巴渝方志所載三峽地區(qū)踏磧習(xí)俗考辨

熊茂松

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巴渝方志所載三峽地區(qū)踏磧習(xí)俗考辨

熊茂松

（重慶三峽學(xué)院，重慶萬州 404020）

踏磧習(xí)俗是三峽地區(qū)的人們在正月初七人日這天為了紀念諸葛亮而舉行的各種游樂活動。此種習(xí)俗在唐宋時期曾經(jīng)盛極一時，及至清中期發(fā)生流變，逐漸消失。踏磧習(xí)俗流變和消失的主要原因是三峽地區(qū)在明末清初遭到毀滅性的破壞，傳承踏磧習(xí)俗的本地人大量死亡，外來移民對諸葛亮的情感已不如原本地先人那么強烈。文化習(xí)俗作為一種社會傳統(tǒng)，隨著歷史環(huán)境的變化而改變，人始終是傳播文化習(xí)俗不可或缺的最重要載體。

三峽地區(qū)；諸葛亮；踏磧習(xí)俗

一、引 言

“磧”本義為淺水中的沙石，引申為沙漠?！墩f文》的解釋就是：“磧，水渚有石者?！盵1]石部三峽地區(qū)的“磧”除了具有淺水中的沙石這層意思外，還多與鹽泉有關(guān)。南朝劉宋時期盛弘之《荊州圖記》說：“八陣圖下東三里，有一磧，東西一百步，南北廣四十步。磧上有鹽泉，井五口，以木為桶，昔常取鹽，即時沙壅，冬出夏沒?！盵2]卷一百四十八光緒《奉節(jié)縣志》則記載說：“（奉節(jié)）縣治東南八陣磧下，舊有鹽井四口……咸豐初年，鄉(xiāng)民淘井試煎，產(chǎn)鹽極旺?！盵3]卷十六

唐宋以來，三峽地區(qū)有一種古老的民俗叫“踏磧”。明正德《夔州府志》引北宋樂史編纂的《太平寰宇記》記三峽府風(fēng)俗有“踏磧而游”[4]卷一。清道光年間編纂的《夔州府志》據(jù)輯佚唐代源乾曜的《夔州圖經(jīng)》記載說：“夔人重諸葛公，每歲以人日傾城出游八陣圖磧上，謂之踏磧。婦人拾小石之可穿者系于釵頭，以為一歲之瑞?！盵5]卷十六三峽人的踏磧之處始位于奉節(jié)縣的一個沙州磧壩上，此磧壩位于奉節(jié)縣城古魚腹浦下梅溪河與長江交匯之處。此處磧壩長約一千五百余米、寬約六百余米，每逢長江漲水季節(jié)，磧壩便被江水淹沒，一旦到枯水季節(jié)，就全部裸露出來，成為一塊沙洲，這就是三國時期著名的軍事家諸葛亮八陣圖遺址，又稱“武侯八陣圖”，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱這里為“八陣磧”。

宋代，不少到過三峽的文人對本地區(qū)的踏磧盛況作過描寫。王十朋乾道元年（1165）七月移知夔州，在夔州為官兩年多，對夔州地區(qū)的踏磧習(xí)俗很了解，其詩《正月初六日踏磧呈行可元章》說：“踏磧逢為馬，臨江想臥龍；江山供指顧，樽俎奉從容。峽水淺還漲，巫云淡復(fù)濃；天教我輩合，莫惜罄金鐘?！盵5]786指出踏磧這天自己想到了諸葛亮的業(yè)績，抒發(fā)自己的感概。對于踏磧的盛況，他的《人日游磧》一詩云：“好遨蜀風(fēng)俗，夔人貧亦遨。今日曰為人，傾城出江皋。遨頭老病守，呼賓酌春醪。歸來及初鼓，繁燈照霜毛?！盵5]786“遨”即出游，人日踏磧是一項相傳多年的游樂活動，不分貧富貴賤，男女老少，主人賓客，都會踏磧游樂，出現(xiàn)“傾城出江皋”的盛況。此處詩人以病太守身份自稱“遨頭”，與民同歡，至夜方歸，可見夔州人在踏磧這天舉行的各種活動是很濃重?zé)崃业?。宇文紹莊的《踏磧》一詩也對當(dāng)時的踏磧盛況有記載：“八陣圖前凜古風(fēng)，武侯英列豈匆匆；江流千載長嗚咽，山插孤云亦茜蔥。陡覺新春忘病思，喜陪高論自情鐘；典型前輩今能幾？歲晚相期華發(fā)同?！盵5]787表達出人們在八陣圖前踏磧，懷念英雄諸葛亮的情懷。費士戣的《踏磧》則說：“寶釧金釵盛峽風(fēng)，遨頭爭逐去匆匆；旗標(biāo)陣磧規(guī)模古，筵挹晴嵐氣色蔥。宜有明珠酬白璧，空憐瓦缶閑黃鐘；紛紛雪片呈佳瑞，一飽端知萬姓同。”[5]787寫出人們穿著盛裝踏磧，保存著古風(fēng)，盛況空前。陸游于乾道六年（1170）入蜀任夔州通判，親身感受過夔州的踏磧習(xí)俗，曾寫《踏磧》詩曰：“鬼門關(guān)外逢人日，踏磧千家萬戶出。竹枝慘戚云不動，劍器聯(lián)翩日將夕?！盵5]787詩人在詩中描繪了夔州地區(qū)的人們在人日這天踏磧的盛況，千家萬戶出門游覽，唱著竹枝詞，在八陣磧上耍弄劍器，聯(lián)翩跳舞，直至太陽下山。

可見，踏磧習(xí)俗的時間在正月初七人日這天，地點位于奉節(jié)縣的八陣磧，主要是為了紀念諸葛亮。在踏磧這天，人們傾城出游，主要活動是出游、玩樂，人們唱歌、弄劍、跳舞，婦人們在八陣磧上撿小石子作為吉祥物等，盛況空前。

二、諸葛亮形象的神化與踏磧習(xí)俗的形成

“人日”是中國很古老的一個節(jié)日，又叫“人口日”、“人勝節(jié)”、“人七日”等。傳說女媧在創(chuàng)造世界的初期，在造出了雞狗豬牛馬等動物后，在第七天造出了人，所以這一天是人類的生日，具有重要的意義?！侗笔?魏收傳》引晉議郎董勛《答問禮俗說》：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人?！盵6]2028認為正月初七日是人的誕生日。漢朝開始有人日節(jié)俗，限于文獻短缺，難以知曉人日這天人們的活動。及至唐代，人們在“人日”有登高出行的習(xí)俗。《唐詩記事》卷九：“景龍三年人日，清暉閣登高遇雪。”景龍是唐中宗的年號，景龍三年是709年，可見帝王在人日這天也出游登高。唐代文人墨客登高賦詩是常見的，唐高適《人日寄杜二拾遺》詩說：“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍看，梅花滿枝空斷腸。身在南蕃無所遇，心懷百憂復(fù)千慮。今年人日空相憶，明年人日知何處？”[7]264詩的內(nèi)容已不僅僅專用作祈祥祝安，又衍添了一層思親念友的氣氛?？梢钥闯?，唐人在人日這天通過某種活動表達思親念友之情。三峽地區(qū)的人們正是在人日這天通過各種活動表達對諸葛亮的懷念之情。

踏磧習(xí)俗在三峽地區(qū)起于何時？據(jù)學(xué)者高天星考辨，認為約從西晉開始，夔州人每到人日這一天傾城而出，在城外的沙灘上踏磧散步[8]60，只是沒有舉出文獻資料為證。前已說及唐代源乾曜編纂的《夔州圖經(jīng)》對踏磧習(xí)俗已經(jīng)有了記載。源乾曜在睿宗景云年間（710—711）曾出任三峽參軍，可以有力證明在這一時期三峽地區(qū)已有踏磧游樂的習(xí)俗。

三峽民眾在江邊跳舞弄劍的習(xí)俗由來已久。古三峽地區(qū)屬于巴渝文化區(qū)域，巴渝一帶的古先民擅長野蠻的舞蹈。公元前11世紀，周武王伐紂，就聚集了西南巴渝等地的各個氏族部落從征，戰(zhàn)于今河南淇縣西南牧野，其中巴人以歌舞方式鼓舞士氣，向敵人發(fā)起進攻，殷商軍隊崩潰并倒戈，殷紂王最終自焚身亡?！度A陽國志?巴志》記載說：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：‘武王伐紂，前歌后舞’也?！盵9]4巴人的歌舞，是一種激勵士氣的戰(zhàn)術(shù)。因其源于巴地所在的“渝水”，后世又稱之為“巴渝舞”。三峽地區(qū)的先民臨水歌舞的文化習(xí)俗早在商周時期就有了，而八陣圖出現(xiàn)于東漢末期的三國，及至唐宋，在人日這天，人們在江邊跳舞弄劍，是巴人先民臨水而舞習(xí)俗的延續(xù)。

三峽地區(qū)的人們踏磧主要是為了紀念諸葛亮。在中國歷史上，有作為的政治家或是歷史文化名人極多，三峽地區(qū)的人們何以對于一個割據(jù)西南的蜀漢政權(quán)的丞相如此隆重的紀念，這與諸葛亮形象的嬗變緊密相關(guān)。

早期諸葛亮的形象來源于陳壽在《三國志》中的歷史記敘，由于《三國志》內(nèi)容比較簡單，后來裴松之為之作注，增加了不少內(nèi)容，其中對于諸葛亮的記載和注釋，我們大致可以了解諸葛亮作為一個歷史人物的本來形象。

首先我們能夠比較清晰地看出諸葛亮是一個具有雄才大略的能臣?！傲凉]畝，好為粱父吟。身長八尺，每自比于管仲、樂毅。時人莫之許也?！盵10]911一個深處偏遠鄉(xiāng)間的草民諸葛亮能夠洞察天下大勢，清楚自己的能力，在“隆中對”中，胸有成竹，娓娓道來，建議劉備要東聯(lián)孫吳以伐魏，爭取到有利時機，以興復(fù)漢室，得到劉備的高度贊許，表現(xiàn)出諸葛亮對天下大事了若指掌，具有超出常人的遠見卓識。決定天下大勢的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮巧借東吳之力，運用成熟的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，取得了決定性的勝利，表現(xiàn)出杰出的軍事才能。作為蜀國一位能臣，陳壽是極度稱贊諸葛亮的：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道……可謂識治之良才，管、蕭之亞匹也。”[10]934突顯出諸葛亮雄才大略的能臣相國形象。

諸葛亮也是一個鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣形象。諸葛亮在其著名的《出師表》中說：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草盧之中，諮臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳?！盵10]920諸葛亮對劉備的知遇之恩感激涕零，在幾十年的仕宦生涯中，不辭辛勞，一心輔佐劉氏父子，鞠躬盡瘁，死而后已，顯示出一個忠君的臣子形象。諸葛亮的忠臣形象在歷史上一直得到人們的肯定。

對于諸葛亮人生的不足，從忠于史實的原則出發(fā)，陳壽則評價說：“然連年動眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長與！”[10]934陳壽這段話非常客觀公正地指出了諸葛亮的人生能力和性格特點，可以說是比較早地評價諸葛亮的人物形象和功績的，一方面，他具有輔佐劉備的卓越才能，但也有美中不足。作為蜀漢政權(quán)的丞相，他忠于劉氏父子，為蜀漢政權(quán)的振興不惜奔波勞累。

但是諸葛亮的形象卻在后來的歷史進程中不斷衍變，不斷被神話，逐漸脫離了歷史的真面目。

魏晉南北朝野史傳說中的諸葛亮具有了一定的神秘色彩。出自于東晉時期裴啟的《語林》說“諸葛亮‘可謂名士’?！薄短接[》、《北堂書鈔》卷一百八和《藝文類聚》卷六十七皆引裴啟此則小說。另一位記錄諸葛亮具有超常能力的是王隱在其著作《蜀記》中說他“意氣自若，”[10]注引此處諸葛亮也是胸有成竹，充滿自信，猶如仙人般瀟灑自如了。魯迅先生曾經(jīng)說過我國魏晉南北朝時期是一個“張皇鬼神，稱道靈異”的特殊時代。也正是在這個時代，諸葛亮的人物形象逐漸神話了。劉義慶的《世說新語》中談到諸葛亮的時候說他“設(shè)誘譎萬方”[11]引文，如神仙一般。干寶的《搜神記》則說諸葛亮設(shè)置的“八陣圖”可以聽到“鳴鼓之聲”[12]，仿佛是神仙下凡，布下了天陣。這時諸葛亮從一個歷史真實人物，變成一個幻化的神祇形象了。

唐代時期有關(guān)諸葛亮的很多作品記載諸葛亮?xí)r，不再將其看做是一個凡人了。如唐朝的《四分律鈔批》《四分律鈔批》一作《四分律行事鈔批》，大覺著，二十八卷，涵芬樓影印本。中有一個故事的題目是“死諸葛亮怖生仲達（司馬懿）”，就是說死了的諸葛亮幻化為神仙，將司馬懿嚇得半死。諸葛亮的故事在民間長久流傳，完全被賦予了濃烈的民間神話色彩。

可以看出，諸葛亮的形象嬗變經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的過程，魏晉南北朝是關(guān)鍵時期，也是人民群眾神話諸葛亮，進而崇拜紀念諸葛亮的形成時期。

根據(jù)歷史文獻記載，諸葛亮一生中曾經(jīng)兩次到達三峽地區(qū)，第一次是應(yīng)劉備之請，與張飛、趙云一起沿江而上，從荊州率眾入川，配合劉備攻取西川。此次入川經(jīng)過魚復(fù)（今奉節(jié)），在三峽有過短暫的停留，不曾有大的軍事行動。諸葛亮第二次到三峽就是著名的白帝托孤之時。劉備不聽勸告，東伐吳國，兵敗退守白帝城，吳軍緊追不舍，蜀漢政權(quán)危在旦夕，諸葛亮被劉備招來，商議軍國大事，接手江關(guān)防務(wù)。從章武三年（230）舊歷二月到五月，歷時三個多月。諸葛亮在此運籌設(shè)防，與吳國講和修好，從而穩(wěn)定了蜀漢政權(quán)。陳壽《三國志?蜀書?諸葛亮傳》說諸葛亮“推演兵法，作八陣圖，咸得其要?！盵10]927據(jù)清光緒十九年《奉節(jié)縣志》記載：“武侯帥師由水道略白帝，縱觀形勢，知夔門為全蜀咽喉，特畫八陣圖于魚腹浦沙磧上，以御不虞，千古莫測?！盵3]卷一地理及至宋代，人們登上八陣磧，仍然可見其遺跡尚存，蘇轍記載說：“乘高望遺跡，磊磊六四，”[5]767馮山說：“秋濤卷地裂山谷，水落依然陣圖出?！盵5]778后人對諸葛亮在三峽事跡的記載世代相傳，歷代詩人墨客來三峽后寫下的有關(guān)八陣圖的詩文無不進一步將諸葛亮的形象深深植入三峽人的心理，杜甫寓居三峽時寫的那首“功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”的著名詩篇更是千古流傳。

經(jīng)過幾百年的發(fā)展演變，諸葛亮的形象在民間廣為神化，他是一個忠君愛國的英雄人物，更是一個神機妙算的神仙。古三峽地區(qū)的人們在其留下的八陣磧上，在傳統(tǒng)的人日出游這天，以跳舞弄劍等形式，表達懷念之情，是情理之中的事情。

三、三峽地區(qū)踏磧習(xí)俗的流變

三峽地區(qū)人們?nèi)巳粘鲇卧谒?、唐、宋三代大為流行，但清代以后逐漸發(fā)生了流變，與之相近的踏磧習(xí)俗也發(fā)生了變化。及至清代中期，具有濃郁地域文化色彩的踏磧習(xí)俗在三峽地區(qū)已不復(fù)存在。修于道光時期的《夔州府志》對于踏磧習(xí)俗記載說：“今此風(fēng)息矣?！盵5]132由此可以看出，道光年間三峽地區(qū)的踏磧習(xí)俗已不存在了。有趣的是，踏磧習(xí)俗在古代的夔州地區(qū)并不限于奉節(jié)縣城，夔州其他地方也有此習(xí)俗。修于明嘉靖二十年（1541）的《云陽縣志》在介紹其境內(nèi)的古跡“龍脊”時，還引用了宋代陳似和鄭子思的詩詞，記載人日這天人們有在龍脊踏磧的習(xí)俗[13]19，說明明代中期踏磧習(xí)俗在三峽地區(qū)仍然存在，而在清乾隆丙寅年（1749）的《云陽縣志》里，再也看不到有關(guān)本地區(qū)踏磧習(xí)俗的記載，在清代三峽地區(qū)的其他文獻里，再也看不到有關(guān)城里踏磧的記載，如此濃重的一個民間習(xí)俗明末以來在三峽地區(qū)消失了，究其原因，傳播踏磧習(xí)俗的人群消失是主要的因素。

沒有永恒不變的社會風(fēng)景，也沒有永恒不變的民間習(xí)俗。一個民族在經(jīng)歷了各種重大災(zāi)難和毀滅性的破壞后，民族記憶和民族自信都會隨之改變。諸葛亮作為原川東地區(qū)具有重要記憶影響的歷史人物，隨著明代末年殘酷的戰(zhàn)爭破壞消失。從明代崇禎末年到清代康熙中期大概約40年的時間里，川東地區(qū)由于遭受了連年的戰(zhàn)爭摧殘、瘟疫疾病橫行、自然災(zāi)害頻仍等諸多因素的影響，當(dāng)?shù)厝丝诨旧蠜]有了。在當(dāng)?shù)氐脑S多文獻中，都記載了當(dāng)?shù)卦诳滴醭跄晔恰笆揖趴铡?。大寧縣因為人口太少，曾在康熙六年（1667）一度裁并入奉節(jié)縣，整個三峽地區(qū)“國初以來，獻賊亂后，萬人十存一二”。民國云陽涂氏宗譜.重慶市圖書館藏。清政府不得不從臨近的其他省份移民到四川省進行墾殖以滋生人丁。到了康熙二十年后，清王朝最終消滅了吳三桂的叛亂，清政府最終控制了四川地區(qū)，采取各種措施鼓勵移民入川墾殖。正是在這種情況下，外省移民大幅度進入四川，而三峽地區(qū)地處入川要沖，很多“湖廣填四川”的移民就近三峽地區(qū)墾殖居住。這個“湖廣填四川”一方面增加了四川的人口數(shù)量，重新建立了四川的社會生產(chǎn)生活，同時也對本土的文化習(xí)俗產(chǎn)生了重大影響，在外來移民不斷本土化的過程中，外來習(xí)俗和本土習(xí)俗互相影響，此消彼長，在土著人口十分稀少的情況下，新移民建立起了自己的文化習(xí)俗，原住民的文化習(xí)俗就極可能消失[14]。特別是川東地區(qū)，移民占據(jù)了本地總?cè)丝诘?0%，“其民則鮮土著，率多湖廣、陜西、江西、廣東等處外居之人，以及四方之商賈，俗尚不同，情性亦異?！盵15]首序移民入川之后風(fēng)俗各不相同，性情各異，在此種情況下，要形成一個共同的習(xí)俗實屬不易，因為入川移民“五方雜處，俗尚各從其鄉(xiāng)，”[16]卷十二三峽地區(qū)的原有專門紀念諸葛亮的踏磧習(xí)俗失去了傳播的載體而不復(fù)存在。

但踏磧習(xí)俗并沒有消失，道光《夔州府志》卷六“山川志”記載說：（萬縣）“蛾眉磧，在縣南對江岸側(cè)。水落石出，形如眉，多細石，色斑，可以游戲。每正月七日，鄉(xiāng)市士女至磧作雞子卜，系小鼓，作竹枝歌。二月二日，攜酒饌于郊外，晏飲至暮而還，謂之迎富?！笨梢姡谖挥谌龒{地區(qū)西部的萬縣長江邊上，存在著踏磧一樣的出游形式，只是地點在萬縣，但是時間還是在每一年的正月初七，人們到位于長江邊的蛾眉磧出游，在上面抓雞，身上系著小鼓，唱著竹枝歌，作歡樂郊游。這里有個問題是，為什么會是在正月初七日這一天？人們才外出游樂？前邊我們曾經(jīng)探討過，正月初七日是傳統(tǒng)中國人踏青游春的節(jié)日，這一節(jié)日影響很大，所以萬縣人在這一天出游應(yīng)該也是情理之中的事情，但究竟是不是為了紀念諸葛亮，則沒有明確的記載，這說明三峽地區(qū)的踏磧習(xí)俗真的是發(fā)生了流變，來自外省的人們在正月初七日出游，是一個古老的傳統(tǒng)，雖然也是在一個江邊的磧壩上，但與奉節(jié)城邊的八陣磧是沒有多大聯(lián)系的，因為三峽地區(qū)的長江邊叫“磧”的地方很多，如萬縣就有紅沙磧、磐石磧等。

清代由于大量移民的進入，三峽地區(qū)原有的民間信仰發(fā)生了非常顯著的變化。清中期以來，影響三峽地區(qū)的原有文化習(xí)俗大部分絕跡，代之而起的是各省移民進入后修建的各種祭祀宮殿，湖廣籍移民建立禹王宮，奉祀大禹；江西籍移民建立萬壽宮等。移民們的信仰充分表現(xiàn)出外地移民的地域特點，完全不再是三峽地區(qū)單一的民間信仰，三峽地區(qū)原有的信仰習(xí)俗再也沒有在這些移民生活中體現(xiàn)出來。

清代三峽地區(qū)的人們在生活習(xí)俗上也發(fā)生了變化。由于三峽地區(qū)移入的湖廣移民最多，到道光時期，三峽地區(qū)“土著之民少，荊楚遷居之民多，楚之風(fēng)俗即夔之風(fēng)俗?！盵5]131移民的民間信仰和生活習(xí)俗逐漸建立，取代了原住民的習(xí)俗，踏磧習(xí)俗就在這個過程中流變消失了。

四、結(jié) 語

任何一種文化習(xí)俗的形成都會經(jīng)歷一個較長的時間過程，而傳承這種文化習(xí)俗的則是人民群眾。文化習(xí)俗形成后，逐漸演變成為一種文化傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性和繼承性。隨著時代的變化，文化習(xí)俗也會發(fā)生漸變，導(dǎo)致這種漸變的因素眾多，如傳承人群的變化、社會生產(chǎn)方式的變革、文化習(xí)俗自身存在的沖突、地理環(huán)境的變遷、外來群體文化習(xí)俗的影響等等。三峽地區(qū)踏磧習(xí)俗的流變主要在于傳承此種文化習(xí)俗的群體發(fā)生了變化，外來群體文化習(xí)俗徹底影響了三峽地區(qū)原有的文化習(xí)俗，進而使得原有的文化習(xí)俗發(fā)生質(zhì)變。文化習(xí)俗作為一種社會傳統(tǒng)，隨著歷史環(huán)境的變化而改變，人始終是傳播文化習(xí)俗不可或缺的最重要載體。

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（責(zé)任編輯：李朝平）

Investigation and Discussion the Custom of Taqi in the Three Gorges region Based on the Chorography of Bayu

XIONG Maosong

The custom of Taqi refers to a series of amusement activities, which is held by the residents of Three Gorges region on the seventh day after spring festival, which is also called “ren ri ”, to commemorate Zhuge liang the master. This custom had reached its zenith in Tang and Song dynasties, but gradually changed from mid Qing dynasty till its disappearance. The main reason is that the three gorges region was devastated in the late Ming dynasty, after which local residents died in large quantities. Later, immigrants’ emotion to zhuge liang were not as strong as it was originally to ancestors so that they are not ready to inherit the custom of Taqi. As a kind of social traditions, culture changes with historical environment, human beings are always the most important carrier of culture.

Three Gorges region; Zhuge liang; the custom of Taqi

K890

A

1009-8135（2016）05-0007-05

2016-03-25

熊茂松（1973-），男，重慶開縣人，博士，重慶三峽學(xué)院公共管理學(xué)院助理研究員，主要研究歷史文獻與思想文化、文化產(chǎn)業(yè)。

重慶市教委2016年度高校人文社科規(guī)劃項目“巴渝方志與地域特色文化書寫研究”（16SKGH151）階段性成果