明清徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)中的女性觀探析

石開玉

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明清徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)中的女性觀探析

石開玉

（安徽中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，安徽蕪湖 241002）

明清徽州家訓(xùn)中的女性角色觀是女性須在家庭中當(dāng)好孝女、賢妻和慈母；女性教育觀則繼承了傳統(tǒng)女教思想，同時(shí)也認(rèn)可對(duì)女性進(jìn)行文化教育；女性職業(yè)觀則僅將干好家務(wù)勞動(dòng)視作女性的職業(yè)活動(dòng)，直到清末才認(rèn)可婦女與男性具有同等的從事社會(huì)性職業(yè)權(quán)利；女性名節(jié)觀則大力提倡貞節(jié)教育、獎(jiǎng)勵(lì)持貞守節(jié)的女性、歧視婦女再嫁。明清徽州家訓(xùn)中的女性觀大多顯示出封建糟粕性的一面，但另一方面，女性解放、平等、自由等進(jìn)步觀念也日漸增多。

徽州；家訓(xùn)；女性觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)，指在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里形成和繁盛起來(lái)的關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡，它是以特定社會(huì)主流文化作為教育內(nèi)容的一種家庭教育形式。這里的家訓(xùn)是統(tǒng)稱，包括家訓(xùn)、家令、家法、家約、家規(guī)、家戒、家范、家儀、家則、家教、治家格言、庭訓(xùn)、庭誥、內(nèi)訓(xùn)、祖訓(xùn)、祠規(guī)、族規(guī)、公約、條例等等。明清時(shí)代的徽州是個(gè)典型的宗族社會(huì)，各宗族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，逐漸形成了一整套以民間成文法形式存在的家訓(xùn)，來(lái)強(qiáng)化對(duì)宗族子弟的教化，其中有許多是對(duì)女性的教化。本文以明清徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)為對(duì)象，探析其中蘊(yùn)含的女性角色、教育、職業(yè)、名節(jié)等觀念，以便增進(jìn)人們對(duì)明清社會(huì)女性觀的認(rèn)知。

一、明清徽州家訓(xùn)中的女性角色觀

由于古代女性多被束縛在家庭中而少有社會(huì)活動(dòng)，因此女性在家庭中扮演著主要角色。古代女性的家庭角色傳統(tǒng)上被劃分為：在家時(shí)為孝女、出嫁后為賢妻、生子后為慈母。

（一）孝女角色

中國(guó)自古要求未出嫁的女子做個(gè)孝女，懂得孝順父母最為重要，如唐代宋若昭《女論語(yǔ)》中曰：“女子在堂，敬重爹娘。每朝早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯。”[1]207明清徽州亦如此，普遍制定嚴(yán)格的家訓(xùn)來(lái)管束族內(nèi)女性，強(qiáng)調(diào)女子首先要做孝女，如清雍正《歙縣潭渡孝里黃氏宗族家訓(xùn)》“修齊”條中明確規(guī)定：“風(fēng)化肇自閨門，各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦，使之安祥恭敬，儉約操持……并不得出村游戲，如觀劇、玩燈、朝山、看花之類?！盵2]19強(qiáng)調(diào)對(duì)女子進(jìn)行三從四德教育，使其侍奉父母以盡孝；且女孩不得外出觀劇、玩燈等，而只能待在家中緊守閨門，否則有傷風(fēng)化。

再如清光緒《績(jī)溪縣南關(guān)許氏宗族憞敘堂家訓(xùn)》“孝父母”條規(guī)定：“至于婦人在家，如果是個(gè)孝女，出嫁必定是個(gè)孝婦，孝婦必能守貞，斷不肯以清白身體受人污染，玷辱父母?！盵2]37這段話表明績(jī)溪南關(guān)許氏宗族認(rèn)為，少女在家若是孝女，出嫁后必為孝婦，唯孝婦方能保守名節(jié)而不丟父母臉面。

（二）賢妻角色

對(duì)于古代結(jié)婚后的婦女，舅姑（公婆）、丈夫取代父母而成為她們命運(yùn)的主人，由此，婚后的婦女既要“恭順”以聽從舅姑（公婆），又要“賢淑”以服從丈夫，如此才能當(dāng)好賢妻、順?gòu)D角色。特別在封建社會(huì)“夫?yàn)槠蘧V”觀念影響下，妻子要絕對(duì)聽命、服從于丈夫，要“以夫?yàn)樘臁?，如此才稱得上賢妻。這種賢妻、順?gòu)D角色觀，在明清徽州家訓(xùn)中多有闡述，如清雍正《潭渡孝里黃氏族譜》卷四《家訓(xùn)》“修齊”條中明確規(guī)定，應(yīng)當(dāng)對(duì)婦女施以“三從四德”之訓(xùn)，使之能“奉舅姑以孝，事丈夫以禮。”[2]19

（三）慈母角色

母親是兒女人生第一位老師，其在撫育兒女方面具有獨(dú)特的本能，在家庭教育中扮演著特殊的角色，慈母、良母的恩德、教誨，兒女終身難以忘懷，而傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的角色分工，使得教育子女主要由母親來(lái)完成?；诖?，明清徽州家訓(xùn)規(guī)定已婚婦女生兒育女后必須擔(dān)當(dāng)起教育兒女、操持家務(wù)的慈母、良母角色。如清雍正《歙縣潭渡孝里黃氏宗族家訓(xùn)》“修齊”條中規(guī)定：“各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦，……撫子女以慈?！盵2]19可見，黃氏宗族將撫育子女、當(dāng)好慈母視為訓(xùn)誡婦女的重要內(nèi)容。

二、明清徽州家訓(xùn)中的女性教育觀

女性教育觀指家族中的父母兄長(zhǎng)等對(duì)家中女性教育所持的基本觀點(diǎn)和看法。

（一）繼承傳統(tǒng)的女教思想

明清時(shí)期，女子教育的封建落后色彩較過去更濃，其基本教育內(nèi)容就是“三從四德”（在家從父、出嫁從夫、夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功），旨在使女性緊守婦道，擔(dān)當(dāng)好“孝女、賢妻、良母”的家庭角色。這種傳統(tǒng)的女性教育觀念在明清徽州家訓(xùn)中多有體現(xiàn)，如明代嘉靖《績(jī)溪縣積慶坊葛氏宗族家訓(xùn)》中說：“閨門務(wù)要嚴(yán)肅，使男正位乎外，女正位乎內(nèi)，不可淆亂?！盵2]4可見明清宗族受傳統(tǒng)的“男不言內(nèi)、女不言外，非祭非喪，不相授器”[3]735思想影響，嚴(yán)格區(qū)別男女教育，把女性教育限制在只與家庭內(nèi)部事務(wù)相關(guān)，以使女性能夠充當(dāng)起家庭“內(nèi)助”的角色就夠了。

（二）認(rèn)可對(duì)女性進(jìn)行文化知識(shí)教育

明清時(shí)期，一些開明人士主張婦女解放，并對(duì)封建禮教進(jìn)行了批判，提出了新型的女子教育觀。加之西方文化的不斷傳入，西方的女子教育觀對(duì)明清社會(huì)產(chǎn)生了影響，這對(duì)明清女子教育的發(fā)展起著重要的作用。此外，明清時(shí)期徽州地區(qū)崇文重教的濃厚文化氛圍也為女性提供了較多接受教育的機(jī)會(huì)，故而明清徽州家訓(xùn)中有許多提倡女性教育。如明崇禎《休寧縣葉氏宗族保世》中的“教訓(xùn)子孫”條規(guī)定：“就是女子，也不可不教。今日我家女兒，他日是別人家媳婦，做女時(shí)，當(dāng)早教之以柔順，訓(xùn)之以貞靜。”[2]64

然而明清徽州家訓(xùn)往往強(qiáng)調(diào)女子所受文化知識(shí)的教育應(yīng)與婦德教育相結(jié)合，如清光緒績(jī)溪縣東關(guān)馮氏宗族祖訓(xùn)中的“教女子”條曰：“女子最要先明大義，如《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》及《教女遺歸》等書，皆宜課女兒讀?！盵2]76可見，女子最重要的是能明白事理、知曉大義，要做到這點(diǎn)，就必須教授女子研習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《教女遺規(guī)》等書，它們無(wú)疑是闡述古代婦德的經(jīng)典之作。

（三）近代女性教育觀的轉(zhuǎn)變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)女子教育由傳統(tǒng)女學(xué)向近代女學(xué)轉(zhuǎn)型并逐漸走向成熟，提出了男女擁有同等教育權(quán)利的近代新型教育觀。如清宣統(tǒng)《祁門縣韓楚二溪汪氏宗族宗規(guī)祀典》的“宗訓(xùn)”條中曰：“七齡，男女悉入蒙塾，……及十有一年，則男女分入正學(xué)堂，課加廣，程加密。”[2]271-272可見，該宗族要求男女子弟在七歲時(shí)，均要去私塾接受啟蒙教育，十一歲要正式分別進(jìn)入新式男女學(xué)堂讀書，所學(xué)課程更多，內(nèi)容更廣。

三、明清徽州家訓(xùn)中的女性職業(yè)觀

女性職業(yè)觀是指對(duì)女子從事什么樣的職業(yè)活動(dòng)的根本看法和觀點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)的女性職業(yè)觀

由于古代女性多被束縛在家庭中擔(dān)當(dāng)賢內(nèi)助角色，故而傳統(tǒng)上將干好家務(wù)勞動(dòng)看成是女性的職業(yè)活動(dòng)，普遍認(rèn)為女子在出嫁前要學(xué)會(huì)洗衣、做飯、紡紗、織布等女工，婚后才會(huì)當(dāng)好賢內(nèi)助[4]。明清徽州家訓(xùn)中的許多條文就強(qiáng)調(diào)了這方面的內(nèi)容，如清宣統(tǒng)《績(jī)溪縣華陽(yáng)邵氏宗族家規(guī)》“勤業(yè)”條中就明確指出紡紗織布等是女子職業(yè)，女性必須精于此業(yè)，否則家庭難以富裕：“業(yè)精于勤，荒于嬉。……紡紉，女子職也，移于艷冶而女作荒也。……十女績(jī)之，不能衣一人，而家何由裕？”[2]164再如明代崇禎《休寧葉氏族譜》卷九《保世》中“教訓(xùn)子孫”條中有語(yǔ)曰：“就是女子，也不可不教。訓(xùn)之以貞靜，如紡績(jī)、廚爨、井舂之類，皆當(dāng)使躬執(zhí)其事，切不可令其安逸。”[2]64此段文字強(qiáng)調(diào)了女子在出嫁前要教會(huì)其紡績(jī)、廚爨、井舂之類職業(yè)性家務(wù)勞動(dòng)，婚后才會(huì)家庭幸福。

（二）近代新式的女性職業(yè)觀

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著中國(guó)被迫對(duì)外開放程度的日益加深，西方的男女平等思想逐步深入中國(guó)并被國(guó)人接受，進(jìn)而逐漸形成婦女解放潮流，其表現(xiàn)之一就是認(rèn)可婦女與男性具有同等的從事社會(huì)性職業(yè)的權(quán)利。清末徽州宗族社會(huì)也不例外，在一些族規(guī)家訓(xùn)中提出了具有近代色彩的新型女性職業(yè)觀，如清宣統(tǒng)《祁門縣韓楚二溪汪氏宗族宗規(guī)祀典》的“宗訓(xùn)”條中曰：“及十有一年，則男女分入正學(xué)堂，……期五年滿，畢業(yè)。乃辨志，各從專門定業(yè)，為士仕、商賈、農(nóng)牧、工藝、軍兵，各務(wù)精進(jìn)。”[2]271-272可見，該宗族要求男女子弟十一歲時(shí)要分別進(jìn)入新式男女學(xué)堂讀書，學(xué)滿五年畢業(yè)后，要各自從事“士仕、商賈、農(nóng)牧、工藝、軍兵”之類的社會(huì)職業(yè)，并且要恪盡職守。

四、明清徽州家訓(xùn)中的女性名節(jié)觀

明清朝的封建倫理道德觀十分頑固地控制著人們的思想，三綱五常成為束縛人們思想的繩索，特別是婦女更受到摧殘。女性保貞守節(jié)觀念經(jīng)過宋儒一度熱烈的提倡，到明清時(shí)期差不多成了宗教，達(dá)到極致，使女子大受束縛?；罩葑谧迳鐣?huì)也不例外，大力提倡婦女貞節(jié)觀，在族規(guī)家訓(xùn)中多有體現(xiàn)。

（一）大力提倡貞節(jié)教育

徽州家訓(xùn)注重對(duì)女性進(jìn)行貞節(jié)教育，如清乾隆《歙縣東門許氏宗族家規(guī)》“表彰節(jié)義”條中，把女性名節(jié)當(dāng)成“天地正氣”般地大力提倡：“節(jié)義者，天地之正氣，士人之懿行，非所望于婦人、女子者也。”[2]148而清雍正《歙縣潭渡孝里黃氏宗族家訓(xùn)》“修齊”條中，則強(qiáng)調(diào)女性名節(jié)極其重要，不顧名節(jié)之人無(wú)異于禽獸：“吾生名族，適名門，而名節(jié)之不惜，靦顏二天，與禽獸異者幾何？吾惟從夫地下耳?！盵2]26

（二）獎(jiǎng)勵(lì)持貞守節(jié)的女性

明清時(shí)期，保舉義夫節(jié)婦是地方官的職能，不盡力者將會(huì)受到處罰，而受表彰的節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量的多少，也被看成地方官治理民政成績(jī)的好壞。所以一有節(jié)婦烈女出現(xiàn)，他們便大張旗鼓，極力宣揚(yáng)，為之表節(jié)義，列志譜，修牌坊。此種情況在徽州地區(qū)尤為突出。宗族立家法獎(jiǎng)勵(lì)持貞守節(jié)的女性，表彰之事遠(yuǎn)勝過以前各朝。對(duì)烈婦即有夫之婦或殉夫而死、或殉難、或拒奸致死者也規(guī)定要表彰。如清宣統(tǒng)《績(jī)溪縣上莊明經(jīng)胡氏宗族規(guī)訓(xùn)》中，辟有專門的“勵(lì)名節(jié)”條，規(guī)定對(duì)節(jié)烈女子加以褒獎(jiǎng)：“女子以節(jié)烈成名，是固在人之克自樹立，而非作而致之也。如有此等高誼，昭垂史冊(cè)，顯耀宗坊，祠中當(dāng)特置一座，以配享祖祀，俾后之人慕而效之，以相激勸?！盵2]111清宣統(tǒng)《休寧縣富溪程氏宗族祖訓(xùn)家規(guī)》則對(duì)貞節(jié)婦女給予生前“饋胙”的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、死后“揭名”的精神獎(jiǎng)勵(lì)：“婦女有孝行、貞烈者，生則饋胙以獎(jiǎng)之，歿則揭名以祭之，仍書于籍以示勸?！盵2]182

（三）歧視婦女再嫁

明清朝不僅對(duì)于婦女守貞節(jié)有獎(jiǎng)勵(lì)制度，而且對(duì)婦女再嫁明令加以歧視、貶斥、懲罰。徽州宗族社會(huì)也受此影響，在其家訓(xùn)中，對(duì)再嫁婦女每每定有歧視性條規(guī)，乃至各種懲罰措施，如清光緒《績(jī)溪縣錦谷程氏宗族規(guī)條》中，明令“服婦改嫁者，納羊酒銀二兩四錢?！盵2]336足見，錦谷程氏對(duì)改嫁婦，強(qiáng)令其額外交納銀二兩四錢以作羊酒錢，以此經(jīng)濟(jì)性懲罰措施來(lái)達(dá)到對(duì)再嫁婦女的歧視、貶斥效果。

綜上，到明清時(shí)期，女子不但丈夫死了要守節(jié)，就是未嫁時(shí)訂婚男子死了或偶爾遇見男子對(duì)她有一些非禮的舉動(dòng)，也要盡節(jié)、盡烈。她們把貞節(jié)看得比自己的生命更重要，自己的生命只不過是第二生命，貞節(jié)才是第一生命。而男子更看重貞節(jié)，認(rèn)為是女子對(duì)于婦道必有的行為，也是永遠(yuǎn)不能改變的經(jīng)義，所以不但有勸告，甚至還有逼迫女子守節(jié)盡節(jié)的事。

五、明清徽州家訓(xùn)中的反動(dòng)女性觀

明清宗族社會(huì)，由于深受封建禮教的影響，在對(duì)女性的看法上，有許多是貶低婦女、束縛女性的反動(dòng)觀念，大體有二類：

（一）污蔑、貶低女性的反動(dòng)觀點(diǎn)

中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期的“夫?yàn)槠蘧V”道德觀，形成了“男尊女卑”的不良傳統(tǒng)，反映在明清徽州家訓(xùn)中，有大量的污蔑、貶低女性之詞，如“婦人之言不可輕聽”[2]2；“女子與小人，自古稱難養(yǎng)”[2]102；“婦女，識(shí)見庸下，其媚神徼福尤甚于男子”[2]129；“女子小人，最能翻斗是非”[2]141；“男子家門不和，皆由惑于婦言”[2]151；“族中婦女無(wú)知，專信巫婦，妄言禍福，扇惑人心，假以祈禱，哄騙財(cái)物，深為可惡”[2]253，如此等等。此類言詞，皆是污蔑、貶低女性之詞，是典型的“夫?yàn)槠蘧V、男尊女卑”封建糟粕思想作怪下的反動(dòng)女性觀。

（二）束縛女性自由的反動(dòng)觀念

中國(guó)封建社會(huì)束縛女性自由的“三從四德”等禮教，使得女性在日常生活中，被束縛在閨門之內(nèi)、家庭之中，從而被剝奪了進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的自由。在明清徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)中，有許多禁止女子外出活動(dòng)或與社會(huì)人員交往的族規(guī)家法，如“各堂子姓當(dāng)以四德三從之道訓(xùn)其婦，……并不得出村游戲，如觀劇、玩燈、朝山、看花之類”[2]19；“婦女雖老，不許入寺燒香，不許借作法事，任僧道入室”[2]38；“婦女燒香、游山、趕會(huì)、觀劇，易招物議，詩(shī)禮之家宜禁止”[2]52；“婦女不得入寺觀燒香，三姑六婆不許入門”[2]70；如此等等。此類言詞，十分明顯地彰顯出束縛女性身體自由、摧殘女性心理健康的反動(dòng)女性觀。

六、結(jié)束語(yǔ)

明清徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)中的女性觀，由于要迎合封建統(tǒng)治者的需要與維系宗族社會(huì)秩序的穩(wěn)定，故而在女性角色、教育、職業(yè)、名節(jié)等方面，大多沿襲唐宋以來(lái)的封建傳統(tǒng)女教觀，顯示出消極甚至反動(dòng)的封建糟粕思想觀念，在今天是要加以批判與摒棄的。然而另一方面，自明代末年開始，一些啟蒙思想家鼓吹女性解放思想，加上西方傳教士積極來(lái)華宣揚(yáng)女性平等、自由等思想，致使清代徽州傳統(tǒng)家訓(xùn)中，日漸增多了在角色、教育、職業(yè)、名節(jié)等方面較為積極的女性觀，以適應(yīng)緩步而至的中國(guó)近代化浪潮，客觀上促進(jìn)了徽州乃至中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 李丹丹，張幫.明清徽州上層?jì)D女生活研究[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：156-160.

（責(zé)任編輯：李朝平）

The Analysis of the Concept of Female in Traditional Family Education in Huizhou during the Ming and Qing Dynasties

SHI Kaiyu

The role of female in the Ming and Qing Dynasties’ Huizhou family view is that a woman in the family must be a good wife, a filial daughter, and a loving mother. The concept of women’s education is inherited from the traditional idea of female education, but recognizes the importance of cultural education for women. It was not until the end of Qing Dynasty that a woman had the right to work as a man. For the reputation concept, female are advocated to keep chastity, remarriage is discriminated and punished by the society, showing a feudal thought. But on the other hand, the ideas about women’s liberation, equality, freedom, etc. were increasing.

Huizhou; Traditional Family Education; concept of female

C913.68

A

1009-8135（2016）05-0101-04

2016-04-19

石開玉（1972-），男，安徽蕪湖人，安徽中醫(yī)藥高等專科學(xué)校副教授，碩士，主要研究歷史文獻(xiàn)學(xué)。

國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（14AZD061）、安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0538）階段性成果