從《米德爾馬契》看喬治·愛略特的宗教道德觀

吳 敏,郝涂根

（安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 安慶 246133）

從《米德爾馬契》看喬治·愛略特的宗教道德觀

吳 敏,郝涂根

（安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽 安慶 246133）

作為一位具有濃厚道德情懷的作家，喬治·愛略特敏銳地洞察到維多利亞時期經(jīng)濟繁榮背后民眾宗教信仰迷失和道德衰落的危機，并意識到宗教倫理對人們道德的提升所具有的積極作用。因此，在《米德爾馬契》中，她主張摒棄形式主義宗教，呼吁宗教應(yīng)關(guān)注世俗生活和人間真情，倡導(dǎo)以平等、博愛、同情、寬容等道德原則來善待蕓蕓眾生，提升人們的道德水平。

喬治·愛略特；《米德爾馬契》；宗教道德觀

在維多利亞時期的英國，涌現(xiàn)了一大批才華橫溢的小說家，喬治·愛略特正是其中的佼佼者。她的作品以對道德的嚴肅探討和對人性的深切關(guān)懷而著稱。當(dāng)代英國批評家利維斯推崇她為傳承偉大英國傳統(tǒng)的四位文學(xué)大家之一[1]1。美國批評家布魯姆也高度評價愛略特：“如果說經(jīng)典小說中有什么將美學(xué)和道德價值融于一爐的范例，那么喬治·愛略特就是最佳代表?！睹椎聽栺R契》是她對道德想象所做的最細膩的分析”[2]250。本文旨在通過對愛略特代表作《米德爾馬契》中主要人物性格和命運的分析，來闡述愛略特的人本主義宗教道德觀。

1　喬治·愛略特的宗教道德情懷

愛略特濃厚道德情懷的形成是與她的成長經(jīng)歷和所處的時代環(huán)境息息相關(guān)的。她原名瑪麗·安·埃文斯，1819年出生在一個信奉英國國教的家庭，從小隨家人參加宗教活動。后來她又在兩所宗教氣息濃厚的學(xué)校就讀，受到福音教派的熏陶。愛略特天資聰穎，酷愛學(xué)習(xí)，掌握了多門外語，對文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域的知識都頗有涉獵，這為她以后進行翻譯和文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。在她從事翻譯的生涯中，有三本宗教倫理著作對愛略特產(chǎn)生了深刻的影響：斯特勞斯的《耶穌傳》使愛略特認識到基督教的神話特性；斯賓諾莎的《倫理學(xué)》則讓她意識到傳統(tǒng)宗教的雙重性，在具有虛妄性的同時也閃爍著智慧；費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中提出的人本宗教觀更是讓愛略特大為贊同。此外，與查爾斯·博雷、赫伯特·斯賓塞、孔德以及她的伴侶路易斯等進步思想家的深入接觸也促進了愛略特宗教道德觀的形成。

愛略特所生活的19世紀英國，工業(yè)革命繼續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)明浪潮洶涌澎湃，經(jīng)濟繁榮的背后是人們道德意識的滑坡。生物學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，特別是達爾文進化論的提出，讓人們對傳統(tǒng)的宗教學(xué)說產(chǎn)生了懷疑，普通民眾的宗教信仰開始動搖，宗教對人類道德發(fā)展的約束力量逐步削弱。善于觀察和思考的愛略特經(jīng)過長期的探索和不斷的反思，在思想上經(jīng)歷了從正統(tǒng)宗教觀到福音派、無神論乃至不可知論的數(shù)次轉(zhuǎn)變，最終吸收了費爾巴哈以人為本的宗教觀，并使之與道德相結(jié)合，形成了自己以愛為核心的宗教道德觀：“以人類代替上帝、以愛和同情代替信仰、取消超驗成分、推崇自然、以理智服從心靈、以思想服從感情”[3]39。愛略特摒棄了形式主義宗教，反對宗教對人性的壓迫，重視發(fā)掘人性的力量，主張以基督教宣傳的平等、博愛、同情和寬容等道德原則來引領(lǐng)人類的道德發(fā)展進程。

2　《米德爾馬契》中民眾的宗教道德狀況

《米德爾馬契》是愛略特較為成熟的一部作品，被很多評論家視為她的代表作。小說敘事圍繞理想主義少女多蘿西婭的災(zāi)難性婚姻與理想的破滅以及青年醫(yī)生利德蓋特可悲的婚姻與事業(yè)的失敗這兩條主線展開，男女主人公的故事巧妙地交織在一起，并穿插了許多次要人物的悲歡離合，詳實地展現(xiàn)了維多利亞時期人們的道德狀況和愛略特的道德主張[4]259。

維多利亞時期的英國，宗教信仰危機逐步顯現(xiàn)，這在《米德爾馬契》中可見一斑。這部作品出場的人物眾多，但卻很難從中找出一個完全虔誠地信仰宗教的人，甚至連神職人員也大都缺乏宗教熱忱。牧師費厄布拉澤雖然很受信眾歡迎，但私下里他更熱衷于研究昆蟲標本而不是宗教信條；教區(qū)長卡蘇朋對宗教事務(wù)只是簡單應(yīng)付，而把主要精力放在創(chuàng)作宗教史大作《世界神話索隱大全》上面。古怪吝嗇的費瑟斯通對宗教更是充滿厭惡之情。他甚至在死前立下規(guī)矩，拒絕讓教區(qū)長卡蘇朋為他主持葬禮，因為卡蘇朋“對他的田地分享了一部分收益，即什一稅，又是主持早禱的講道人，老人生前不得不坐在下面恭聽他的教誨，又根本不打瞌睡，以致只得在肚里生悶氣”[5]307。在費瑟斯通看來，宗教不僅讓他的利益受損，還要強迫他無條件服從。他雖然還堅持宗教儀式，但內(nèi)心對宗教的信心已逐漸喪失，這種對宗教的陽奉陰違現(xiàn)象在當(dāng)時屢見不鮮。

普通民眾宗教意識的淡薄一方面是因為很多神職人員言行不一、虛偽偏狹，讓人心生反感，另一方面則是因為宗教被一些別有用心的新興資產(chǎn)階級工具化，令人對宗教深感失望。愛略特在書中多次對神職人員和信眾的丑惡嘴臉進行了揭露?？ㄌK朋貴為教區(qū)長，為人卻自私虛偽。他在體弱年邁之年，為了裝點自己枯燥乏味的研究生活，憑借賣弄自己“淵博”的學(xué)識，順利迎娶了追求知識的理想主義少女多蘿西婭。在婚姻生活中，他希望得到的是一位對他盲目崇拜和虔誠信奉的聽眾，而非一個上進的學(xué)生或有用的助手。因此，他對妻子學(xué)習(xí)知識和參與創(chuàng)作的訴求一再忽視，讓多蘿西婭空懷崇高的理想獨自傷懷。卡蘇朋天性嫉妒多疑，對富有才華的表侄威爾忌憚有加，僅僅因為妻子曾建議他補償被剝奪遺產(chǎn)繼承權(quán)的威爾一些財產(chǎn)，他便不顧妻子和威爾的名聲，給自己的遺囑附加上一條：如果多蘿西婭在他死后與威爾結(jié)為夫妻的話，她將喪失遺產(chǎn)繼承權(quán)。這些行為與他口頭所宣揚的宗教教義大相徑庭。

在這部作品里，愛略特還刻畫了利用宗教權(quán)力為自己服務(wù)的銀行家布爾斯特羅德的形象。布爾斯特羅德年輕時是一名愛好神學(xué)和講道的銀行職員，因為偶然的機會結(jié)識了富商鄧凱克夫婦，并逐步參與到鄧凱克家族的當(dāng)鋪買賣生意中來。后來隨著鄧凱克女兒的出走，兒子的死亡和鄧凱克先生的去世，頭腦簡單的鄧凱克夫人越來越依賴于布爾斯特羅德，兩人很快就到了談婚論嫁的地步。鄧凱克夫人希望在再婚前找到女兒莎拉以妥善分配財產(chǎn)，布爾斯特羅德很快打聽到了莎拉的下落，但他向鄧凱克夫人故意隱瞞了真相，在鄧凱克夫人死后獨吞了巨額遺產(chǎn)，從此飛黃騰達起來。不光彩的發(fā)家史常常使布爾斯特羅德心生自責(zé)，但他總是用上帝來為自己開脫，認為自己只是上帝選中的代理人，來替上帝掌管巨額財產(chǎn)，以免落入邪惡之手。正如作者在書中所言：“在最隱秘的沉思中，布爾斯特羅德先生一生養(yǎng)成的習(xí)慣，就是把最自私最丑惡的東西，用目的在于實現(xiàn)上帝的意旨的神圣教義掩蓋起來”[5]499。道德和宗教只不過是布爾斯特羅德謀取私利的幌子。當(dāng)正直的牧師費厄布拉澤不順應(yīng)他時，他便利用自己的權(quán)力讓聽信于自己的泰克牧師取代了費厄布拉澤，獲得了醫(yī)院牧師的職位。愛略特借費厄布拉澤之口，對這個偽君子進行了一針見血的評價：“他們的宗教精神實際是結(jié)黨營私，追名逐利，說穿了，他們是把別人當(dāng)作犧牲品，好讓自己踹在大家身上進天堂”[5]169。新興的資產(chǎn)階級開始運用自己的權(quán)力讓宗教為自己的欲望和利益服務(wù)，這也加劇了普通民眾對宗教的懷疑和反感。

3　愛略特對人本主義宗教道德觀的張揚

3.1對世俗生活和人間真情的關(guān)注

經(jīng)濟的發(fā)展和科學(xué)的進步破除了人們對宗教的迷信，也帶來了信仰的危機。愛略特理性地看待普通民眾宗教期盼的淡化，呼吁人們對世俗生活給予更多的關(guān)注。利維斯如此評價愛略特對人類世俗生活的重視：“她也許不信天堂、地獄和神跡，但她卻信是非之別——而且她判斷是非曲直的標準就是清教的標準。她贊賞真誠、正派、勤勞和自律；她反對放蕩、馬虎、偽詐和恣意縱情”[1]18。小說中受人尊重的費厄布拉澤牧師就是一個注重世俗生活的人。他講道通俗易懂，發(fā)人深省，深受貧苦大眾歡迎，但他讓人印象更深刻的卻是在日常生活中表現(xiàn)出的光明磊落和高尚無私。費厄布拉澤坦誠地面對自己熱愛自然科學(xué)勝過宗教教義的事實，花了很多精力和金錢收集昆蟲標本。他對母親、姨媽和姐姐體貼入微，盡力滿足她們在物質(zhì)上的合理要求。由于牧師的薪俸微薄，他只好不顧自己的名聲，通過參加世俗的娛樂活動——打惠特牌來贏錢貼補家用。他真心對待朋友，愿意犧牲自己的利益成全他人。愛略特對這個人物的塑造表現(xiàn)了她對宗教回歸世俗生活、關(guān)注個體生命的期盼。她借多蘿西婭之口說道：“我一直在思考關(guān)于基督教的種種教義，每逢我看到一種說法比別種更能體現(xiàn)上帝的恩惠，我便信奉它，認為它是最正確的，因為它包含的各種善最多，也能使大多數(shù)人分享這種善”[5]470。在愛略特看來，宗教應(yīng)該脫離神性，更加關(guān)注世俗生活，為普通民眾提供指引，而不是一味地壓抑個體在世俗生活中的合理欲望。

當(dāng)時的英國，由于宗教對克制個人情感的倡導(dǎo)和傳統(tǒng)等級觀念的根深蒂固，世俗生活中的真情往往被摧殘。小說中，威爾的祖母因為追求自己的愛情，被迫放棄了財產(chǎn)和地位，與家人決裂遠走他鄉(xiāng)。多年以后長大成人的威爾仍然因為祖父母門不當(dāng)戶不對的婚姻被人詬病，連身為上帝仁愛慈悲觀念代言人的教區(qū)長卡蘇朋對自己家族的這個丑聞也閉口不談。但在愛略特看來，人間真情是值得推崇的，青年男女克服世俗偏見真心相愛是值得贊賞的。因此，在小說的尾聲部分，多蘿西婭和外邦人威爾的婚姻最終得到了她親人的默認，普通人家的姑娘瑪麗也如愿嫁給了青梅竹馬的市長少爺弗萊德。弗萊德自幼就喜愛瑪麗，長大后他接受了高等教育，其父也成為地位顯赫的市長，但他依然不改初心，處處維護瑪麗。瑪麗也深愛弗萊德。當(dāng)弗萊德因為賭博連累了瑪麗一家時，她非常傷心難過，可是當(dāng)她遇到弗萊德陰沉絕望的目光時，她對他的憐憫超過了憤怒，反過來安慰他。當(dāng)她得知比弗萊德優(yōu)秀十倍的費厄布拉澤對自己一往情深時，她也不為之所動，堅定地等待弗萊德改變自己。弗萊德與瑪麗的愛情之路阻力重重，弗萊德的母親看不起沒有財產(chǎn)、地位低下且相貌平平的瑪麗，瑪麗的父母對弗萊德能否改過自新也缺乏信心，更認可正直的費厄布拉澤牧師。但瑪麗和弗萊德最終以真摯的愛情贏得了眾人的祝福，幸福地結(jié)為夫妻。這樣的結(jié)局正是愛略特渴望社會能夠善待人間真情的有力印證。

3.2對平等與博愛的呼吁

《米德爾馬契》的女主角多蘿西婭是平等與博愛理念的忠實踐行者。愛略特在小說開頭就把多蘿西婭比喻成圣女德雷莎，暗示她極具宗教情懷。多蘿西婭從小家境優(yōu)越，且美貌過人，但不同于大多數(shù)貪圖享樂的富家小姐，她內(nèi)心充滿宗教熱忱，認為眾生平等，因此對底層人民的生活十分關(guān)切。她熱愛慈善，在村里辦了幼兒園，并熱衷于繪制村舍設(shè)計圖和改進糧食耕作方法，以改善村民的生活條件。當(dāng)被問及對藝術(shù)不熱衷的原因時，多蘿西婭曾動情地說道：“我希望使生活變得美好一些——這是指每個人的生活?？墒撬囆g(shù)，它似乎游離在生活之外，對改善世界無能為力，我們卻要為它花費太多的錢，這使我感到痛心。任何東西，只要我想起，大多數(shù)人還給摒棄在它的門外，我便不能很好的享受它”[5]212。

多蘿西婭與外邦人威爾的結(jié)合是她心懷大愛的明證。威爾的父親是波蘭人，他的母親身上又有猶太血統(tǒng)，擁有“萬惡的外國血統(tǒng)”的威爾在米德爾馬契人眼中是不入流的下等人[5]675。出身高貴的多蘿西婭卻不畏眾人流言和冷眼，看到了威爾內(nèi)心對善和美的堅持，義無反顧地放棄了卡蘇朋的遺產(chǎn)繼承權(quán)和威爾結(jié)為夫妻。多蘿西婭在婚后更是成了不折不扣的賢內(nèi)助，她全力支持威爾推行自己的政治主張，幫助威爾成為熱情的社會活動家[6]72。

多蘿西婭的博愛情懷還體現(xiàn)在對利德蓋特夫婦的無私幫助上。利德蓋特本是立志獻身于醫(yī)學(xué)改革事業(yè)的熱血青年，卻一時頭腦發(fā)熱迎娶了虛榮自私的羅莎蒙德。婚后賬單紛至沓來，無力償還之際，利德蓋特?zé)o奈向布爾斯特羅德借錢，不幸被卷入后者謀殺仇人的丑聞，一時在當(dāng)?shù)厝巳宋直苤患?，連他的妻子也對他極其冷淡。多蘿西婭卻在這時計劃買下醫(yī)院，聘請利德蓋特繼續(xù)開展醫(yī)學(xué)研究。即使在利德蓋特因為妻子的緣故決定離開本地之際，多蘿西婭還是積極地幫他償還欠債，四處奔走為他洗脫被誣陷的罪名。了解到利德蓋特在婚姻中的苦惱，多蘿西婭主動提出要和羅莎蒙德見面，幫助夫婦倆消除誤會和隔閡?？墒窃诶律w特家里，多蘿西婭偶遇羅莎蒙德和威爾動作親熱，她誤會兩人互有情愫，傷心欲絕地奪門而出。但她僅自憐自嘆了一夜，第二天又帶著要援助三個生命的信念走到了“情敵”羅莎蒙德的面前，將利德蓋特對妻子的情意深情轉(zhuǎn)告，并真誠地勸慰羅莎蒙德處理好與丈夫和威爾兩個男人的關(guān)系。多蘿西婭這種不為個人得失所絆，一心一意助人的行為是人本宗教道德觀的完美詮釋。她的愛心也得到了傳遞，一向自私自利的羅莎蒙德在感動之余不但與丈夫重歸于好，還澄清了多蘿西婭對威爾的誤會，幫助兩顆真心跨越了最后的障礙走到了一起。

3.3對同情與寬容的倡導(dǎo)

牧師費厄布拉澤具有善良豁達的品格，他能夠?qū)捜莸乜创笥讶诵灾械娜觞c，盡自己所能為他們提供幫助。費厄布拉澤曾與布爾斯特羅德支持的泰克牧師競爭新醫(yī)院牧師一職。他的好友利德蓋特雖然更認可費厄拉布澤的人品和才華，但立志在新醫(yī)院進行醫(yī)學(xué)改革的利德蓋特又不愿得罪大股東布爾斯特羅德，因此在投票問題上斟酌再三?？吹嚼律w特為了權(quán)衡好各方關(guān)系左右為難，費厄布拉澤誠懇地寬慰他：“如果你把票投給那個帶來砒霜的人，我不會因此同你絕交”[5]170。費厄布拉澤言出必行，在利德蓋特最終為了自己的利益將決定性的一票投給了泰克之后，依然待他友好如初。利德蓋特深受感動，因此在事業(yè)失敗之際也不忘為費厄布拉澤推薦教職，最終幫助后者擺脫了窘迫的經(jīng)濟狀況。

不僅對待朋友如此，費厄布拉澤對待情敵也能做到大度無私。他對瑪麗·高思一往情深，但瑪麗和弗萊德青梅竹馬，互有情愫。弗萊德從小嬌生慣養(yǎng)，又誤認為姨父費瑟斯通會留給他一大筆遺產(chǎn)，因此整天游手好閑不務(wù)正業(yè)，結(jié)果因賭博欠下一身的債，并連累了為他擔(dān)保的瑪麗父親高思先生。在瑪麗的家人都對弗萊德大感失望之際，費厄布拉澤沒有趁人之危。他看到了弗萊德對瑪麗的一片真心，數(shù)次在瑪麗面前為弗萊德說好話爭取機會。他在弗萊德故態(tài)復(fù)萌，再次踏進彈子房的時候?qū)λM行嚴厲的勸誡。正是在他的幫助和監(jiān)督下，弗萊德最終克服了身上的惰性，成長為一名自食其力的男子漢，如愿與心愛的瑪麗走入了婚姻的殿堂。無論是在事業(yè)上還是在愛情上，費厄布拉澤都能寬容公正地對待他人的弱點，并做到為了成全他人的幸福而犧牲小我的利益，是愛略特愛和憐憫理念的有力捍衛(wèi)者。

布爾斯特羅德在小說中無疑是一個反派人物，他為了萬貫家財背棄宗教信仰，先是從事不正當(dāng)?shù)漠?dāng)鋪買賣，后又為了獨吞遺產(chǎn)，不顧前妻對女兒莎拉的深切思念和繼女窘迫的生活狀況，惡意欺瞞莎拉仍在人世的消息。在知道內(nèi)幕并以此敲詐他的拉弗爾斯生病之時，布爾斯特羅德縱容仆人不遵醫(yī)囑給拉弗爾斯喂藥，間接導(dǎo)致了拉弗爾斯的死亡。盡管如此，在讀者看來，布爾斯特羅德并非是十惡不赦的惡棍，這得益于富有同情心的作者對他作惡后痛苦的心路歷程進行了細致的刻畫。良心的拷問讓布爾斯特羅德不得不經(jīng)常向上帝作悔改的陳訴。當(dāng)他得知威爾的母親就是前妻的女兒莎拉·鄧凱克時，他急切地想從經(jīng)濟上補償威爾，以贖罪來獲得內(nèi)心的安寧。在被威爾嚴詞拒絕后，“他的反應(yīng)十分強烈，他哭的像一個女人似的”[5]591。在當(dāng)年的同伙拉弗爾斯出現(xiàn)后，他更是提心吊膽，惶惶不可終日：“仿佛他做了一個不祥的夢，夢中那些可怕的印象仍留在他的腦海中，怎么也擺脫不了，又好像有一只危險的爬蟲，在他周圍活動，擾亂了他無憂無慮的生活，留下了一條條粘滑的污跡”[5]647。這些細膩的心理描寫讓讀者能夠?qū)Σ紶査固亓_德內(nèi)心的不安和掙扎感同身受，從而對他產(chǎn)生適度的同情而非一味的輕蔑。愛略特對寬容的倡導(dǎo)更體現(xiàn)在對布爾斯特羅德結(jié)局的處理上。在布爾斯特羅德身敗名裂被眾人唾棄之時，被他拖累的利德蓋特選擇了寬容：“我并不想埋怨布爾斯特羅德，他在我最困難的時候，借了錢給我，雖然我現(xiàn)在寧可不要這些錢。他已經(jīng)窮途末路，十分可憐，他的生命也只剩了奄奄一息”[5]713。布爾斯特羅德的妻子赫莉歐在得知丈夫罪惡的過去之后，雖然傷心欲絕，卻毫不猶豫地摘下所有的首飾，穿上樸素的衣服，以全新的面貌回到不幸的丈夫身邊，和他共同承擔(dān)罪有應(yīng)得的恥辱?！八膽曰谑菬o聲的，她的忠誠的保證也是無聲的”[5]703，內(nèi)心坦蕩的赫莉歐選擇陪伴丈夫遠走他鄉(xiāng)，她對丈夫的憐憫和寬恕使他的靈魂得到了拯救，促使他積極地通過懺悔和行善來為自己贖罪。

4　結(jié)語

維多利亞時代是一個信仰混亂的時代，科學(xué)的進步動搖了人們對宗教的盲信，經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)財富的增加也加劇了社會道德的淪陷。由于新的信仰尚未形成，人們的精神陷入困境。作為一個具有強烈社會責(zé)任感的作家，愛略特在長期的探索和反思后，摒棄了形式主義宗教，吸收了傳統(tǒng)宗教中對愛和善的追求，形成了自己以愛為核心的宗教道德觀。她在《米德爾馬契》中倡導(dǎo)人們關(guān)注世俗生活和人間真情，呼吁人們在吸收宗教中平等、博愛、同情和寬容等合理道德理念的同時要擺脫宗教的過多束縛，通過在現(xiàn)實生活中追求善和愛來重建精神的新家園。愛略特在作品中所張揚的宗教倫理思想對解決宗教信仰危機、提升人們的道德水平具有一定的積極意義。

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[2]哈羅德·布魯姆.西方正典[M].江寧康,譯.南京:譯林出版社, 2005.

[3]夏鈺,楊敏.喬治·艾略特文學(xué)創(chuàng)作中宗教道德情懷的體現(xiàn)[J].寧波工程學(xué)院學(xué)報,2014(12):38-41.

[4]朱虹.英國小說的黃金時代[M].北京：中國社會科學(xué)出版社, 1997.

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[6]袁英.《米德爾馬契》：倫理關(guān)懷與道德寓言[J].外國文學(xué)評論,2012(1):68-74.

[7]張謖.淺談喬治·愛略特文學(xué)作品中的宗教道德觀[J].外國語文,2013(2):24-27.

[責(zé)任編輯：余義兵]

10.13420/j.cnki.jczu.2016.05.021

I206

A

1674-1102(2016)05-0095-04

2016-08-20

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目（AHSKY2014D110）。

吳敏(1987-)，女，安徽桐城人，安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院助教，碩士，研究方向為英美文學(xué)；郝涂根（1962-），男，安徽潛山人，安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，研究方向為英美文學(xué)。