納西族東巴舞文化的歷史生成及現(xiàn)代反思

史明娜

(四川文理學(xué)院音樂與演藝學(xué)院，四川達(dá)州 635000)

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納西族東巴舞文化的歷史生成及現(xiàn)代反思

史明娜

(四川文理學(xué)院音樂與演藝學(xué)院，四川達(dá)州 635000)

[摘要]本文對(duì)納西族東巴舞生成的民族背景與文化進(jìn)行梳理，對(duì)傳統(tǒng)東巴舞儀的形態(tài)與意蘊(yùn)進(jìn)行了闡釋，基于此思考由歷史場(chǎng)景走向現(xiàn)代場(chǎng)景中的“繁榮”、由儀式走向展演中的異化歷程，提出東巴舞文化本真性的回歸思考，以此促進(jìn)東巴舞文化的傳承。

[關(guān)鍵詞]東巴舞；納西族；歷史生成；現(xiàn)代反思

納西族特有的發(fā)展歷程及獨(dú)具特色的納西文化形成了當(dāng)?shù)氐臇|巴舞文化儀式。東巴舞文化已成為納西族文化的代表，并實(shí)現(xiàn)著對(duì)納西人的教化。但是，在全球化歷史進(jìn)程中、在現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展中、在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，真正的傳統(tǒng)正在離我們遠(yuǎn)去，而現(xiàn)代意義上的“展演”正在日漸興起。真正的東巴舞傳統(tǒng)成為了現(xiàn)代文化舞臺(tái)的工具，這種帶有工具性的東巴舞已很難再現(xiàn)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵。本研究試圖再現(xiàn)東巴舞生成的納西民族背景與文化，對(duì)古老東巴舞儀的形態(tài)與意蘊(yùn)進(jìn)行闡釋，并反思現(xiàn)代場(chǎng)景中的東巴舞文化展演，以此引起人們對(duì)當(dāng)前諸多民間傳統(tǒng)儀式文化走向文化展演的關(guān)注。

1納西族東巴舞文化的歷史生成背景與文化

1.1納西族的歷史概況

當(dāng)前史學(xué)界研究認(rèn)為納西族是古羌人的后裔，自西北南遷與土著融合而成。西周時(shí)期，納西先民在今天的陜西和甘肅一帶建立犬戎國，以游牧生活為主。至秦漢魏晉，納西族遷徙至大渡河雅礱江流域。東漢時(shí)期在四川境內(nèi)建立了白狼國，《后漢書·西南夷列傳》記載白狼國曾是一個(gè)興盛繁榮的國度。在唐代，納西先民沿江東下，進(jìn)入了現(xiàn)在的麗江，并建立了自己的政權(quán)——越析詔。納西政權(quán)500多年間，在唐朝、南詔、吐蕃三大勢(shì)力的夾縫間苦苦周旋，不僅形就了堅(jiān)韌的民族性格，同時(shí)也受到了這三股文化的影響。宋朝時(shí)期，納西先民的政治環(huán)境有所改善，社會(huì)生產(chǎn)得到充分發(fā)展，東巴文化體系逐漸宏大。清代以后，當(dāng)?shù)卦俅渭{入中央王朝管制，使麗江失去了西南藩籬的優(yōu)勢(shì)地位。辛亥革命時(shí)期，納西人民積極響應(yīng)，參加了護(hù)國運(yùn)動(dòng)等反帝反封建斗爭。1949年麗江和平解放，使當(dāng)?shù)貧v史遺產(chǎn)得以保護(hù)，諸多的世界文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)逐漸呈現(xiàn)在世人面前。

1.2獨(dú)具特色的納西族東巴文化

納西民族在長期的艱難生活、遷徙、與其他政權(quán)抗?fàn)帤v程中創(chuàng)造并形成了自己獨(dú)特的文化形態(tài)——東巴文化。東巴文化同其他少數(shù)民族古代文化一樣，是一種帶有宗教色彩的文化，同時(shí)也是一種民俗活動(dòng)[1]。東巴文化是基于本土巫文化與外來的藏族苯教文化融合而成的，其祭司知識(shí)淵博、能歌善舞、通曉人文地理，被認(rèn)為是智者，所以稱為“東巴”。在長期的生產(chǎn)生活中，納西族人創(chuàng)造了自己的文字——東巴文。東巴文是一種“專象形，人則圖人，物則圖物，以為書契”的古老文字，反映了當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕?，并成為世界上存活至今的唯一象形文字，以此所形成的東巴文化成為現(xiàn)今各國學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)[2]。東巴經(jīng)書是東巴文化的核心和內(nèi)涵，目前國內(nèi)外保存完好的東巴經(jīng)有3萬多冊(cè)。東巴經(jīng)都是用東巴文撰寫，不易被解讀，所以一直被世人稱為“天書”。東巴經(jīng)完整地記載了納西族神話，從這些神話中我們能夠了解納西先民對(duì)不同神靈的原始信仰。

1.3獨(dú)特的東巴舞文化生成

祭祀是納西族宗教信仰的重要表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)的祭祀儀式主要有：祭天、祭署、祭風(fēng)、祭祖、祈壽等等，這些原始的祭祀方式形象地展現(xiàn)了納西先民樸素的世界觀和人生觀。通過原始的祭祀方式，納西先民滿足了自己的原始信仰，同時(shí)也借助于祭祀的方式認(rèn)識(shí)并同自然界溝通[3]。這種重要的祭祀在納西先民眼里是較為莊重而嚴(yán)肅的，而莊重嚴(yán)肅的儀式必然存在其模式化表象，東巴舞成為這種模式化表象的關(guān)鍵因子。正如人類學(xué)家弗思所說：原始的宗教不是想出來的，而是跳舞跳出來的。納西先民祭祀時(shí)所跳的東巴舞分娛神和斥神。東巴在為病人招魂時(shí)，會(huì)模擬動(dòng)物的動(dòng)作，在神像面前背著彩羽和白灰籃，跳的彩羽白灰漫天飛揚(yáng)，以此來諂媚諸神，祈求神靈的感動(dòng)，從而達(dá)到娛神治病的目的。東巴在跳斥神的東巴舞時(shí)，頭戴老鷹毛做成的帽子，模擬老鷹的動(dòng)作，制伏神靈，搭救困境中的人類[4]。祭祀中的東巴舞蘊(yùn)含了濃郁的原始色彩，在剛健柔婉、明快舒放的動(dòng)作中展現(xiàn)了東巴文化的意蘊(yùn)。

2歷史生成中的東巴舞儀形態(tài)與意蘊(yùn)探尋

2.1東巴舞儀式過程掃描

對(duì)祭祀丁巴什羅和阿明什羅兩位教祖的東巴舞儀進(jìn)行了儀式過程掃描。傳說丁巴什羅誕生于猴年猴日，所以儀式于每年的第一個(gè)猴日即農(nóng)歷的正月初九進(jìn)行，如果遇到天氣變化或其他重要事項(xiàng)則推遲到第二個(gè)猴日進(jìn)行[5]。東巴在儀式前須穿好服裝、洗手、漱口，以表示對(duì)諸神的尊重。儀式進(jìn)行時(shí)，東巴須先在燒香臺(tái)前誦經(jīng)，然后圍繞臺(tái)子順時(shí)針舞動(dòng)。儀式參加人員都為男性，伴奏樂器主要有大鼓、牦牛號(hào)、銅鑼等。(1)燒天香：燒香臺(tái)上堆有青松毛、杜鵑枝、檀香等，用松明點(diǎn)燃。所有東巴圍成一圈，繞香臺(tái)順時(shí)針走動(dòng)并誦讀《燒天經(jīng)》；(2)誦讀《板鈴的來歷》《羊皮鼓的來歷》等經(jīng)書。之所以誦讀這些經(jīng)書是因?yàn)榘邂?、羊皮鼓等是東巴舞儀中常用的法器，這些法器都可以降妖除魔，東巴通過這些法器實(shí)現(xiàn)溝通神界、人界和鬼界的能力；(3)汁再儀式的進(jìn)行：儀式由大東巴主持，將威力傳給小東巴。通過這種威力的傳遞實(shí)現(xiàn)東巴間的傳承，實(shí)際上也體現(xiàn)了東巴文化的傳承；(4)跳東巴舞：傳統(tǒng)的東巴舞有40多種，在東巴舞的跳躍中實(shí)現(xiàn)了神界、人界和鬼界的溝通，最終實(shí)現(xiàn)了悅神的目的[2]。

2.2東巴舞儀式動(dòng)作特征分析

東巴舞儀作為一項(xiàng)宗教性的舞蹈形式，其“神——人——鬼”之間所謂的溝通深刻地表現(xiàn)于舞動(dòng)動(dòng)作中。東巴舞的動(dòng)作主要體現(xiàn)在下肢動(dòng)作上，下肢動(dòng)作幅度較大，步伐的轉(zhuǎn)換也較上肢動(dòng)作多而豐富[6]。東巴舞整體的動(dòng)作風(fēng)格呈現(xiàn)出淳樸、粗獷、剛勁有力的特點(diǎn)，如東巴舞中的孔雀舞較傣族的孔雀舞顯得更為古樸，其動(dòng)作特點(diǎn)也更簡單，主要模擬孔雀從天而降的汲水和抖動(dòng)羽毛的動(dòng)作。大神舞體現(xiàn)出鎮(zhèn)鬼殺鬼時(shí)軒昂的氣勢(shì)：俯視腳下的動(dòng)作體現(xiàn)了神靈的威壓，抬腿壓鬼的動(dòng)作則展現(xiàn)了神靈正義威風(fēng)的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)出粗獷剛勁的舞蹈風(fēng)格。折射出神的威嚴(yán)。東巴舞的動(dòng)作語言具有程式性、虛擬性和情感性特征。程式性主要體現(xiàn)在諸多的東巴舞動(dòng)作都具有一定的邏輯表達(dá)結(jié)構(gòu)，而虛擬性特征表現(xiàn)在神靈的動(dòng)作和殺鬼的動(dòng)作都是空間的虛擬表達(dá)，情感性特征則指充滿粗獷剛勁、嚴(yán)肅威嚴(yán)的表情，這些都融入了納西先民的情感記憶。

2.3東巴舞儀式意蘊(yùn)闡釋

首先，東巴教將傳統(tǒng)的空間分為上層神界、中層人界和下層鬼界三個(gè)層次。東巴舞在舞儀動(dòng)作構(gòu)建上同樣存在三個(gè)層次，諸神的出場(chǎng)都是以上肢動(dòng)作輔以法器的舞動(dòng)來表現(xiàn)，高高在上的動(dòng)作顯示出了諸神的威嚴(yán)。開場(chǎng)動(dòng)作以上肢動(dòng)作為主，以體現(xiàn)神靈的高貴；大幅度的腿上動(dòng)作則表現(xiàn)出在下層空間誅鬼降魔的情景；而人界處于上層和下層之間，實(shí)現(xiàn)著“神—人—鬼”的溝通。

其次，東巴文化中，北方象征著諸神的居住地，而南方是鬼魅之地。在祭祀中，東巴以自己身體為中心，象征著人類在大地的中央，象征東方的左手拿板鈴，而象征西方的右手拿板鼓，以順時(shí)針繞圓圈而舞動(dòng)，每一步則體現(xiàn)出宇宙間的交替循環(huán)。

第三，繞圓圈而舞動(dòng)的基本隊(duì)形與天圓和宇宙的運(yùn)行規(guī)律相吻合，傳遞著陰陽交替、生命周而復(fù)始的原始思想。繞圓而動(dòng)的節(jié)奏體現(xiàn)出了神界和人界的良好神圣秩序，這一儀式的秩序性與鬼界的混亂形成鮮明的對(duì)比。而東巴舞儀的進(jìn)行，將被妖魔鬼怪?jǐn)_亂的人界秩序進(jìn)行恢復(fù)，有效地保持了神靈的威嚴(yán)，增強(qiáng)了納西先民對(duì)舞儀的虔誠，增加了對(duì)東巴舞儀的情感。

3現(xiàn)代場(chǎng)景中的東巴舞文化展演反思

3.1由歷史場(chǎng)景走向現(xiàn)代場(chǎng)景中的“繁榮”

在經(jīng)歷了社會(huì)的滌蕩及系列文化運(yùn)動(dòng)后，東巴舞被冠上以“文化遺產(chǎn)”、“文化瑰寶”的名義，被社會(huì)精英階層關(guān)注并改造和規(guī)訓(xùn)后，在全球化和現(xiàn)代化背景中成為納西傳統(tǒng)文化的重要代表。而資本在文化領(lǐng)域的侵入也使東巴舞成為文化資本，東巴舞文化不再是納西族小范圍的文化敘事，逐漸從納西人的生產(chǎn)生活場(chǎng)景中剝離出來，登上了大眾展演的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了“興盛”、“繁榮”，但是本真性的東巴舞文化符號(hào)逐漸在人們的視線之中消退。東巴舞借助于民間傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化的保護(hù)傳承等實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代場(chǎng)景中的“發(fā)展”，呈現(xiàn)著現(xiàn)代意義上的“繁榮”，并試圖復(fù)制往昔的熱烈場(chǎng)景。這也凸顯了當(dāng)代社會(huì)的整體焦灼，民族傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)在喧囂中躍進(jìn)，民族傳統(tǒng)文化生存空間成為展演場(chǎng)，在這個(gè)場(chǎng)域中充斥了名利的爭奪、利益的紛爭，東巴舞文化成為不同群體的利益工具，逐漸變得舞臺(tái)化、商品化?，F(xiàn)代東巴舞的舞臺(tái)化脫離了原有的語境與空間，逐漸異化成為“他者”而顯得陌生，我們也不禁要反思，這究竟是誰的文化？誰的東巴舞？

3.2由傳統(tǒng)儀式走向文化展演中的“異化”

“異化”一詞源于拉丁文，其含義主要是“與上帝疏遠(yuǎn)”的神學(xué)意義。在這里我們將“異化”理解為在社會(huì)與人的合謀下，原始的儀式性東巴舞逐被分化，現(xiàn)代性展現(xiàn)的東巴舞從中分離，形成與儀式性東巴舞的對(duì)立狀態(tài)。納西族東巴舞是納西人生產(chǎn)生活、宗教信仰中的一項(xiàng)重要的儀式，儀式的背后承載了納西先民的宗教文化信仰。隨著社會(huì)的發(fā)展，東巴舞由“儀式”向“展演”的接近是東巴舞文化符號(hào)異化的開始：這種常識(shí)性的接近使古老的宗教儀式逐漸開始被重新審視。東巴舞由“儀式”向“展演”逐步深入是東巴舞文化異化的形成：現(xiàn)代場(chǎng)景中“儀式”與“展演”的文化紛爭使傳統(tǒng)的東巴舞自身的本真性逐漸隱去，但是這也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代場(chǎng)景中東巴舞的發(fā)展機(jī)遇。東巴舞由“儀式”走向“展演”使東巴舞文化異化程度加深：對(duì)東巴舞的大規(guī)模的文化展演，促成了當(dāng)代人們對(duì)東巴舞文化符號(hào)的再認(rèn)識(shí)、再定位，實(shí)現(xiàn)了東巴舞在現(xiàn)代意義上的“繁榮發(fā)展”。在這一文化異化過程中，國家的在場(chǎng)、文化的多元化趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等都是導(dǎo)致其異化的因素，這一過程也逐步使東巴舞這一原始的儀式逐漸開始在現(xiàn)代空間進(jìn)行了現(xiàn)代的重構(gòu)。

3.3東巴舞文化本真性的回歸

東巴舞文化的回歸須實(shí)現(xiàn)自身文化內(nèi)涵的回歸、運(yùn)行環(huán)境的改進(jìn)與改善。東巴舞作為特定族群的歷史文化記憶，是在特定的群體、特有的自然環(huán)境中，以身體踐行的文化表達(dá)，反映著當(dāng)?shù)刈迦旱氖澜缬^、價(jià)值觀和人生觀。應(yīng)基于其自身文化內(nèi)涵，表達(dá)其真實(shí)性的文化訴求，而不能因經(jīng)濟(jì)和政治的原因撕裂與分化自身的文化內(nèi)涵。東巴舞運(yùn)行環(huán)境的改進(jìn)與改善方面，須注重當(dāng)?shù)貣|巴舞儀式生存環(huán)境的改善，并輔以政策性支持和相關(guān)的保障?？蛇M(jìn)一步推動(dòng)諸多民間傳統(tǒng)活動(dòng)，減少政治、資本的合謀而產(chǎn)生的功利性環(huán)境。在文化產(chǎn)業(yè)化與民族文化旅游興盛的今天，我們應(yīng)給一些偏遠(yuǎn)的東巴舞文化生成村寨一方凈土，保持這種文化的純真。在媒介傳播方面，應(yīng)改進(jìn)播報(bào)方式。相關(guān)媒體與宣傳應(yīng)避免功利性，避免“快餐文化”的宣傳，最終實(shí)現(xiàn)東巴舞文化本真性的回歸。

針對(duì)東巴舞文化的可持續(xù)發(fā)展問題，首先，應(yīng)正確看待傳統(tǒng)的東巴舞文化，認(rèn)識(shí)到東巴舞文化是一種再生文化資源，并且是一種合理化的文化符號(hào)；同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，傳統(tǒng)的東巴舞文化必然發(fā)生著文化變遷，但其歷史文化存留必須保障其內(nèi)在的文化真實(shí)性；應(yīng)結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)東巴舞文化資源進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，需要對(duì)其文化意蘊(yùn)進(jìn)行重構(gòu)與解釋，并重新進(jìn)行自我定位。但無論是創(chuàng)新還是重構(gòu)，都不應(yīng)該失去東巴舞本真性的特點(diǎn)；需要對(duì)東巴舞文化資源進(jìn)行合理開發(fā)，但應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到東巴舞是一種傳統(tǒng)文化資源，應(yīng)注重對(duì)東巴舞傳統(tǒng)文化資源的綜合開發(fā)與協(xié)調(diào)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)東巴舞文化在現(xiàn)代社會(huì)中的良性發(fā)展。

4結(jié)語

納西人在漫長的歷史過程中創(chuàng)造了豐富而具有代表性的納西族民族傳統(tǒng)體育文化。東巴舞特有的儀式形態(tài)、儀式過程及動(dòng)作特點(diǎn)代表了獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，但是現(xiàn)代場(chǎng)景中的東巴舞文化展演卻值得我們反思。基于當(dāng)前納西族東巴舞文化傳統(tǒng)儀式的日漸枯萎，而現(xiàn)代文化場(chǎng)景中的東巴舞文化展演異?！胺睒s”的文化現(xiàn)象，本研究在再現(xiàn)東巴舞生成的納西民族背景與文化基礎(chǔ)上，對(duì)古老東巴舞儀的形態(tài)與意蘊(yùn)進(jìn)行了闡釋，并提出了東巴舞文化本真性的回歸思考，以此促進(jìn)東巴舞文化的傳承與發(fā)展。

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[收稿日期]2015-06-09

[基金項(xiàng)目]國家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“文化傳承和教育場(chǎng)域中的納西族東巴舞文化研究”(2226SS15113)；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“消弭與重構(gòu)中的納西族東巴跳文化符號(hào)研究”(15YJC890031)。

[作者簡介]史明娜(1982- )，女，助理研究員，碩士，從事教育學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]G112

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)06-0154-04