我國近現(xiàn)代教育話語對比研究
——以《開明國語課本》與人教版小學(xué)語文教材為例

楊皎皎

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我國近現(xiàn)代教育話語對比研究
——以《開明國語課本》與人教版小學(xué)語文教材為例

楊皎皎

摘要：我國至今仍未形成獨立完善的教育話語體系，因此急需對近現(xiàn)代教育話語進行批判分析，探討現(xiàn)今教育話語的理想建構(gòu)。因此，本文通過比較《開明國語課本》和人教版小學(xué)語文教材，發(fā)現(xiàn)兩者在內(nèi)容的教育性和多樣性上的共同性，以及在生活教育、傳統(tǒng)文化和兒童本位上的差異，提出建構(gòu)本土化的教育話語，讓教育話語多元化，從日常生活中生成，并從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想中繼承有生命力的教育話語。

關(guān)鍵詞：《開明國語課本》；人教版小學(xué)語文教材；生活教育；教育話語本土化

楊皎皎/浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院在讀碩士（浙江杭州310012）。

面對全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟競爭和科技競爭，教育已成為增強綜合國力的重要環(huán)節(jié)，因此各國紛紛加快其教育改革的步伐，制定適合本國發(fā)展的教育戰(zhàn)略。但時至今日，我國仍未形成獨立完善的教育話語體系。從20世紀開始，我國的教育話語就以移植為主，教育話語西式化，如以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育理論、杜威的實用主義教育學(xué)、凱洛夫教育學(xué)等；［1］因此，我們急需對近現(xiàn)代教育話語進行批判分析，探討現(xiàn)今社會教育話語的理想建構(gòu)。本文通過對《開明國語課本》和人教版小學(xué)語文教材的比較，分析兩套教材的不同特點，旨在為當下教育話語的發(fā)展和完善提供借鑒。

一、《開明國語課本》和人教版小學(xué)語文教材的相同點

《開明國語課本》是民國時期的一套小學(xué)語文教程，由葉圣陶先生主編、豐子愷先生插畫，共分為兩部分，初小8冊，高小4冊，共400多篇課文。人民教育出版社出版的《義務(wù)教育課程標準實驗教科書》是迄今為止使用范圍最廣的小學(xué)語文教程，根據(jù)新課程標準編寫，是國內(nèi)最權(quán)威的教科書之一。

（一）教育性

兩套教材都選取反映社會特點和國家建設(shè)的篇章，使教材與時俱進，并關(guān)注人類生活、自然現(xiàn)象，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語言、在圖文并茂的插圖中體會語言的魅力。如《上學(xué)去》《早上起來》等文本插畫簡潔清晰、文字言簡意賅，讓學(xué)生在閱讀的過程中訓(xùn)練語言表達能力和口語交際能力；《信來了》《綠衣郵差上門來》《一封信》等文本告訴學(xué)生信件的用途和意義；如《愛迪生的故事》《人類的發(fā)明和生物的技能》《月光曲》等文本引導(dǎo)學(xué)生熱愛科學(xué)、學(xué)習(xí)科技；《水災(zāi)》《沙漠》《突然起了大風(fēng)》等文本倡導(dǎo)學(xué)生保護環(huán)境、與自然和諧相處；《合群生活》《大掃除》《大家動手》等文本教育學(xué)生團結(jié)合作、互幫互助；《公德》等文本引導(dǎo)學(xué)生樹立民主意識；《黃花崗》《世界大戰(zhàn)》等文本告誡學(xué)生珍惜和平、反對戰(zhàn)爭。

（二）多樣性

兩套教材的選文內(nèi)容豐富，形式多樣。人教版小學(xué)語文教材內(nèi)容兼顧城鄉(xiāng)，致力于滿足不同學(xué)生的需求，讓其生活中學(xué)習(xí)語文。如介紹古往今來的優(yōu)秀人物：古代的使臣晏子、近代醫(yī)藥學(xué)家李時珍、近代偉大工程師詹天佑、外國生物學(xué)家達爾文等；經(jīng)典文學(xué)故事：《田忌賽馬》《赤壁之戰(zhàn)》《草船借箭》《將相和》等；描寫具有中國創(chuàng)造性的建筑物：壯觀的《南京長江大橋》、偉大的皇家園林《頤和園》、獨特的《趙州橋》等；描繪自然美景和風(fēng)光：《海上日出》等。人教版教材還采用多種方式體現(xiàn)玩中學(xué)、主動學(xué)的意圖：如《雪孩子》采用連環(huán)畫的形式，圖文并茂；教材有拼一拼、畫一畫、涂一涂、做一做等各類活動，讓學(xué)生在游戲中興趣盎然地學(xué)習(xí)；文本全文無注音，讓學(xué)生自己想辦法認讀生字，享受自學(xué)的樂趣?！堕_明國語課本》同樣選取豐富多彩的內(nèi)容和風(fēng)格，描寫動物、人物、自然現(xiàn)象和自然景物，講述童話故事，采用戲劇和書信體等多種形式?！队薰贰墩埡谙壬鰜怼返任谋具x取生動有趣的寓言故事、民間故事，在故事中闡述生活道理，幫助學(xué)生接受和理解。

二、《開明國語課本》和人教版小學(xué)語文教材的不同點

每一本教材的內(nèi)容都是編輯者和國家意志文化選擇的結(jié)果，但都應(yīng)包含對學(xué)生的人文關(guān)懷，關(guān)注他們的健康成長。《開明國語課本》和人教版語文教材雖然在教育性和多樣性上有共同性，但在生活教育、傳統(tǒng)文化和兒童本位上存在差異。

（一）生活教育與思想教育

《開明國語課本》注重兒童生活技能的培養(yǎng)和自由平等精神的培養(yǎng)［2］，關(guān)注兒童的日常生活，體現(xiàn)個人化的生活，選文親切活潑。而人教版語文教材注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，強調(diào)學(xué)生道德品質(zhì)（思想道德素質(zhì)）和科學(xué)文化素養(yǎng)［3］，聚焦集體生活，偏向宏大的國家敘事，缺乏對生活的觀照，選文相對生硬抽象。

《開明國語課本》著眼于日常生活，以微小視角切入，以小見大，體現(xiàn)了“文學(xué)就是人學(xué)”的價值觀。選材的日常生活化有助于學(xué)生對知識的消化。如上冊第86課《少吃和多吃》選取家庭生活中的事件，用第一人稱講述道理，容易被小學(xué)生接受和理解：

媽媽煮雞蛋，弟弟吃了一個。弟弟說：“雞蛋很好吃，再給我吃幾個?！眿寢屨f：“中午再吃吧，少吃多滋味?！眿寢屪唛_了，弟弟又吃了三個雞蛋。不多一會，他的肚子疼起來了，媽媽跑來問明白了，說：“雞蛋吃的太多了。你可知道，多吃少滋味？”［4］

與《開明國語課本》注重國民生活常識相比，人教版語文教材偏向宏大敘事，注重思想政治教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的意識和情感。從某種意義上說，教材充當了思想教育的工具。提倡愛國無可厚非，但把這種倡導(dǎo)建立在社會化、成人化、口號式的宣傳上卻值得商榷。如二年級上冊第11課《我們成功了》中，“江澤民主席等國家領(lǐng)導(dǎo)人來到歡樂的人群中，與大家同歡呼、共唱歌，把慶?；顒油葡蚋叱薄保?］，從成人化和政治化的角度談民族感情，從大的政治事件談愛國，這并不符合兒童的心理。而且愛國是一種抽象的感情，需要從身邊小事出發(fā)，讓學(xué)生從心底真正認同熱愛祖國的情感。又如二年級下《難忘的潑水節(jié)》通過描寫政治人物表達民族融合的愿景，脫離生活，思想教育過重，失去了原有的人文精神。

（二）對傳統(tǒng)文化的堅守與游離

傳統(tǒng)文化與教材的結(jié)合體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價值觀念等方面。傳統(tǒng)文化是我們的民族記憶，了解和珍視傳統(tǒng)文化能增加學(xué)生的民族認同感和民族自豪感?！堕_明國語課本》重視中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的介紹在選文中的比例較大。而人教版教材雖強調(diào)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的熏陶，但流于表面，而且對文學(xué)藝術(shù)的重視不夠。

中華傳統(tǒng)文化注重培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和精神追求，因此《開明國語課本》花大量篇幅強調(diào)優(yōu)秀的個人品格，宣傳優(yōu)秀的價值觀念，如守時、友愛、誠實、專心、敬老、尊師、正直、勇敢、禮讓等?！犊蓯鄣耐瑢W(xué)》中，“生了幾天病，費了母親不少的精神，她看護我一刻不離，直到我好了才安心。同學(xué)來看我，贈我好花，他們的情誼多么殷勤。我真說不盡，怎么感激同學(xué)和母親”［6］，展現(xiàn)同學(xué)之間的相互關(guān)心和愛護，并教導(dǎo)學(xué)生要懂得感恩、學(xué)會感恩。

人教版語文教材同樣宣傳中華文化的豐厚博大，但它同時強調(diào)尊重文化的多樣性、鼓勵吸取各國的優(yōu)秀文化養(yǎng)分［7］，因此使原本處于優(yōu)勢地位的傳統(tǒng)文化影響力削弱化，而使原本處于傳播劣勢的異國文化得到快速發(fā)展。教材中涉及傳統(tǒng)文化的文本總量也明顯低于《開明國語課本》，而且教材對個人品格的要求略為單一，僅僅涉及誠實、友愛、敬師、尊老等方面。傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但人教版教材缺少對兩者的觀照。

（三）兒童本位與成人本位

《開明國語課本》體現(xiàn)兒童本位的理念，將兒童看作兒童，選文向兒童世界靠攏，站在兒童的角度解讀世界。而人教版?zhèn)戎爻扇吮疚?，強調(diào)未來公民應(yīng)具備的社會素質(zhì)，缺少對兒童本身的關(guān)注。［8］

豐子愷先生認為人間最有靈性的是孩子［9］；葉圣陶先生也說《開明國語課本》的詞、句、語調(diào)力求與兒童切近，適合兒童誦讀或吟詠［10］。所以選取的文本符合兒童的生活經(jīng)驗，適合兒童的口語水平和心理特點。如《雨點，雨點》中：“‘雨點，雨點，你們的家在哪里？你們到地上來做什么？’雨點沒有說什么，只是下個不停。”［11］用童趣的語言表達兒童對雨點的好奇?！毒G衣郵差上門來》中：“綠衣郵差上門來，送來小小一個袋。什么東西在袋里？薄薄幾張紙，紙上許多黑螞蟻。螞蟻不做聲，事事說得清。你想是什么，說來給我聽?！保?2］用有趣的比喻和擬人手法，生動地展現(xiàn)了孩童的純真和想象。

人教版教材要求從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三方面培養(yǎng)兒童的精神面貌，如愛國主義、集體主義、社會主義思想道德和健康的審美情趣［13］。但事實上，兒童尚不能完全認識和理解周邊社會，根本無法將這些要求內(nèi)化為行為準則。文本總以一種成人的方式解讀兒童的世界，將成人的思維方式灌輸給兒童，使教材變成一本思想教育的工具書，如文本中刻板的插圖以及呆板的人物形象。

由上所述，《開明國語課本》和人教版語文教材選取形式多樣的文本內(nèi)容實現(xiàn)教育的目的，但二者仍存在明顯的局限性。《開明國語課本》欠缺科學(xué)素養(yǎng)教育，不重視培養(yǎng)兒童的科學(xué)態(tài)度和批判精神，且文本內(nèi)容略顯陳舊。而人教版語文教材有較強的政治性，強調(diào)思想教育，深化愛國主義教育，較少關(guān)注與學(xué)生切身相關(guān)的情感世界，如日常生活中學(xué)生作為普通人的歡樂、興奮與惆悵。因此，這給我們提出一個亟待解決的問題：在當今社會，應(yīng)該構(gòu)建怎樣的教育話語？我們又該如何建立本土化的教育話語，達到傳統(tǒng)與時代的統(tǒng)一、移植與獨立的統(tǒng)一？

反觀古代社會，出現(xiàn)一大批卓越的教育家，形成一套思想深遠具有中華特色的教育話語，對倫理、天道、人性、理性等方面都有深刻的剖析。而在近現(xiàn)代，教育話語拿來主義，陷入西化的框架。但是，每個國家都有自己獨特的教育需求和教學(xué)環(huán)境，因此，教育話語應(yīng)具有民族性，從本土的社會發(fā)展和教育實踐出發(fā)。本土化話語的形成還必須基于傳統(tǒng)文化的土壤，從中國傳統(tǒng)哲學(xué)中反思現(xiàn)今的教育理念，并從中吸取有益經(jīng)驗，應(yīng)從傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想中繼承和改造有生命力的教育話語。還應(yīng)該突破權(quán)力話語，讓教育話語多元化，讓教育話語在生活中形成，為人民所用。

參考文獻：

［1］林美香.我國教育話語批判與建構(gòu)研究［D］.湖南大學(xué)，2007.

［2］編輯共和國小學(xué)教科書的緣起.教育雜志［J］.上海：商務(wù)出版社，1912（4）.

［3］［7］［13］中華人民共和國教育部.語文課程標準［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

［4］［6］［11］［12］葉圣陶.開明國語課本［M］.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2005.

［5］課程教材研究所.義務(wù)教育課程標準實驗教科書語文［M］.北京：人民教育出版社，2011.

［8］鄭雪.“民國小學(xué)語文教材與人教版小學(xué)語文教材比較研究”［D］.海南師范大學(xué)，2014.

［9］荀冰暢.《開明國語課本》對小學(xué)語文教材的啟示［J］.語文建設(shè)，2012（5）.

［10］胡麗娜.民國國語課本與兒童文學(xué)研究——以《開明國語課本》為例［J］.當代文壇，2010（3）.

責(zé)任編輯：郭一鶴

中圖分類號：G529

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文章編號：1671-6531（2016）03-0078-03