然觀教育的一些典型案例，也看到了生態(tài)人類學(xué)視域中的貴州各少數(shù)民族和“其他生物體及其物質(zhì)環(huán)境或自然環(huán)境之間的動態(tài)互動關(guān)系及特征”。事實上，貴州生態(tài)環(huán)境之所以能夠保護得如此完好，除從生態(tài)人類學(xué)認知視域獲得的結(jié)果外，我們還應(yīng)當(dāng)看到政府決策的重要主導(dǎo)作用。限于文章篇幅，此處不再贅述。

(二)貴州多民族和諧共生的社會生態(tài)

從生態(tài)人類學(xué)視域出發(fā)，我們除了考察且蘭歷史文化遺風(fēng)對當(dāng)代貴州自然生態(tài)產(chǎn)生的影響外，還要了解它對社會生態(tài)產(chǎn)生的影響，了解它對促進各少數(shù)民族族群之間的動態(tài)互動關(guān)系所發(fā)揮的積極作用。換言之，也就是要從生態(tài)人類學(xué)角度考察共棲此地的各少數(shù)民族族群與族群之間的動態(tài)互動關(guān)系，以及形成現(xiàn)存共生性社會生態(tài)狀況的內(nèi)在原因，從而回答前述第二個方面的問題。

通過對且蘭歷史文化遺風(fēng)的考察，我們大體得知其精神品質(zhì)不僅體現(xiàn)在人與自然環(huán)境的互動關(guān)系方面，而且體現(xiàn)于共棲此地的各民族自古就有的基于包容精神基礎(chǔ)上和睦相處的習(xí)慣上。這種基于包容精神習(xí)慣的形成無疑有著貴州區(qū)域歷史文化根源上的相似性。這種基于且蘭歷史文化傳統(tǒng)的社會范疇的精神品質(zhì)，對這一帶各民族和諧共生的社會生態(tài)產(chǎn)生了極為重要的影響，就像對他們自然觀的形成產(chǎn)生了極為重要的影響一樣。從生態(tài)人類學(xué)角度說，共棲于此地的各民族的社會生態(tài)，就是客觀上的一幅具有共生性動態(tài)互動關(guān)系特征的畫卷。在這幅畫卷中，每個民族都歷經(jīng)歷史文化積淀而業(yè)已形成了和睦相處的習(xí)慣，甚至成了每個民族中所有成員的“集體無意識”(精神分析心理學(xué)派榮格用語)。在貴州各地的發(fā)展中，即使會有一些后來的民族融入此地，也將會因受其區(qū)域歷史文化之影響從而形成進化論生態(tài)學(xué)上的同化現(xiàn)象，亦即哈佛大學(xué)理查德·李等人學(xué)說理論意義上的“同一現(xiàn)象——適應(yīng)”[1]103的結(jié)果。應(yīng)該說，貴州之所以能夠持續(xù)保持生態(tài)人類學(xué)理論意義上的多民族共生性社會樣態(tài)，并使之不斷發(fā)展，從某種意義上說，也是古且蘭具有包容精神的歷史文化原因，抑或“歷史文化DNA”傳承與影響的結(jié)果。

當(dāng)然，在此我們并不排除建國后黨和政府有關(guān)民族大團結(jié)政策的推動作用，因為它是政治方面確保民族大團結(jié)和多民族間和睦相處的強有力的保障。不過，從生態(tài)文化人類學(xué)理論意義上說，由區(qū)域自身歷史文化范疇的“生物體和其他生物體及其物質(zhì)環(huán)境之間的動態(tài)互動關(guān)系”形成的共生性社會樣態(tài)的環(huán)節(jié)，那是貴州區(qū)域歷史文化研究中絕對不可忽視的方面。當(dāng)生態(tài)人類學(xué)所說的“生物體和其他生物體的互動關(guān)系”被運用于對貴州區(qū)域歷史文化范疇社會生態(tài)內(nèi)涵的認知時，探尋的正是受此區(qū)域“歷史文化DNA”影響的各民族普遍相似的社會范疇的精神品質(zhì)，以及形成現(xiàn)存共生性社會生態(tài)的內(nèi)在原因。這也是貴州區(qū)域歷史文化研究理應(yīng)注意的一個十分重要的課題。利奧波德有關(guān)“共生現(xiàn)象”的相關(guān)論述，肯定有助于我們探明這一問題之所以能夠形成的發(fā)生學(xué)意義上的原因。故此，正如它在探析貴州“自然生態(tài)范疇”的“種際”間的共生現(xiàn)象非常適用那樣，在認知貴州民族與民族之間作為社會生態(tài)范疇共生性合作關(guān)系之群體時同樣適用，因為它從事物的內(nèi)因方面提供了尋找答案的理論依據(jù)。因此，“共生”這一生態(tài)學(xué)抑或生態(tài)人類學(xué)的理論知識和概念，無疑是探析貴州現(xiàn)存多民族和睦相處的社會生態(tài)現(xiàn)象的核心概念。

但是，在運用生態(tài)人類學(xué)理論上的“共生”概念解讀貴州當(dāng)代“自然生態(tài)”和多民族和諧共生的“社會生態(tài)”現(xiàn)象時，需要注意二者之間所存在的嚴格意義上的理論差別。如果說，哈肯所說的“不同的物種相互幫助”所揭示的“種際”間的共生現(xiàn)象更貼近解讀貴州少數(shù)民族借“拜樹”儀式追求的自然觀情結(jié)，亦即，更能貼近解讀作為“人”的這一高級物種與作為“樹木”的這一植物學(xué)物種之間的“種際”間的共生情結(jié)(因為它體現(xiàn)對人之外的“樹木”這一物種之生命體的關(guān)愛)，那么，解讀貴州社會生態(tài)范疇的共生現(xiàn)象則與之不同，它指該特定區(qū)域(受古且蘭歷史文化影響之區(qū)域)中的生態(tài)人類學(xué)理論意義上的“種內(nèi)多異族”之間的共生性理論問題。顯然，它與“種際”共生的區(qū)別就在于明確將自身定位為旨在揭示社會范疇的生態(tài)人類學(xué)現(xiàn)象。具體說，貴州多民族和諧共生的社會現(xiàn)象正是一種生態(tài)人類學(xué)上“同種異族”間的和諧共生現(xiàn)象。這種社會現(xiàn)象的典型意義非常突出，因為貴州有40多個民族在此和睦相處。因此，貴州的區(qū)域歷史文化和人類學(xué)現(xiàn)象有著特殊文化人類學(xué)意義和價值，其特殊性不僅對達爾文學(xué)說形成了邏輯學(xué)上的事實反駁，并可借此反駁對其學(xué)說形成理論上的“證偽”(科學(xué)哲學(xué)家波普爾語)，而且構(gòu)成了生態(tài)人類學(xué)上的典型案例，所以，這是值得進一步深入探究的區(qū)域歷史文化和生態(tài)人類學(xué)現(xiàn)象。

四、結(jié)語

綜上所述，貴州且蘭文化有其鮮明的特點——自古且蘭國伊始就有眾多民族共棲此地，形成了多民族共享的原生態(tài)文學(xué)傳說和經(jīng)文化傳播融入其中的儒、釋、道等思想。這些特殊的文化人類學(xué)特征和條件，使得貴州自古且蘭國時就陶冶了此地共棲的眾多民族的精神品質(zhì)——“敬畏自然”的自然觀品質(zhì)和基于民族包容精神基礎(chǔ)上的多民族和睦相處的社會觀品質(zhì)。從生態(tài)人類學(xué)角度說，這兩個方面也成了且蘭歷史文化遺風(fēng)的十分關(guān)鍵的方面，它直接促進了當(dāng)代貴州各民族愛護環(huán)境、敬畏自然的自然生態(tài)整體行為，以及民族與民族之間和睦相處、和諧共生的社會生態(tài)風(fēng)貌的形成。貴州區(qū)域歷史文化是一種獨特的文化人類學(xué)現(xiàn)象，運用生態(tài)人類學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)學(xué)說和思想，以及生態(tài)系統(tǒng)學(xué)說范疇的“共生”概念，有助于解讀貴州這種獨特的區(qū)域歷史文化現(xiàn)象和文化人類學(xué)特征。

參考文獻：

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[責(zé)任編輯文川]

收稿日期：2015-10-28

作者簡介：曄楓(1950-)，男，山西洪洞人，研究員,研究方向:管理哲學(xué)；郝若平(1957-)，女，山西大同人，博士，教授，研究方向：心理學(xué)。

中圖分類號：G112

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)03-0042-04