儒家修身思想對大學(xué)生理想信念教育的啟示

董正平

（四川理工學(xué)院人文學(xué)院　四川　自貢　643000）

儒家修身思想對大學(xué)生理想信念教育的啟示

董正平

（四川理工學(xué)院人文學(xué)院四川自貢643000）

儒家特別重視個人修身，從人性向善出發(fā)，堅持正心誠意、立志樂道、慎獨(dú)內(nèi)省，博學(xué)篤行態(tài)度，為實現(xiàn)至高理想提供思想指導(dǎo)，對當(dāng)今大學(xué)生理想信念教育提供理論指導(dǎo)，只要通過堅持自我修身、立志修身、博學(xué)修身、踐履修身與堅持修身，遠(yuǎn)大的理想就定能實現(xiàn)。

儒家；修身思想；大學(xué)生；理想信念教育；啟示

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，歷經(jīng)數(shù)千年的錘煉形成了內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚的道德理論體系，修身思想作為儒家文化精華之一，它鮮明地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德教育、理想信念教育的方法和特色，修身思想以人性善惡為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主體自覺意識，通過立志樂道、學(xué)思結(jié)合、克己慎獨(dú)、慎言力行等修身方法，試圖通過自我修身，提高自己的道德意識，達(dá)到理想的道德境界，修成理想的君子人格；通過個體自我的自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)達(dá)到兼濟(jì)天下、建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)。同樣，在當(dāng)今信息時代和市場經(jīng)濟(jì)宏觀背景下，當(dāng)代大學(xué)生自我意識不斷增強(qiáng)，渴望通過自我修身，自我反思，自我總結(jié)，自我提高，提高自己道德修養(yǎng)，實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。因此，儒家修身思想與大學(xué)生理想信念教育存在很多契合之處。

一、儒家修身思想的基本內(nèi)容

儒家最崇高的理想人格是圣王，這個理想背后的信念是人必須自我修身，以成為為人楷模的道德導(dǎo)師［1］144。儒家這種重視人性本質(zhì)的認(rèn)識，追求自我道德修養(yǎng)的提高，實現(xiàn)理想人格的理念，使儒家要求自己要秉承“內(nèi)圣外王”的人生信念，將修身思想與研讀經(jīng)典結(jié)合起來，成為儒家道德理想核心，要求人們?yōu)檫_(dá)到道德理想要對自己的行為習(xí)慣進(jìn)行鍛煉控制，使人們通過道德自律提升自己的道德品質(zhì)，最終實現(xiàn)圣人之功名。以孔子、孟子、荀子等為代表的儒家，都把修身作為自己終生的重要工作，追其一生而行之。儒家經(jīng)典《大學(xué)》更是明確地論證了“修身、齊家、治國、平天下”［2］99的意義，足見“修身為本”［3］99思想在高校理想信念教育中仍有獨(dú)特價值。

（一）以人性善惡為修身的理論基礎(chǔ)

儒家修身思想是以人性善惡為基礎(chǔ)理論體系。自古以來，人性問題向來被歷代思想家所關(guān)注，他們將人性問題作為一個重要的問題加以論述，提出了各自的見解和主張。通過對人性論的闡述，來說明人是否通過自身修養(yǎng)的改變來達(dá)到理想的精神境界，以形成內(nèi)容深刻且豐富的人性理論，為修身理論奠定基礎(chǔ)?？鬃邮侨寮宜枷雱?chuàng)始人，他提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”［4］229，他說的“性”就是指的人性，不論是圣賢還是普通人，人的本性不相上下，是相近的，由于后天的環(huán)境影響和習(xí)染不同而相差甚遠(yuǎn)，而這都可通過后天的努力“人皆可以為堯舜”［5］196。孟子明確指出，“人性之善也”［6］177，關(guān)鍵是人“不能盡其才”，即人生下來是有善根的，需要在后天的行為中發(fā)揮善的本性，依靠自身道德修養(yǎng)的不斷實踐和提升。而荀子的觀點恰恰與孟子相反，他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”［7］110，“今人之性，生而有好利焉”［8］110，人的“惡性”也可通過“化性起偽”得到教化，使“涂之人可以為禹”［9］113。之后的學(xué)者基本以孔子、孟子、荀子的人性論為基礎(chǔ)，提出自己的理解，但都承認(rèn)人可以通過自己后天的努力，不斷提高自己的修養(yǎng)即可達(dá)到圣人的境界。這也為修身達(dá)到至高境界提供了理論指導(dǎo)。

（二）將正心誠意為修身的理性自覺

儒家圣賢認(rèn)為，如何修身主要在于主體的理性自覺，只有主體通過發(fā)揮自身主觀努力才能提高自身的道德修養(yǎng)，實現(xiàn)理想的道德境界。認(rèn)為，修身首先要明確其意義，端正其態(tài)度，“格物致知”，“明善在乎格物窮理”［10］143，在修身的認(rèn)知階段要有堅強(qiáng)的道德情感和意志上的自制力，思想上借助情感和意志的推動下使自己將修身真真落實在實踐中。因此，儒家提出“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”［11］251，這告訴人們修身須是一種發(fā)自內(nèi)心理性自覺的活動，不應(yīng)受到自身情緒的干擾，而影響自己做出正確的判斷和選擇，否則就不能達(dá)到修身目的。此外，孔子在《論語·憲問》中回答子路問題時提到修身可以“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”［12］198的理想的道德境界。孟子在《盡心上》中提到“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”［13］215，他認(rèn)為，人得志時，應(yīng)恩惠與天下，不得意時應(yīng)潔身自好，艱苦奮斗磨練和提高自身的品德修養(yǎng)。

（三）以內(nèi)圣外王為修身的人生取向

儒家認(rèn)為，個體通過自身道德和學(xué)問的修養(yǎng)，求得完美的人格，成為具備完美思想品格的君子和圣賢，是儒家修身思想的基本追求和最高理想?！皟?nèi)圣”就是個體通過自身內(nèi)心的不斷反省和修煉，以君子坦蕩蕩的胸懷，自我修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，積聚實力，達(dá)到圣人的道德境界。孔子所說的“學(xué)為圣賢”就是要求人們追求修養(yǎng)超越以成君子圣賢，而君子重義輕利“義以為上”的素質(zhì)，安貧樂道的心境“謀道不謀食”，注重思“忠”、思“敬”、思“義”的素養(yǎng)，修身不僅“修己安人”，還要追求以身任天下，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”［14］110的修身態(tài)度，潔身自好，博施濟(jì)眾，道濟(jì)蒼生，實現(xiàn)以德治國，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”［15］99的“外王”人生終極目標(biāo)。足見，儒家認(rèn)為，作為一個有識之士，就應(yīng)該有“獨(dú)善其身”，并有“兼濟(jì)天下”的社會理想，把修身與社會政治生活聯(lián)系起來，把“內(nèi)圣”與“外王”作為修身的最高目標(biāo)，實現(xiàn)“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”理想，使自己成為一個有道德的人，對社會有益的人。

（四）以慎獨(dú)內(nèi)省為修身的有效方法

儒家思想家認(rèn)為個體要完善人格達(dá)到道德至高境界，不僅需要借助統(tǒng)治者的道德教化，要求人們自覺按照道德要求行事，“道之以德，齊之以禮”［16］11，還要依靠個人的自我修養(yǎng)、自我省察、自我檢討，使自我的言行舉止合乎道德規(guī)范的要求和標(biāo)準(zhǔn)，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”［17］42。因此，儒家根據(jù)自己多年的教育實踐，總結(jié)了一系列行之有效的修身方法，而慎獨(dú)內(nèi)省則是自我培養(yǎng)最有特色的有效方法。慎獨(dú)作為一種道德修養(yǎng)的方法，又是一種理想的道德境界，古人潛心追求“慎獨(dú)”，就是為了道德境界達(dá)到相當(dāng)高的程度，實現(xiàn)“修己”的目標(biāo)。此外，作為“慎獨(dú)”修身重要且有效的方法，在儒家文獻(xiàn)中廣泛出現(xiàn)，《大學(xué)》記載：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！酥^誠于中，形于外，胡君子必慎其獨(dú)也”［18］259，這就要求君子慎其內(nèi)心，無論何時何地都要按照道德規(guī)范，嚴(yán)格要求自己，不違背君子之德。同時慎獨(dú)也與誠信相聯(lián)系，要慎獨(dú)就必須有誠實的態(tài)度，不自欺欺人，做到“從心所欲不逾矩”［19］11。而所謂“內(nèi)省”就是個體在修身過程中在內(nèi)心深處自我省察、自我反思、自我評價、自我總結(jié)，使自己的言行、思想符合君子、圣人的道德規(guī)范?？鬃印拔崛杖∥嵘怼保?0］2說的便是個體若能經(jīng)常時常反省自己、時刻提醒自己，注重道德修養(yǎng)的提高，達(dá)到理想的君子境界。儒家這種行之有效切實可行且具創(chuàng)造性的修身方法和途徑，對當(dāng)今大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，堅定理想信念，實現(xiàn)自我超越有重要的啟示意義。

（五）以博學(xué)篤行為修身原則

博學(xué)篤行是儒家修身的重要原則。孔子說過，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，他的修養(yǎng)歷程始于“吾十有五而志于學(xué)”［21］11。因此，他要求人們“博學(xué)于文、約之以禮”［22］61，多聽、多見、不恥下問，強(qiáng)調(diào)博學(xué)，實現(xiàn)仁德和人格完善。正如子夏所言“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣”，而這里的“學(xué)”主要是指道德品行。孟子雖然認(rèn)為人人都有“四端”善行：仁、義、禮、智，但同時認(rèn)為要保存和發(fā)揮其善性，或找回失掉的良知，就更需要學(xué)習(xí)，“學(xué)問之道無他，求其放心而已”［23］188，荀子“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”［24］1，朱熹“博學(xué)，謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)”［25］1564，康有為“不閱四方上下，則不知何者為中；不鑒古今中外，則不知何者為宜……不博極群書，不能明一義；不為普通學(xué)，不能事專門”［26］，可見儒家看來，博學(xué)不僅可以使人開闊視野，還能使人獲得道德知識，這樣才能使道德得到修養(yǎng)，人格得以提升。然而，人們?nèi)粝肱囵B(yǎng)和成就其君子理想人格，僅僅博學(xué)是不夠的，還應(yīng)把所學(xué)知識和方法付諸實際行動?！吨杏埂份d“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”［27］134，就是要求君子人們應(yīng)博學(xué)多思、審慎問辨，踐履篤行；“敏于事而慎于言”，“力行近乎仁”［28］8，強(qiáng)調(diào)有道德的人應(yīng)言行一致、知行統(tǒng)一，荀子還在《荀子·儒效》中所說，“知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”［29］30，足見，在道德修養(yǎng)的過程中，人應(yīng)該應(yīng)樹立崇高目標(biāo)，重視學(xué)習(xí)，重視實踐，就能達(dá)到完美的道德境界。儒家這種重視博學(xué)、重視篤行踐履的修身原則對深化當(dāng)代大學(xué)生道德理想，培養(yǎng)博學(xué)觀念，重視身體力行，實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想有積極的啟示意義。

二、對大學(xué)生理想信念教育的啟示

繼承和弘揚(yáng)儒家修身傳統(tǒng)，重視學(xué)習(xí)和借鑒儒家修身思想，將儒家“正心誠意”、“內(nèi)圣外王”、“慎獨(dú)內(nèi)省”、“博學(xué)篤行”等儒家修身目標(biāo)和修身方法，引入大學(xué)生理想信念教育中去，以小可“身修”作為人生理想最終實現(xiàn)的基礎(chǔ)，通過自我修煉和培養(yǎng)，發(fā)掘自己內(nèi)在資源，樹立自己的人格尊嚴(yán)［30］，實現(xiàn)“家齊”、“國治”、“天下平”的最終理想，這是當(dāng)前大學(xué)生理想信念教育的一項重要內(nèi)容。

（一）自我修身，培養(yǎng)自律精神

儒家修身思想特別重視自我修養(yǎng)，主張通過自我努力，不斷培養(yǎng)自律意識，自覺實現(xiàn)志高理想，“為仁由己”，“君子求諸己”，“吾日三省吾身”說的就是要想自己成為有“仁德”的人，就該靠自己，時刻反省自己，嚴(yán)于律己，不依賴他人。這種提倡“由己”修身，以達(dá)“仁德”的思想，對當(dāng)今大學(xué)生形成獨(dú)立人格、實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想有積極的啟示?，F(xiàn)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，在父母祖輩的精心呵護(hù)下長大，獨(dú)自面對困難、經(jīng)受考驗，承受挫折的能力有所缺乏；此外，由于社會浮躁、急功近利等風(fēng)氣的影響，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，對知識的學(xué)習(xí)缺乏激情和動力，對追求真理沒興趣。因此，儒家“為仁由己”的思想告誡大學(xué)生在實踐中，通過參與社會、學(xué)校等集體活動，培養(yǎng)自己自律能力，在集體活動中發(fā)揮自己的特點和作用，將集體活動開展的有聲有色；參與老師主持的主題班會，培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情操，樹立為國效力和奉獻(xiàn)精神；創(chuàng)建良好的宿舍環(huán)境，形成良好的宿舍衛(wèi)生，培養(yǎng)良好生活習(xí)慣，營造良好的宿舍學(xué)習(xí)和生活氛圍；在學(xué)校營造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣中，增加自己的參與度，從自身做起，從小事做起，在參與中不斷自省，提高自己的自立、自強(qiáng)的能力，在生活中踏實學(xué)習(xí)，充實自己，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，獲取更多的知識和經(jīng)驗以迎接生活給自己的挑戰(zhàn)，自我修身后達(dá)到至高的精神理想。

（二）立志修身，培養(yǎng)堅定意志

在儒家修身思想中，內(nèi)圣外王是儒家修身的基本追求和最高理想，修身就是為了成為君子、圣賢，通過自我修身，達(dá)到齊家、治國、平天下的最終目標(biāo)。因此，修身不僅要提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，更重要的是“修己以敬”、“修己以安人”、“修其身而天下平”，即修身安邦治國、教化天下。因而，以立“志”修身為起點，以達(dá)“志”修身為最終歸宿，不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，鍛煉和培養(yǎng)自己的意志以達(dá)到心中之“志”。“國家興亡匹夫有責(zé)”，大學(xué)生作為國家的棟梁和社會的精英，應(yīng)該明確自我修身的目的。在自己的人生規(guī)劃中，確立立志修身而“天下平”的思想，作為國家的未來的，大學(xué)生應(yīng)有強(qiáng)烈的名族責(zé)任感、使命感，要有立志為國效力，為民謀利的志向和奮斗目標(biāo)，把個人的成長與國家命運(yùn)相聯(lián)系，立志做大事，立志有作為，這就要求大學(xué)生在大學(xué)生活中主動培養(yǎng)自己的堅定意志力，積極聽取勵志講座，傾聽他人的立志及奮斗經(jīng)歷，感受他人在其堅定意志力的堅守中，實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向；積極參與假期見習(xí)活動、頂崗實習(xí)活動等，讓大學(xué)生在實踐中感受工作的辛苦，感受困難與挫折對自己的挑戰(zhàn)，讓大學(xué)生知道“前途是光明的，道路是曲折的”道理，在追求自己崇高理想的過程中，堅定自己的意志、信念，不論面對何種困境，都應(yīng)視困難為考驗，把艱難的道路視為磨練自己意志、增強(qiáng)心理素質(zhì)的機(jī)會，進(jìn)而實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大理想目標(biāo)。

（三）博學(xué)修身，實現(xiàn)自我超越

儒家認(rèn)為博學(xué)是修身的基礎(chǔ)，把求知作為“入門之道，積德之基”，崇尚博學(xué)、力求上進(jìn)，通過博學(xué)使自己具備完備的知識結(jié)構(gòu)，“知明而行無過”，實現(xiàn)自我完善，自我超越。因此，要學(xué)習(xí)“真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止”的精神，向偉人學(xué)習(xí)、向社會楷模學(xué)習(xí)，追求純真而高深修養(yǎng)境界，學(xué)習(xí)那些既能仰望星空又能腳踏實地的人，勤于博學(xué)、樂于博學(xué)、志于博學(xué)各類文化知識。當(dāng)今大學(xué)生在畢業(yè)時面對就業(yè)難，在激烈的人才市場中，許多學(xué)生找不到自己滿意的工作，其原因：一是由于社會、政治、經(jīng)濟(jì)制度、政府宏觀調(diào)控有關(guān)；二是大學(xué)生自身存在問題，好高騖遠(yuǎn)、急功近利、不切實際，缺乏完備的知識結(jié)構(gòu)和實際應(yīng)用能力。這就要求大學(xué)生在求學(xué)時應(yīng)博學(xué)多思，認(rèn)真、踏實地對待學(xué)業(yè)，勤于求真，勇于創(chuàng)新，在生活中積極參與社團(tuán)活動，提高自己動手能力、交往能力、語言表達(dá)能力；積極參加各類競賽，培養(yǎng)自我的挑戰(zhàn)能力、創(chuàng)新能力；查閱大量書籍，拓展自己的知識面，使自己的視野拓寬，能力不斷提高，具備多才多藝能力，在激烈的競爭中最終實現(xiàn)自我超越。

（四）踐履修身，實現(xiàn)推己安人

儒家修身思想中，十分重視“修”德性與“施”德行，重視在實踐中修身，“修”即為“仁”，在于“正己”、“正心”，以成“仁德”目的，“施”即為“推己及人”的德性踐履，為求修身“規(guī)范”，以達(dá)行“仁義”、弘“仁德”、傳“仁愛”。儒家這種追求修身提升德行、力行所知，切己修養(yǎng)，在現(xiàn)實生活中實踐齊家、治國、平天下。對當(dāng)今大學(xué)生來說，在大眾創(chuàng)業(yè)萬眾創(chuàng)新的大背景下，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，學(xué)生應(yīng)切合時代特點，在實踐中踐履修身，把內(nèi)心的“仁”外化為切實行動，運(yùn)用于現(xiàn)實社會和虛擬世界，在現(xiàn)實生活和虛擬世界中，總能嚴(yán)以律己，以文明的語言與人交流合作，以文明的語言，勵志的故事在博客、微博、微信中表達(dá)自我想法、發(fā)表自己主張，抒發(fā)自己情感。通過在實踐中踐履自己的“仁德”、“仁行”、“仁語”來內(nèi)化自我，提升自我，同時，將“推己及人”之“仁”傳遞給他人，在生活中爭做大學(xué)生志愿者，參與為人服務(wù)，進(jìn)行社會調(diào)查，參與逐夢計劃，駐機(jī)關(guān)、進(jìn)社區(qū)、下農(nóng)村等活動，在實踐中尋求實現(xiàn)自我理想，提升自身修養(yǎng)、道德情操與綜合素質(zhì)，在生活中通過踐履修身，和諧的為人處世，傳遞“仁德”，為實現(xiàn)小則“修身”，大可“齊家、治國、平天下”的理想而奮斗，為國家的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

（五）堅持修身，實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想

儒家認(rèn)為，通過修身提高自身道德修養(yǎng)，實現(xiàn)理想君子人格。“雖不能至，心向往之”告訴人們修身是一個無止境的過程，不可能一蹴而就，不能松懈，遇到困難與挫折也要堅持。大學(xué)生要有耐心和毅力，堅持修身，才能集仁、智、勇于一身、自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”［31］5，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”［32］117。這種剛健向上、蓬勃昂揚(yáng)的生命張力和奮發(fā)精神，正是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的風(fēng)貌。大學(xué)生通過參與軍訓(xùn)，磨練自己的頑強(qiáng)意志力；通過進(jìn)行心理健康教育，培養(yǎng)自我健康心理；通過參與素質(zhì)拓展，培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作能力；通過創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識，鍛煉學(xué)生勇于創(chuàng)新的意志；通過堅持自己的志向與為其奮斗努力的堅守，培養(yǎng)大學(xué)生持之以恒、堅定不移的耐心、責(zé)任心、進(jìn)取心。因此，大學(xué)生應(yīng)在求學(xué)的道路上既要志存高遠(yuǎn)，又能博學(xué)踐履，在堅持修身中，實現(xiàn)自我超越，在實踐積累中，提高綜合素質(zhì)，在堅持不懈中，實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)，為社會作出貢獻(xiàn)。

結(jié)語

儒家修身思想博大精深，它注重自己對社會的責(zé)任感，修身為了更好地治國平天下，理想則是成就內(nèi)圣外王之道。當(dāng)今，由于受市場經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境的影響，不少大學(xué)生在理想信念方面出現(xiàn)了偏差和淡化，模糊了自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任。從儒家修身思想中啟迪大學(xué)生理想信念教育，只是我們教育的手段之一。大學(xué)生堅定的理想信念的樹立，需要我們整個社會理想信念氛圍的良好，需要良好家庭教育的密切配合。唯有此，才能扭轉(zhuǎn)一些大學(xué)生歪曲的價值觀，進(jìn)而樹立起正確的理想信念，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢增磚添瓦。

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A

1671-6469（2016）-05-0099-05

2016-05-16

四川省理工學(xué)院輔導(dǎo)員專項項目（2014FDY13）；四川省省級教學(xué)改革項目（B11802019）。

董正平（1986-），男，甘肅隴南人，四川理工學(xué)院人文學(xué)院助教，研究方向：人文、思想政治教育研究。