新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)研究

杜　偉　王建華

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院　新疆　烏魯木齊　830017）

新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)研究

杜偉王建華

（新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院新疆烏魯木齊830017）

第二次中央新疆工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)推動(dòng)建立相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，是對(duì)當(dāng)前新疆社會(huì)發(fā)展新常態(tài)的深刻認(rèn)識(shí)和把握。新疆各高校在黨中央的號(hào)召下積極采取措施，開展相應(yīng)活動(dòng)在推動(dòng)新疆民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展等各方面作出了重大貢獻(xiàn)。為進(jìn)一步落實(shí)中共中央作出的加強(qiáng)民族地區(qū)嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)建設(shè)的指示精神，以新疆師范大學(xué)為例對(duì)學(xué)生社區(qū)展開調(diào)查，通過(guò)問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析以及相關(guān)訪談發(fā)現(xiàn)：當(dāng)前制約新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的因素主要有風(fēng)俗習(xí)慣差異、語(yǔ)言差異、家庭教育環(huán)境差異等，其中也不乏出現(xiàn)一些破壞和諧校園建設(shè)的極端錯(cuò)誤思想。學(xué)生社區(qū)是莘莘學(xué)子得以身心放松的港灣，采取學(xué)生們喜聞樂見的措施，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，真正實(shí)現(xiàn)“共居、共學(xué)、共事、共樂”的輕松活潑的局面也是新疆高校的最終目標(biāo)。

新疆穩(wěn)定；民族團(tuán)結(jié)；嵌入式學(xué)生社區(qū)；制約因素；措施

中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，“要推動(dòng)建立相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族群眾相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助。”近幾年來(lái)隨著新疆高校不斷擴(kuò)大招生人數(shù)，使得高校學(xué)生社區(qū)作為一種相對(duì)社會(huì)社區(qū)較獨(dú)特的環(huán)境，引起學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)各界的關(guān)注。新疆師范大學(xué)自2010年以來(lái)積極響應(yīng)教育部號(hào)召，在原有的擴(kuò)招基礎(chǔ)上增加預(yù)科生以及各地州在職教師培訓(xùn)。其中，少數(shù)民族學(xué)生比重之大，在新疆高校中具有典型性。筆者以新疆師范大學(xué)為例，針對(duì)新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)問題隨機(jī)對(duì)650名學(xué)生展開調(diào)查活動(dòng)。

一、新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的目標(biāo)及依據(jù)

（一）新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的目標(biāo)

隨著新疆少數(shù)民族“雙語(yǔ)”教學(xué)質(zhì)量的不斷提升，以及國(guó)家財(cái)政的大力支持，新疆師范大學(xué)自2010年開始擴(kuò)大招生人數(shù)增加免費(fèi)師范生招錄。近幾年新疆師范大學(xué)免費(fèi)師范生中少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量不斷增加，學(xué)校為實(shí)現(xiàn)民漢教學(xué)一體化，采取統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化模式，統(tǒng)一分班，統(tǒng)一考核標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，從而對(duì)學(xué)校推行民漢合宿提供了有力量的條件。目前新疆高校采取的民漢合宿的方式有：（1）同學(xué)院同班級(jí)民漢學(xué)生合?。唬?）不同學(xué)院不同年級(jí)交叉式混??；（3）學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言專業(yè)的學(xué)生民漢合住；（4）各民族學(xué)生黨員學(xué)生干部帶頭率先合住。新疆高校中關(guān)于嵌入式民漢合宿能否為新疆嵌入式社會(huì)發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)是值得探討的問題。

表1　新疆師范大學(xué)嵌入式學(xué)生社區(qū)調(diào)查問卷析

帶著這樣的問題，筆者根據(jù)新疆師范大學(xué)民漢合宿的實(shí)際情況進(jìn)行問卷調(diào)查。問卷主要涉及學(xué)生的基本信息與他們宿舍生活現(xiàn)狀及學(xué)生對(duì)民漢合宿的看法。問卷共計(jì)650份，有效回收624份，有效率達(dá)96%。通過(guò)表1發(fā)現(xiàn)在接受調(diào)查的650名學(xué)生，其中96%的同學(xué)對(duì)民漢合宿有自己的看法和建議，從中可以看出大學(xué)生對(duì)高校民漢合宿的開展實(shí)施持樂觀積極態(tài)度，但通過(guò)進(jìn)一步對(duì)所有問卷分析數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)民漢合宿中仍有諸多問題亟待解決。

表2　新疆師范大學(xué)嵌入式學(xué)生社區(qū)調(diào)查問卷分析

表3　新疆師范大學(xué)嵌入式學(xué)生社區(qū)調(diào)查問卷分析

表2是高校中大學(xué)生對(duì)待民漢合宿態(tài)度的調(diào)查分析。從表中發(fā)現(xiàn)739%的學(xué)生愿意服從學(xué)校安排參加民漢合宿活動(dòng)，167%的同學(xué)不愿意實(shí)施民漢合宿，在實(shí)際調(diào)查訪問中發(fā)現(xiàn)，一些同學(xué)私下商量調(diào)換宿舍。

從表3可以發(fā)現(xiàn)80%以上的同學(xué)是愿意相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言，相互交流的，但是在走訪中大多數(shù)同學(xué)都很難堅(jiān)持下來(lái)，出于好奇和新鮮感學(xué)幾句的學(xué)生比例很多，在日常的生活中最終因?yàn)檎Z(yǔ)言不通，生活習(xí)慣不同，學(xué)業(yè)繁重等原因，宿舍間學(xué)生之間交流逐漸減少。

本次調(diào)查以調(diào)查問卷的形式進(jìn)行，在650份調(diào)查問卷中，90%的學(xué)生支持民漢合住并且對(duì)民漢合住的措施提出了自己的看法，另有10%的學(xué)生對(duì)學(xué)校實(shí)施民漢合宿的措施保持中立態(tài)度，認(rèn)為學(xué)生住宿屬于私人生活有自由選擇的權(quán)利，但在問卷中還是提出了自己關(guān)于民漢合宿的意見和建議。從數(shù)據(jù)結(jié)果來(lái)看，筆者分析原因如下：（1）調(diào)查對(duì)象都是剛進(jìn)校不久的大學(xué)生，對(duì)于民漢合住還處于適應(yīng)磨合期，因此對(duì)于民漢合住的認(rèn)知還處于初步探索總結(jié)階段。（2）新疆高校中大多數(shù)是來(lái)自疆內(nèi)的生源，對(duì)于從小生活在多民族聚居的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)開始習(xí)慣尊重少數(shù)民族的生活方式，因此對(duì)于高校推行明漢合宿并不感到陌生，并且能夠處理好與舍友的關(guān)系。（3）近年來(lái)新疆爆恐事件的發(fā)生以及境內(nèi)外“三股勢(shì)力”著力對(duì)新疆高校傳輸極端思想，“分裂勢(shì)力往往試圖基于族際邊界意識(shí)來(lái)推動(dòng)社區(qū)內(nèi)部不同族群之間各自凝聚并相互對(duì)立，企圖對(duì)城市社會(huì)中的群體進(jìn)行標(biāo)記或分化，來(lái)破壞族際間的人際交流渠道、制造族群間的緊張關(guān)系，以達(dá)到族群沖突的險(xiǎn)惡目的?！保?］p9這使得各民族學(xué)生之間的感情出現(xiàn)裂痕，加之語(yǔ)言，風(fēng)俗習(xí)慣的差異，導(dǎo)致民族隔閡加深，民族矛盾愈加激烈。（4）嵌入式學(xué)生社區(qū)要達(dá)到促進(jìn)新疆高校民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)校園穩(wěn)定，促進(jìn)多元文化共同發(fā)展這一目標(biāo)還有相當(dāng)長(zhǎng)的一段路要走，如何加強(qiáng)民漢合宿的宣傳教育工作，是今后新疆高校促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育工作的關(guān)鍵。

（二）新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的依據(jù)

1.馬克思主義民族交往理論

從人的社會(huì)屬性出發(fā)“個(gè)體是社會(huì)存在物”。［2］p84交往是人與人之間社會(huì)關(guān)系的總和，人與自然的交往也是建立在人與人之間在分工、交往、協(xié)作的基礎(chǔ)上。我們每個(gè)人都是社會(huì)的個(gè)體，只有相互交流相互協(xié)作才能不斷地促進(jìn)自身的進(jìn)步和不斷地發(fā)展。交往是物質(zhì)生產(chǎn)資料、精神再生產(chǎn)和人類自身發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)交往也是一個(gè)相互影響的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)，“他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］p340為了共建美麗新疆，和諧校園，我們每一位生活在新疆的人都有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。交往的價(jià)值在于人的自由和全面發(fā)展，“交往的普遍性，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性……個(gè)人全面發(fā)展性不是想象或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”［4］p541高校注重人的全面發(fā)展，一個(gè)人的全面發(fā)展如果缺乏了相互思想的交流，就成了閉門造車，也就談不上發(fā)展。充分注重每個(gè)人的全面發(fā)展，是交往價(jià)值的目標(biāo)所在。

2.馬克思主義社會(huì)結(jié)構(gòu)理論

關(guān)于歷史唯物主義中的社會(huì)結(jié)構(gòu)論，馬克思曾在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！保?］p2從這段話中，馬克思闡述了社會(huì)結(jié)構(gòu)論的內(nèi)容及其特征。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！保?］p220在馬克思看來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)是由多個(gè)層次多個(gè)領(lǐng)域組成，例如：人與社會(huì)，人與自然，以及我們我們現(xiàn)在所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)活動(dòng)中形成的各種人與人的關(guān)系。這種多層次多領(lǐng)域的社會(huì)各要素組成使得社會(huì)結(jié)構(gòu)具有多元特性。如，馬克思在1867年《資本論》（第1版）序言中指出：“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！保?］p84綜上所述，歷史唯物主義的交往和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是高校民族交往和構(gòu)建嵌入式民漢合宿的理論基礎(chǔ)。

3.嵌入式學(xué)生社區(qū)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

有論者提出：“嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心內(nèi)容是指在一定的社會(huì)制度下及社會(huì)發(fā)展環(huán)境內(nèi)，人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活及生態(tài)生活等活動(dòng)的行為嵌入在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，并以共同體文化價(jià)值取向、公共道德認(rèn)知、互助互信、互學(xué)互補(bǔ)、包容共濟(jì)的信任聲譽(yù)為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)紐帶?！保?］相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中包含多方面的內(nèi)容：一是各民族相互嵌入的居住環(huán)境；二是各民族相互嵌入的學(xué)習(xí)環(huán)境；三是各民族相互嵌入的工作環(huán)境。［6］建立相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)是促進(jìn)各民族交流、交往、交融和保障我國(guó)民族關(guān)系健康發(fā)展的基礎(chǔ)，該社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同繁榮發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

烏魯木齊“7·5”事件發(fā)生后，新疆城鄉(xiāng)均不同程度地出現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族雙向搬離、相對(duì)分離居住的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象還呈上升趨勢(shì)。據(jù)烏魯木齊市公安局提供的數(shù)據(jù)，近年來(lái)6282%的維吾爾族人口生活在城南的天山區(qū)和沙依巴克區(qū)，單一民族居住相對(duì)較為集中，新疆其他地區(qū)也出現(xiàn)了類似的情況。新疆民族分布的基本格局一直呈現(xiàn)為“大雜居，小聚居”，這種民族“小聚居”的分片聚居是影響各民族交流、交往、交融的主要因素之一。這種單一式的民族聚居，毋庸置疑，是不利于新疆民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)治久安的發(fā)展。受20世紀(jì)90年代蘇東劇變影響，國(guó)內(nèi)外“三股勢(shì)力”加大了對(duì)學(xué)校的滲透與破壞，分裂勢(shì)力把新疆高校作為其實(shí)施其罪惡圖謀的重點(diǎn)領(lǐng)域?？梢娂訌?qiáng)各高校內(nèi)各民族之間的學(xué)習(xí)交流，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)民族繁榮及新疆跨越式發(fā)展具有重要作用。而民漢合宿對(duì)策在新疆高校的推行是保證新疆高校民族團(tuán)結(jié)，安全穩(wěn)定，促進(jìn)民族交往交流交融的重要措施之一，同時(shí)也是“相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)”的重要載體。

表4　新疆師范大學(xué)嵌入式民漢合宿調(diào)查問卷分析

二、新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的問題

在對(duì)650份有效問卷進(jìn)行整理分析后，筆者將制約民漢合宿的常態(tài)化問題概括為以下幾類：

（一）制約民漢合宿的風(fēng)俗習(xí)慣因素

筆者在調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)：（1）在調(diào)查問卷中394%的少數(shù)民族同學(xué)不喜歡漢族同學(xué)洗完手將手上的水到處亂甩，認(rèn)為那樣是不干凈的同時(shí)也是不禮貌的。（2）376%的少數(shù)民族同學(xué)認(rèn)為漢族同學(xué)浪費(fèi)糧食，隨意糟踐糧食，這也是他們不能忍受的事情；在公共場(chǎng)合清理鼻子發(fā)出的聲音也會(huì)引起少數(shù)民族同學(xué)煩感。（3）在調(diào)查問卷中342%的少數(shù)民族同學(xué)反映由于一些內(nèi)地的漢族同學(xué)不了解新疆少數(shù)民族文化，因此將少數(shù)民族忌諱的食物帶至宿舍；少數(shù)民族同學(xué)不喜歡漢族同學(xué)在宿舍剪指甲，還有在宿舍洗腳將洗腳水濺撒到周圍等。（4）少數(shù)民族同學(xué)，尤其是男生喜歡大半夜在宿舍樓道彈奏吉他，三五成群高聲歌唱，雖歌聲好聽，但是影響到其他同學(xué)的正常休息。（5）作息時(shí)間的不同會(huì)導(dǎo)致同學(xué)之間的矛盾。在宿舍日常生活中，部分少數(shù)民族同學(xué)仍然沿用新疆地方時(shí)間導(dǎo)致與宿舍其他漢族同學(xué)在生活作息上存在差異，長(zhǎng)此以往，相互干擾，由此產(chǎn)生矛盾。（6）漢族男生喜歡宅在宿舍上網(wǎng)沖浪，而少數(shù)民族同學(xué)喜歡成群聚集歡歌跳舞，參加集體性的文體娛樂活動(dòng)，一動(dòng)一靜截然相反的兩種生活方式，也難免會(huì)成為日常生活矛盾的導(dǎo)火索。

96%的學(xué)生認(rèn)為民漢合宿中，民族間的風(fēng)俗習(xí)慣差異是導(dǎo)致摩擦和沖突產(chǎn)生的主要原因之一，絕大多數(shù)來(lái)自內(nèi)地的學(xué)生反映由于第一次來(lái)新疆，第一次接觸新疆少數(shù)民族文化，不了解少數(shù)民族同學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，難免在日常生活中會(huì)冒犯少數(shù)民族同學(xué)；而部分從新疆特別是南疆來(lái)的少數(shù)民族同學(xué)，第一次接觸內(nèi)地漢族同學(xué)，由于對(duì)于內(nèi)地的生活習(xí)俗也缺乏相應(yīng)的了解，便難免產(chǎn)生口角爭(zhēng)執(zhí)。

（二）制約民漢合宿的語(yǔ)言差異

把各民族凝聚在一起的社會(huì)文化紐帶既有宗教因素，也有語(yǔ)言因素。語(yǔ)言是人們用來(lái)交流生活經(jīng)驗(yàn)、交流思想感情的交際工具，同時(shí)也是思想的直接反映。語(yǔ)言的差異也是影響新疆高校嵌入式民漢合宿中各族同學(xué)隔閡的又一大阻礙。日常生活中，少數(shù)民族同學(xué)除了上課和一些迫不得已的情況很少使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流，大部分時(shí)間還是用自己的母語(yǔ)和自己的同伴進(jìn)行交流，這樣不僅對(duì)提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒有幫助，反而使得宿舍之間民漢之間的隔閡愈益深刻，在宿舍使用自己的母語(yǔ)交流，容易讓其他母語(yǔ)非本民族語(yǔ)言的同學(xué)產(chǎn)生誤會(huì)。久而久之，彼此之間的距離就愈拉愈大。

（三）制約民漢合宿的家庭教育環(huán)境的差異

在調(diào)查問卷中96%的學(xué)生認(rèn)為家庭環(huán)境是民漢合宿中影響同學(xué)關(guān)系的重要原因之一。對(duì)于受過(guò)高等教育的少數(shù)民族家庭，他們更愿意把自己的孩子送進(jìn)漢校，接受不同文化的學(xué)習(xí)，這些接受漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的少數(shù)民族同學(xué)參加民考漢后進(jìn)入大學(xué)，更容易與漢族同學(xué)接觸，也能夠理解漢族同學(xué)的日常生活行為。由于家庭環(huán)境的差異，在接人待物，為人處世，生活方式都存在著千差萬(wàn)別。通過(guò)個(gè)別訪談發(fā)現(xiàn)，一些從小就受過(guò)雙語(yǔ)教育的學(xué)生與從來(lái)沒有受過(guò)雙語(yǔ)教育的學(xué)生在大學(xué)與同學(xué)相處有著明顯的不同，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言交流和接人待物方面。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)生活在受過(guò)高等教育的家庭中的孩子要比沒有生活過(guò)高等教育的家庭的孩子在接受其他文化方面有更包容的心態(tài)。

（四）其他制約因素

地區(qū)環(huán)境的差異，教育環(huán)境的差異，導(dǎo)致大學(xué)生形成不同的觀察問題的觀念和方法。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)雖然其他因素與風(fēng)俗習(xí)慣差異因素、語(yǔ)言差異因素以及家庭環(huán)境因素相比在整個(gè)調(diào)查問卷只占到672%，但是從搜集整理的結(jié)果來(lái)看，其中發(fā)現(xiàn)的問題還是值得關(guān)注：（1）錯(cuò)誤價(jià)值觀導(dǎo)致的民族矛盾，在調(diào)查問卷中還發(fā)現(xiàn)有2%的同學(xué)的思維當(dāng)中充斥著民族狹隘意識(shí)，帶著有色眼鏡去審視民族之間的差異。（2）沒有將宗教和風(fēng)俗習(xí)慣相剝離，在調(diào)查問卷中376%的少數(shù)民族同學(xué)認(rèn)為，與漢族同學(xué)有隔閡是源于宗教信仰不同，從調(diào)查問卷的分析結(jié)果來(lái)看相當(dāng)一部分的高校少數(shù)民族學(xué)生至今還沒有厘清宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣之間的區(qū)別，更沒有意識(shí)到自己思維的狹隘性和思想的錯(cuò)誤性。

在調(diào)查問卷中發(fā)現(xiàn)241%的漢族同學(xué)反映所在宿舍少數(shù)民族同學(xué)早上起來(lái)做禮拜，更有甚者在齋月封齋。這些行為讓漢族讓同學(xué)產(chǎn)生恐懼心理，更有同學(xué)在問卷中反映害怕出現(xiàn)類似“馬加爵事件”。學(xué)生信教或者舉行宗教儀式這些行為嚴(yán)重違反了中華人民共和國(guó)《宗教管理?xiàng)l例》中關(guān)于“不得在非宗教場(chǎng)所宣傳有神論，不得在非宗教場(chǎng)所開展宗教活動(dòng)”。同時(shí)也嚴(yán)重違反了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)條例》中關(guān)于“禁止利用宗教妨礙國(guó)家行政、司法、教育、文化、婚姻、計(jì)劃生育、繼承等制度”。

三、新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的對(duì)策及建議

（一）豐富宣傳活動(dòng)形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生參加活動(dòng)積極性，寓教于樂從活動(dòng)中增進(jìn)各民族學(xué)生相互交往

查爾斯·泰勒指出“無(wú)論是個(gè)體認(rèn)同抑或是集體認(rèn)同，都是由承認(rèn)（recognition）和否認(rèn)（misrecognition）的主體間性過(guò)程所塑造的，因?yàn)榧词故菫槌姓J(rèn)而斗爭(zhēng)（struggle for recognition），其實(shí)也是一個(gè)對(duì)話過(guò)程。”［7］因風(fēng)俗習(xí)慣差異導(dǎo)致民漢合宿同學(xué)之間產(chǎn)生誤解的問題。學(xué)校在開學(xué)初，利用集中教育的時(shí)間聘請(qǐng)校內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者向?qū)W生們講解有關(guān)新疆世居民族的歷史以及民族風(fēng)俗習(xí)慣，讓同學(xué)們首先在民族風(fēng)俗習(xí)慣方面有初步的認(rèn)識(shí)。學(xué)院可以組織相關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、辯論賽等一系列豐富的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)相關(guān)系列的實(shí)踐活動(dòng)，重點(diǎn)培養(yǎng)發(fā)展一批優(yōu)秀的精通雙語(yǔ)的少數(shù)民族學(xué)生，將他們的事跡通過(guò)各種宣傳形式在學(xué)生中傳播。通過(guò)交流增進(jìn)認(rèn)識(shí)，通過(guò)交流讓各名族同學(xué)之間彼此尊重對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)校各個(gè)學(xué)院積極組織學(xué)生開展相關(guān)主題活動(dòng)，在活動(dòng)中增進(jìn)各民族同學(xué)交往，交流從而增進(jìn)相互了解在宿舍生活中增進(jìn)交融。通過(guò)宣傳以及組織相關(guān)對(duì)話交流活動(dòng)使得民族風(fēng)俗習(xí)慣由開始的個(gè)體認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)向普遍學(xué)生的集體認(rèn)同，從而達(dá)到互相尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的和諧民漢合宿生活。

（二）完善學(xué)生社區(qū)管理機(jī)制

都永浩認(rèn)為，“對(duì)于多民族國(guó)家而言，通過(guò)法律手段建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同，應(yīng)當(dāng)重視兩條途徑：一是實(shí)施真正的民族平等政策，二是構(gòu)建法治化的國(guó)家?！保?］針對(duì)影響學(xué)生作息的問題，以及私自調(diào)換宿舍的現(xiàn)象。學(xué)校社區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)和完善相關(guān)管理制度，大學(xué)雖然是提倡充分鼓勵(lì)學(xué)生塑造個(gè)性的“象牙塔”，但是國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，良好的制度是個(gè)體自由至關(guān)重要的保障。根據(jù)高校學(xué)生社區(qū)的實(shí)際情況，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和成果，逐步完善民漢合宿制度，促進(jìn)學(xué)生自愿進(jìn)行民漢合宿。定時(shí)對(duì)相關(guān)學(xué)生工作人員進(jìn)行培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高宿舍管理人員的業(yè)務(wù)水平和質(zhì)量，加強(qiáng)宿舍管理人員在工作中的綜合能力和素質(zhì)，能夠在日常管理中站在學(xué)生角度解決問題。在學(xué)生社區(qū)成立大學(xué)生心理健康活動(dòng)中心，定時(shí)開展相關(guān)心理健康教育實(shí)踐活動(dòng)，將日常合宿中的反映的問題及時(shí)通過(guò)心理疏導(dǎo)的方式化解，使之能夠更好地適應(yīng)民漢合宿，適應(yīng)多元文化的校園生活。高校的嵌入式民漢合宿不僅需要資金、技術(shù)、人才、科技等大力支持，還需要法律制度作為保障，同理高校的日常運(yùn)作及穩(wěn)定發(fā)展也離不開相關(guān)規(guī)章制度的保障。開展新疆高校嵌入式民漢合宿活動(dòng)的同時(shí)，各高校應(yīng)著手開展相關(guān)配套規(guī)章制度方案的研究，避免在開展工作中出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的現(xiàn)象。

（三）積極組織開展在全校范圍內(nèi)的雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)

語(yǔ)言是思想表達(dá)的基礎(chǔ)，思想交流以語(yǔ)言為媒介。針對(duì)調(diào)查問卷中出現(xiàn)的語(yǔ)言差異導(dǎo)致民漢合宿同學(xué)之間產(chǎn)生隔閡的問題。學(xué)校在現(xiàn)有開展的基礎(chǔ)雙語(yǔ)教學(xué)課程上，加大對(duì)師資力量和相關(guān)專項(xiàng)資金的投入，因師范類的學(xué)生需要去南疆實(shí)習(xí)支教一學(xué)期，故學(xué)?？梢葬槍?duì)這類師范生開展維吾爾語(yǔ)基礎(chǔ)課程，使得學(xué)生們能夠?qū)镜恼Z(yǔ)言詞匯和語(yǔ)句有一定的掌握。保障讓每位同學(xué)都能將平日學(xué)習(xí)的語(yǔ)言運(yùn)用到實(shí)際的宿舍生活當(dāng)中，同時(shí)也可以通過(guò)制定相關(guān)措施鼓勵(lì)和支持各民族之間建立“一幫一”學(xué)習(xí)生活伙伴，在全校樹立優(yōu)秀的“一幫一”典型團(tuán)體，列為全校民族團(tuán)結(jié)模范，在全校學(xué)生中樹立榜樣。

（四）加強(qiáng)學(xué)生的思想政治教育，豐富實(shí)踐教育活動(dòng)

針對(duì)調(diào)查問卷中出現(xiàn)的錯(cuò)誤的思想觀念，狹隘民族意識(shí)，對(duì)大學(xué)生中對(duì)宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣之間的界定模糊不清以及部分同學(xué)存在大民族主義等問題，要大力加強(qiáng)對(duì)新疆高校大學(xué)生的思想政治教育，是新疆高校首要重視的任務(wù)。在新疆高校內(nèi)進(jìn)行思想政治課程改革，取消以往的合堂撒網(wǎng)式教學(xué)，采取小班制研讀式學(xué)習(xí)，對(duì)于“重點(diǎn)班級(jí)”可采取思政老師班主任制，這些措施既有利于提高教學(xué)質(zhì)量，又有利于老師細(xì)心觀察學(xué)生們的思想動(dòng)態(tài)并及時(shí)進(jìn)行思想及心理疏導(dǎo)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)法律知識(shí)的普及，通過(guò)鮮明的案例和事跡，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)到宗教極端思想的危害性。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層要重視大學(xué)生的思想政治教育，通過(guò)多種方式，多種渠道引進(jìn)相關(guān)人才，為新疆高校的民族團(tuán)結(jié)夯實(shí)牢固的理論基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。

結(jié)語(yǔ)

新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)實(shí)施為新疆民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建嵌入式社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)新疆社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展長(zhǎng)治久安有著積極的推動(dòng)作用。新疆高校嵌入式學(xué)生社區(qū)的根本問題在于大學(xué)生思想意識(shí)，重視高校思想政治理論教育，加強(qiáng)高校思想政治理論教育的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的思想政治理論實(shí)踐教育活動(dòng)中培育大學(xué)生良好的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，樹立民族團(tuán)結(jié)榜樣是新疆高校開展嵌入式學(xué)生社區(qū)活動(dòng)的前期必要準(zhǔn)備。如何將高校嵌入式學(xué)生社區(qū)落到實(shí)處，讓各族學(xué)生都愿意相互交流，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，真正的做到各民族吃在一起，住在一起，學(xué)在一起，樂在一起的民族團(tuán)結(jié)氛圍中，這不僅需要社會(huì)以及學(xué)校搭建相關(guān)的平臺(tái)和完善相關(guān)的職能，還需要每一位負(fù)有責(zé)任感和使命感的當(dāng)代大學(xué)生共同不懈的努力。

構(gòu)建高校嵌入式學(xué)生社區(qū)，建立良好的民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，以馬克思主義民族觀、國(guó)家觀為指導(dǎo)。從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐當(dāng)中鞏固各民族學(xué)生的“三個(gè)離不開”思想，增強(qiáng)學(xué)生的“四個(gè)認(rèn)同”，增強(qiáng)高校各族青少年民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，為新疆構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展奠定良好的思想基礎(chǔ)，同時(shí)也為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供源源不斷的動(dòng)力。高校開展嵌入式學(xué)生社區(qū)是建立各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)中的萬(wàn)里長(zhǎng)城的第一步，還有很長(zhǎng)的路要走，這需要新疆各族人民共同的努力。2014年8月15日，李克強(qiáng)總理在給新疆維吾爾族女孩古麗米熱·米提吾拉的回信中說(shuō)到：“每個(gè)民族都是祖國(guó)大家庭的一員。你和同學(xué)們像愛護(hù)自己的眼睛一樣維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，很有意義。只要每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，從自己身邊的小事做起，我們這個(gè)多民族的大家庭就會(huì)更加和睦?！毙陆馗髅褡宓慕涣?，交往，雜居不能受到任何人為地破壞和干預(yù)，在民族團(tuán)結(jié)，民族繁榮的大好時(shí)機(jī)下，人為地制造差異，畫地為牢，制造隔閡，就是與廣大各族人民群眾為敵。

［1］（美）阿舒托什·瓦什尼.族群沖突與公民社會(huì)：印度及印度以外的地方［A］.秦長(zhǎng)運(yùn)譯.民族社會(huì)學(xué)研究通訊［C］.北京：北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所，2011，（90）.

［2］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［3］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］董立人.建立各民族相互嵌入式社會(huì)結(jié)構(gòu)人人有責(zé)［J］.中國(guó)民族，2014.

［6］何星亮.讓各民族“相互嵌入”共創(chuàng)美好家園［EB/OL］.http：//cppcc.people.com.cn/n/2014/1224/c34948-26263339.html.中國(guó)政協(xié)新聞網(wǎng)，2014-11-24.

［7］（美）本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布［M］.吳氰人譯，上海：上海人民出版社，2011.HartIey，J.（1978）Invisible fictions.Textual Practice，l（2）：121-138.：Bausinger，H.（1984）“Media，technology and everyday life”.Medio，Culture and Society，6（4）：343-352.

［8］都永浩.專家在京研討社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)民族問題［EB/OL］.http：//www.mzb.com.cn/html/report/141132948-1.htm.中國(guó)民族宗教網(wǎng)，2014-11-21.

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2016-06-25

杜偉（1990-），男，新疆精河人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)史。王建華（1967-），男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義民族宗教理論與政策研究。