《錦瑟》主旨新解

李 最 欣

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310036)

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《錦瑟》主旨新解

李 最 欣

(杭州師范大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310036)

李商隱七律詩(shī)《錦瑟》產(chǎn)生一千年來，其主旨至少有16種說法。這些說法因難以自圓其說而沒有得到人們的普遍認(rèn)可，以至于有至少11名學(xué)者認(rèn)為《錦瑟》一詩(shī)無(wú)解。其所以如此，一是該詩(shī)的四個(gè)典故比較晦澀，二是該詩(shī)有四個(gè)詞匯未能得到透徹解釋。只要解決了這些問題，就可看出，《錦瑟》是處于熱戀或單相思中的李商隱對(duì)意中人的熱情贊美。至于這個(gè)意中人為誰(shuí)，今日只可存疑。這是對(duì)《錦瑟》這首詩(shī)在文本字義、邏輯事理、生平行跡、詩(shī)歌風(fēng)貌諸多方面都順暢無(wú)礙的解釋。

李商隱；錦瑟；新解說

《李義山詩(shī)集》(清乾隆時(shí)文淵閣四庫(kù)全書本)(三卷)開卷第一首詩(shī)的題目是《錦瑟》。其詩(shī)曰：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！盵1]1579(四部叢刊本《李義山詩(shī)集》六卷系據(jù)江安傅氏雙鑒樓藏明嘉靖刊本影印，《錦瑟》在卷五第一首)此詩(shī)有二特點(diǎn)：一曰魅力無(wú)窮，二曰詩(shī)旨朦朧。與之相應(yīng)，此詩(shī)產(chǎn)生后出現(xiàn)二現(xiàn)象：一曰甚受歡迎。自北宋劉攽迄于現(xiàn)代，研究《錦瑟》的學(xué)者不下50家；前幾年《錦瑟》被列名于唐詩(shī)排行榜前100名(排第34名)[2]前言10；差不多同時(shí)，又被選入中學(xué)語(yǔ)文課本，得到教學(xué)者的大力研究；二曰殊為難解。自宋代蘇軾、元代元好問、清代王士禎、近代梁?jiǎn)⒊?，直到現(xiàn)代錢鐘書先生、當(dāng)代葉嘉瑩女士諸位通人談及此詩(shī)時(shí)都十分慎重，或者不敢下定斷語(yǔ)，或者干脆承認(rèn)完全不懂；而且關(guān)于此詩(shī)之主旨，不斷有新的說法產(chǎn)生；更有學(xué)者認(rèn)為此詩(shī)根本就無(wú)法解釋，甚至認(rèn)為此詩(shī)連李商隱(813？-858)自己都解釋不了，李商隱之所以寫這首詩(shī)僅僅是為了唬人而已。例如清代康熙時(shí)學(xué)者黃子云(1691-1754)《野鴻詩(shī)的》即說：“詩(shī)固有引類以自喻者，物與我自有相通之義。若‘錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年’，物我均無(wú)是理?！f生曉夢(mèng)’四句更不知何所指。必當(dāng)日獺祭之時(shí)，偶因?qū)賹?duì)工麗，遂強(qiáng)題之曰《錦瑟》。原其意亦不自解，而反弁之卷首者，欲以欺后世之人，‘我之篇章興寄未曷度量也’。子瞻亦墮其術(shù)中，猶斤斤解之以‘適怨清和’，惑矣?！盵3]138實(shí)際上，只要弄通了這首詩(shī)中間二聯(lián)所用四個(gè)典故的含義，并且理解了“無(wú)端”“五十弦”“只是”“惘然”四個(gè)詞語(yǔ)的含義，則不難看出，把《錦瑟》一詩(shī)視為李商隱獻(xiàn)給心上人的贊歌，似乎沒有什么不通順的地方。下文就這幾個(gè)問題展開論述。筆者斗膽試作如下解釋，求高明者指正。

一、《錦瑟》首聯(lián)新解

現(xiàn)在對(duì)“錦瑟無(wú)端五十弦”分成三個(gè)語(yǔ)段進(jìn)行解釋。

先看“錦瑟”。

瑟是上古時(shí)常見的一種樂器，比琴大一些。這種樂器在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)尤其常見，《論語(yǔ)》中孔子及其學(xué)生常常鼓瑟，《廉頗藺相如列傳》中趙王為秦王鼓的也是瑟。之所以叫“錦瑟”，是因?yàn)樯膬深^通常用錦繡包裹住，而不是因?yàn)槠浔砻胬L圖如錦。這就象“瑤琴”是用“瑤”(一種美玉)裝飾所以叫做“瑤琴”一樣(而不是琴的表面繪圖如瑤)。

瑟在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于男女皆用之樂器，而且從《論語(yǔ)》等古籍看，鼓瑟者多為男性。但是，不知何故，到唐代時(shí)，琴瑟可以用來比喻夫妻。例如唐趙璘《因話錄》卷一：“郭曖嘗與升平公主琴瑟不調(diào)。”[4]836“琴瑟不調(diào)”就是夫妻關(guān)系不好。后來蘇軾《答求親啟》也用“永結(jié)琴瑟之歡”表示結(jié)為夫妻。所以張中行先生《錦瑟無(wú)端》一文說：“錦瑟是一種樂器……與女性關(guān)系很近”[5]128的說法是有道理的。也就是說，一開篇“錦瑟”二字，就暗示讀者，這首詩(shī)可能是寫女性的。

瑟的另一個(gè)特色是其音凄清而哀怨，十分動(dòng)人，而且聽完瑟音后聽者總是對(duì)鼓瑟者神往不已。例如《全唐詩(shī)》卷238錢起《省試湘靈鼓瑟》有“馮夷空自舞，楚客不堪聽”“苦調(diào)凄金石，清音入杳冥”“流水傳瀟浦，悲風(fēng)過洞庭”“曲終人不見，江上數(shù)峰青”[6]2644的描寫。

再看“無(wú)端”。

“無(wú)端”在《漢語(yǔ)大詞典》中有8個(gè)義項(xiàng)，第3個(gè)義項(xiàng)“謂無(wú)由產(chǎn)生”，“引申指無(wú)因由，無(wú)緣故”符合該句中“無(wú)端”的意思。這一點(diǎn)，有許多學(xué)者都這么認(rèn)為。例如劉學(xué)鍇、李翰《李商隱詩(shī)選評(píng)》云：“無(wú)端：沒來由，平白無(wú)故?！盵7]170葉嘉瑩《葉嘉瑩說中晚唐詩(shī)》云：“無(wú)端，無(wú)緣無(wú)故為什么要這樣？是它自己選擇的嗎？不是它自己選擇的。它是生來就如此的，這是沒有辦法的事情，是和你與生俱來的?！盵8]150

說“無(wú)端”是“沒來由”，是“無(wú)緣無(wú)故”“平白無(wú)故”的意思。這一點(diǎn)，大家都知道。但是，這里的“沒來由”“無(wú)緣無(wú)故”“平白無(wú)故”又是什么意思？這個(gè)問題，筆者尚未見人探討。但是這個(gè)問題很重要，這是理解《錦瑟》這首詩(shī)的第一個(gè)難點(diǎn)。1980年上海古籍出版社出版的朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》解釋“無(wú)端”時(shí)說：“無(wú)端，表示心驚的意思?！盵9]245仔細(xì)思忖可知，這話講錯(cuò)了。這句中的“無(wú)端”不是表示心驚，而是表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆，其意思是“天生的”“與生俱來的”。當(dāng)然，要理解這一點(diǎn)，先要知道“五十弦”的意思是“動(dòng)聽”“十分動(dòng)聽”“最動(dòng)聽”“動(dòng)聽到極致”“動(dòng)聽到哀怨”的意思才行。“無(wú)端五十弦”之“無(wú)端”的意思是：“沒什么原因(就是動(dòng)聽)”“天生(就是這么動(dòng)聽)?！碑?dāng)今社會(huì)的一句流行語(yǔ)可以與這種理解相互印證，這個(gè)流行語(yǔ)是“彪悍的人生不需要解釋”。這個(gè)流行語(yǔ)的含義是：“沒什么原因，就是這么彪悍，天生彪悍，想不彪悍都不行?！薄盁o(wú)端五十弦”的含義是：“沒什么原因，就是這么好聽，天生好聽，想不好聽都不行?！?/p>

把“無(wú)端”解釋成“沒有來由”“天生的”當(dāng)然正確，當(dāng)然好。但是，更準(zhǔn)確、更透徹、更生動(dòng)的理解，是把“無(wú)端”理解成以陳述語(yǔ)氣表達(dá)的對(duì)一個(gè)問句的回答，或者說，把“無(wú)端”理解成疑問詞“為什么？”“怎么會(huì)？”這樣，“無(wú)端五十弦”的意思就是：“為什么會(huì)這么好聽??？”“為什么會(huì)這么動(dòng)聽??？”“怎么就這么好聽啊？”“怎么這么動(dòng)聽啊？”這樣，“無(wú)端”表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆的意思就更明白、更顯豁了。可以與這種理解相互印證的一句流行歌曲的歌詞是：“月亮啊照著冰冷的河水，姑娘啊你為什么那么美？”(歌手侃侃《歸去來兮》歌詞)問姑娘“為什么那么美”是表示喜歡，表示稱贊，表示驚嘆。這種對(duì)姑娘的喜歡、贊嘆不僅在流行歌曲中有，在生活中也有。處于熱戀中的男女，很多時(shí)候，男子會(huì)反復(fù)問姑娘：“你為什么這么好看啊？”“你怎么就這么好看啊？”“你為什么這么美??？”“你怎么就這么美?。俊毕嘈旁S多人說過或者聽過這種表示贊嘆的發(fā)問。

日常生活和流行歌曲中有這種表示贊嘆的發(fā)問，那古代詩(shī)文中除《錦瑟》外還有沒有其他這種例子呢？也有。例如《詩(shī)經(jīng)·綢繆》：“今夕何兮，見此良人？”[10]257東漢劉向《說苑》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)卷11第13則記載了這么一首民歌：“今夕何夕兮？搴舟中洲流。今日何日兮？得與王子同舟?！碑?dāng)?shù)?指越地)的百姓喜歡王子，以與王子同舟為榮幸，故說“今天是什么好日子??？竟然能與王子同舟?！薄敖袢蘸稳召狻钡摹昂稳铡保褪潜硎鞠矚g，表示稱贊，表示驚嘆?？梢?，用“何日”“無(wú)端(沒來由，不為什么)這類問句表示喜歡、稱贊、驚嘆，在李商隱之前很早就有了先例。

再看“五十弦”。

“五十弦”為何就是“動(dòng)聽”“動(dòng)聽到哀怨”的意思呢？起源是這樣的。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，記載瑟有“五十弦”的最早古籍是《史記》，《史記》卷12《孝武本紀(jì)》云：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！睂?duì)此，唐張守節(jié)正義曰：“泰帝謂太昊伏羲氏”[11]472?！稘h書》卷25上《郊祀志》也記載了這個(gè)事情，事同，記載亦同，故不再引?？梢?，五十弦的瑟太好聽、太哀怨、太憂傷，故泰帝將五十弦變?yōu)槎逑?。可以看出，在泰帝等人看來，瑟這種樂器，弦越多則越哀怨越動(dòng)聽，五十弦的瑟太動(dòng)聽太哀怨了，讓人受不了，所以減為二十五弦(至于泰帝這個(gè)看法和作法對(duì)不對(duì)，那是另一個(gè)問題。說來話長(zhǎng)，這里就不作探討)。不知《史記》和《漢書》記載的這個(gè)傳說是真的有此事呢，還是伏羲氏以后包含《史記》《漢書》作者在內(nèi)的后人的杜撰?，F(xiàn)有出土瑟17個(gè)，關(guān)于這17個(gè)瑟的《十七例瑟登記表》表明，二十五弦瑟最多，有6例；二十四弦、二十三弦次之，各3例；二十一弦、十九弦各2例；二十六弦僅1例。黃世中先生說：“須特別指出者，不存在五十弦瑟，故元熊朋來指出：‘唐亦未必有五十弦之瑟’。紀(jì)曉嵐《四庫(kù)全書總目〈瑟譜〉提要》云：‘李商隱所云錦瑟無(wú)端五十弦，特詩(shī)人寄興之詞，不必真有其事?！盵12]256可見，伏羲氏故事中的五十弦瑟，很可能只是后人的杜撰。但是，不管是否真有此事，此事都能給后人以影響，讓后人聽到一首動(dòng)聽的瑟的樂聲的時(shí)候，就忍不住想：“怎么會(huì)這么動(dòng)聽？怎么會(huì)這么哀怨？這是不是傳說中的五十弦的瑟發(fā)出來的聲音?。俊币?yàn)椤拔迨摇钡纳亲蠲赖纳?、其聲最?dòng)聽的瑟、其聲最哀怨的瑟、是只有傳說中才有的瑟。后來《全唐詩(shī)》卷226所收杜甫《贈(zèng)花卿》所云：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞？”[6]2448的構(gòu)思與此類似。對(duì)于瑟來說，就是“此曲只應(yīng)傳說有，世上能得幾回聞？”由此可知，“錦瑟無(wú)端五十弦”的“五十弦”是“傳說中才有”“很動(dòng)聽”“很哀怨”的意思。李商隱這句詩(shī)的意思是：“錦瑟啊，你為什么要有五十弦？”言外之意是：“錦瑟啊，你為什么這么動(dòng)聽？”“錦瑟啊，你為什么這么哀怨？”注意，李商隱是詩(shī)人，喜歡寫詩(shī)，尤其喜歡寫愛情詩(shī)，沒聽說過他是樂器愛好者或者喜歡鉆研樂器的人.所以，由李商隱贊美瑟就可以初步判斷，他肯定是想贊美人，或者借贊美瑟來贊美人，至少也是既贊美瑟，也贊美人。下一句，就應(yīng)該寫人贊人了。

接下來分兩個(gè)語(yǔ)段探討“一弦一柱思華年”的含義。

先看“一弦一柱”的意思。

弦就是瑟之弦，柱就是瑟之柱，弦和柱之于瑟的重要性不言而喻。需要注意的是，這句詩(shī)中的“一弦一柱”不會(huì)指一根弦、一個(gè)柱，而指一根根弦、一個(gè)個(gè)柱，或者說指每一根弦、每一個(gè)柱。其意思是，“(看到、摸到或想到)每一根弦、每一根柱(我都會(huì)想起那天邂逅的美好時(shí)光)?！币簿褪钦f，這里的“一弦一柱”可以指整個(gè)瑟，還可以指瑟的聲音。意思是，只要想到瑟，只要想到瑟聲，就想起那次邂逅的美妙時(shí)光。

再看“思華年”的意思。

“思華年”的“思”就是思念、想起、回憶的意思。元好問《遺山集》卷11《論詩(shī)三十首》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)有句詩(shī)曰：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”，看樣子是把“思”解釋成“怨”，如果真是這樣，那元好問的理解顯然有所偏差。這里的“思”就是想、想起，或者回憶，這沒有什么難理解。難理解的詞匯是“華年”。

“華年”的意思不是青春年華，也不是過去的歲月或者以往的年華，而是美妙時(shí)光、快樂時(shí)光、幸福時(shí)光的意思。“華年”的“華”理解為《漢語(yǔ)大詞典》所收“華”的第1個(gè)義項(xiàng)“開花”和第16個(gè)義項(xiàng)“稱美之辭。通常用于跟對(duì)方有關(guān)的事物”，都是可以的?！叭A年”之“年”的意思是“時(shí)光”“時(shí)間”，也就是《文選》中曹植《求自試表》李善注所引傅武仲《與荊文姜書》所云“雖死之日，猶生之年”的“年”，也就是蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》“不知天上宮闕，今夕是何年”之“年”，這三句中“年”的意思都是時(shí)光、時(shí)間的意思?！叭A年”表示美好時(shí)光再舉一例。《全唐詩(shī)》卷93所收盧藏用《夜宴安樂公主宅》有詩(shī)句曰：“侯家主第一時(shí)新，上席華年不惜春?！盵6]1000意思是他在某個(gè)侯門之家裝修一新的豪宅里聚餐時(shí)還坐到了“上席”，能有如此快樂的時(shí)光，就不在意呆多久，不在意錯(cuò)過春天的美景了。這里補(bǔ)充一下，表示過去的歲月、以往的年華，李商隱不用“華年”，而用“年華”。例如《李義山詩(shī)集》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)卷上的《可嘆》：“年華憂共水相催。”《清河》：“年華無(wú)一事。”《柳》：“不信年華有斷腸?！笨梢?，“一弦一柱思華年”的“華年”指美好時(shí)光、幸福時(shí)光、快樂時(shí)光是完全講得通的，而且效果更好，意思是，看到瑟(或瑟的的一弦一柱)、觸摸到瑟(或瑟的的一弦一柱)，就想起那天與佳人邂逅的美好時(shí)光、幸福時(shí)光、快樂時(shí)光。

二、《錦瑟》頷聯(lián)新解

先看頷聯(lián)之出句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”的意思。

這句典出《莊子》?！肚f子集釋》卷一下云：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與？不知周也。俄然覺，則籧籧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！盵13]112這就是莊周夢(mèng)蝶的故事。這個(gè)典故不算生僻，歷代解釋《錦瑟》的學(xué)者們都提到了，但是都沒有弄明白李商隱為什么要用這個(gè)典故，李商隱用這個(gè)典故想表達(dá)什么。

那么，李商隱用“莊周夢(mèng)蝶”的故事想表達(dá)什么意思呢？

為更好地回答這個(gè)問題，還是先看看“栩栩”“籧籧”“迷蝴蝶”之“迷”的意思。郭慶藩曰：“栩栩，忻暢貌?！c籧，驚動(dòng)之貌?！币馑际钦f，“栩栩”就是高興，“籧籧”就是受驚?！懊院钡摹懊浴笨梢越忉尦伞懊杂诤薄氨缓浴保馑际?，不僅白天或醒著被蝴蝶迷住了，而且夜晚或夢(mèng)里也被蝴蝶迷住了；還可以解釋成“迷糊”“糊里糊涂”，意思是，因?yàn)橄矚g蝴蝶，整天想著蝴蝶，所以整天整夜、醒里夢(mèng)里都迷迷瞪瞪，糊里糊涂，除了蝴蝶什么都不知道，什么都不懂。

現(xiàn)在可以回答李商隱使用“莊周夢(mèng)蝶”故事的用意了。

“日有所思，夜有所夢(mèng)”的現(xiàn)象應(yīng)該古今同理，如此看來，莊子在拂曉時(shí)分能夠夢(mèng)見蝴蝶，說明莊子對(duì)蝴蝶有感情，喜歡蝴蝶，很可能整天整夜都想著蝴蝶。注意，“莊周夢(mèng)蝶”的故事中，莊子可不僅是夢(mèng)見了蝴蝶，而且是夢(mèng)見自己變成了蝴蝶，變成蝴蝶后就“栩栩然”，顯得很高興。過了一會(huì)兒夢(mèng)醒了，發(fā)現(xiàn)自己還是莊周，不是蝴蝶，這時(shí)候就“籧籧然”，顯得“很受驚”，顯得很不高興，意思是“哎呀，我沒有變成蝴蝶呀，我怎么還是我呀？”這說明莊周喜歡蝴蝶勝過喜歡他自己。更能說明莊周喜歡蝴蝶程度之深的是，莊子醒來發(fā)現(xiàn)自己沒有變成蝴蝶后還不甘心，認(rèn)為自己也搞不清楚到底是自己做夢(mèng)變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了自己，還自己解釋說：“我莊周和蝴蝶當(dāng)然是有區(qū)別的，但竟然就搞不清楚到底我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成了我。這就是物化?！痹谇f子看來，最好能夠?qū)崿F(xiàn)“物化”，這樣，他和蝴蝶就不可分了，就可以合二為一了。

李商隱用“莊周夢(mèng)蝶”這個(gè)典故的意思是，我是莊周，你是蝴蝶，我夢(mèng)想著能夠和你化為一體，分不清我到底是你，還是是我。也就是說，夢(mèng)想著自己和心上人好成一個(gè)人。李商隱這個(gè)心理在男女熱戀中很常見。處于熱戀中(包括男女互相喜歡和男子僅僅是單相思)的男子親吻女方(或者單相思的男子想象中親吻女方)的時(shí)候，常常會(huì)有“我要和你好成一個(gè)人”、“我要和你成為一個(gè)人”的情話、囈語(yǔ)或幻想。元代書法家趙孟頫的妻子管道升女士有一首給趙孟頫的情詩(shī)《我儂詞》：“你儂我儂，忒煞情多，情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我?！盵14]112李商隱所用莊周夢(mèng)蝶的典故，正是這個(gè)意思。他希望和心上人好成一個(gè)人，分不清你我；又希望和心上人好一輩子，一刻也不分離。

下一句是：“望帝春心托杜鵑”。望帝的故事先見于晉朝常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》，又見于北宋李昉等編的《太平御覽》。《華陽(yáng)國(guó)志》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)卷3曰：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，游江源。宇悅之，納以為妃?！邍?guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)曰望帝。……其相開明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明，帝升西山隱焉。時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也?！薄短接[》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)卷166曰：“時(shí)有荊地，有一死者，名鱉靈，其尸亡，至汶山卻是更生，見望帝。以為蜀相。時(shí)巫山蜀地雍江洪水。望帝使鱉靈鑿巫山治水，有功。望帝自以德薄，乃委國(guó)于鱉靈，號(hào)曰開明。遂自亡去，化為子規(guī)。故蜀人聞鳴，曰：‘我望帝也。’又云，望帝使鱉靈治水而淫其妻。靈還，帝慚，遂化為子規(guī)。杜宇死時(shí)，適二月，而子規(guī)鳴，故蜀人聞之，皆曰：我望帝也?！睆摹度A陽(yáng)國(guó)志》和《太平御覽》大同小異的記載可以還原出一個(gè)哀怨動(dòng)人的故事：一個(gè)叫杜宇的四川人做了蜀帝，稱望帝，他救了一個(gè)名叫鱉靈的外地人(荊地人，即湖北人)，還重用鱉靈，讓鱉靈治水。鱉靈很能干，治水有術(shù)又有功。后來望帝和鱉靈因?yàn)橥鬯鶒鄣呐?一說是鱉靈的女人，也許是鱉靈這么認(rèn)為的)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，結(jié)局是望帝拋下帝位和心愛的女人逃向深山，然后化為杜鵑，于每年春天到來的時(shí)候，整日哀鳴，叫聲十分凄厲，以至于一邊哀鳴一邊吐血。李商隱用這個(gè)典故的用意是，僅僅這一輩子象莊生夢(mèng)蝶那樣愛你是不夠的，我還要永生永世地愛你，即使我死了，我愛你的心也不會(huì)死，而且永遠(yuǎn)不會(huì)死，我要象望帝那樣把心底深處的愛變成杜鵑鳥的啼鳴，一遍一遍地向你訴說。這就是李商隱所說“望帝春心托杜鵑”的意思。

三、《錦瑟》頸聯(lián)新解

先解釋頸聯(lián)出句“滄海月明珠有淚”。

“滄海月明珠有淚”應(yīng)該隱含了三個(gè)典故。

一個(gè)典故見三國(guó)時(shí)魏王肅(195-256)《孔子家語(yǔ)》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)卷六：“蚌蛤龜珠，與日月而盛虛(月盛則蚌蛤之屬滿，月虧則虛也?！币馑际?，月亮圓時(shí)，“蚌蛤”“龜珠”會(huì)吸收更多的月亮的精魄，從而變得又圓潤(rùn)又飽滿。

另一個(gè)典故既見晉代張華(232-300)《博物志》，又見宋祝穆《古今事文類聚》，二者的記載內(nèi)容稍有不同?！恫┪镏尽肪?曰：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績(jī)，其眼能泣珠?！滨o人很美，其淚為珠，這已經(jīng)夠動(dòng)人了。但還有更動(dòng)人的。《古今事文類聚》續(xù)集卷25曰：“鮫人泣珠。鮫人，水底居也。俗傳從水中出，曾寄寓人家積日賣綃。綃者，竹孚俞也。鮫人臨去，從主人索器，泣而出珠滿盤，以與主人(博物志)?！薄恫┪镏尽分皇钦f象魚一樣居于大海中的鮫人哭泣時(shí)眼睛里流出了珠，《古今事文類聚》進(jìn)一步說鮫人從水中出來借住到一戶人家，臨走時(shí)為了表達(dá)對(duì)主人的感恩而哭泣，并把眼睛里流出的滿盤的珠贈(zèng)給主人。這就賦予鮫人以懂得感恩而且深情的個(gè)性品質(zhì)。

還有一個(gè)典故講山與玉、水與珠的關(guān)系。梁蕭統(tǒng)所編《文選》卷17(影印文淵閣四庫(kù)全書本)所收陸機(jī)(261-303)《文賦》曰：“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚?！?/p>

綜合以上三個(gè)典故可知，“滄海月明珠有淚”的意思是，海水中的蚌珠或?qū)氈闉槭裁茨敲磮A潤(rùn)、那么深情？因?yàn)樗{了月亮的精魄，又含蘊(yùn)了大海的神魂，然后反過來，又使月亮變得更加皎潔、更加好看，使大海變得更加神奇、更加蔚藍(lán)。需要注意的是，“珠有淚”只是古人的美好想象或者愿望，是因?yàn)槿讼矚g珠，就覺得珠也喜歡人，見了人總是淚汪汪的樣子。“珠有淚”絕不是說海水中的蚌珠真的會(huì)流淚。即使從今天科學(xué)的角度看，海水中的蚌珠身體上所流的液體能不能算作淚水，都值得懷疑。何況，蚌珠在海水中，就算流的是淚水，人也看不見。就算能看見，也不能把蚌珠的淚水和海水區(qū)分開來?？梢?，“珠有淚”只是古人的美好想象或愿望，是古人的感覺，古人因?yàn)橄矚g珠而覺得珠有情感，見了人也很喜歡人，總是淚水潸然。也就是說，“珠有淚”的“淚”不是淚水，而是深情?，F(xiàn)代詩(shī)人艾青的名句“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”也是說，滿眼的淚水不是淚水，是深情。還要注意的是，李商隱表面上說海水中的蚌珠含蘊(yùn)了大海的神魂，又吸納了月亮的精魄而有無(wú)限深情，實(shí)際上是說他的心上人或意中人無(wú)比多情、無(wú)比深情。這就是“滄海月明珠有淚”的意思。

再解釋頸聯(lián)對(duì)句“藍(lán)田日暖玉生煙”。

“藍(lán)田日暖玉生煙”應(yīng)該和前人的兩處記載有關(guān)。一處見唐徐堅(jiān)(660-729)《初學(xué)記》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)卷27《玉部》引《京兆記》的記載：“藍(lán)田出美玉如藍(lán)，故曰藍(lán)田?！绷硪惶幰娝瓮鯌?yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷18的記載：“司空表圣(837-908)云：‘戴容州(叔倫)(732-789)謂：詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！盍x山‘玉生煙’之句蓋本于此。”[15]338先提醒一下，“藍(lán)田”的“藍(lán)”“美玉如藍(lán)”的“藍(lán)”都不是藍(lán)色，是綠色，因?yàn)椤八{(lán)”是一種草，白居易詞句“春來江水綠如藍(lán)”也說明藍(lán)是綠色。再看李商隱所說“藍(lán)田日暖玉生煙”的意思。既然知道了“滄海月明珠有淚”是贊美心上人含蘊(yùn)了大海的神魂、吸納了月亮的精魄，所以無(wú)比深情，那么，“藍(lán)田日暖玉生煙”就不難理解了。珠會(huì)流淚嗎？珠不會(huì)流淚，說珠流淚只是人的感覺或愿望。同理，玉會(huì)生煙嗎？玉不會(huì)生煙，一塊玉不會(huì)生煙，無(wú)數(shù)塊玉堆在一起照樣不會(huì)生煙。說玉會(huì)生煙，也只是人的感覺和想象。對(duì)在藍(lán)田采玉、拾玉的人來說，太陽(yáng)照耀的時(shí)候，藍(lán)田的山嵐(山霧)顯得特別神秘，特別溫暖，特別美好。于是，采玉、拾玉、喜歡玉的人就說，這些山嵐是玉的靈氣。所以，“玉生煙”的“煙”不是煙，而是靈氣，這就象上一句中“珠有淚”的“淚”不是淚而是深情一樣。如此看來，“藍(lán)田日暖玉生煙”的意思是：美玉熔鑄了大山的靈氣，又飽含了太陽(yáng)的精華，反過來又使大山更加秀美、更加迷人，也使太陽(yáng)更加燦爛、更加溫暖。當(dāng)然，李商隱這里不是說美玉，美玉只是比喻，實(shí)際是說他的心上人或意中人飽含了大山的靈氣和太陽(yáng)的精華，所以無(wú)比溫暖，又靈氣沖天，反過來，又使太陽(yáng)和大山變得更加美好，更加靈秀。

四、《錦瑟》末聯(lián)新解

末聯(lián)“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”沒有典故，但是難懂詞匯比較多，故需要仔細(xì)解釋。

末聯(lián)上句“此情可待成追憶”可分成三個(gè)語(yǔ)段來解釋。

“此情”就是“此愛”，“情”是愛的意思。這個(gè)應(yīng)該沒人質(zhì)疑，所以就不細(xì)說了?！翱纱本褪恰柏M可待”“豈待”，也就是“怎么可以等待”的意思?！俺勺窇洝本褪恰白鳛樽窇洝钡囊馑?，也就是“作為回憶”的意思。

末聯(lián)下句“只是當(dāng)時(shí)已惘然”可分為“只是”“當(dāng)時(shí)”“已惘然”三個(gè)語(yǔ)段解釋。為更省力、更透徹地理解這句詩(shī)，還是倒序解釋這三個(gè)語(yǔ)段比較好。

“惘然”是神魂顛倒、魂不守舍的樣子，也就是被迷住了的樣子，而不是學(xué)界人所說的“悵然”的意思?！般钡囊馑际切膩G了，這從“惘”的字形就可以看出端倪。從字形上看，“惘”就是心丟掉了(“亡”就是丟了的意思)。心丟到哪里去了？丟到網(wǎng)里去了。什么網(wǎng)呢？當(dāng)然是情網(wǎng)?！般弧敝般敝感膩G了、魂不守舍、神魂顛倒。唐代以前和唐代其他人還有這用法嗎？有?！段倪x注》(影印文淵閣四庫(kù)全書本)卷42所收三國(guó)魏吳質(zhì)《答東阿王書》有言曰：“精散思越，惘然有失?！边@里，“精”和“思”是一個(gè)意思，都指人的精神、心思或靈魂，“越”和“散”是一個(gè)意思，都是飛掉了、散掉了的意思。一部分心思跑掉了、散掉了，那就是“惘然有失”，注意“惘然有失”的“失”指精神、心思、靈魂失去了，指把心丟了，而不是丟了東西。《全唐詩(shī)》卷644所收李咸用《覽友生古風(fēng)》詩(shī)：“蝶迷桃李香，鮒惘江湖闊。”[6]7437“迷”和“惘”是一個(gè)意思，都是指精神、心思或靈魂掉在里面出不來了，也就是被迷住的意思?！叭弧笔菢幼拥囊馑?。需要提醒的是，這個(gè)“然”字用得特別好，特別傳神。李商隱的意思是：“你看我當(dāng)時(shí)那迷住了的樣子，那呆住了的樣子?！?/p>

“當(dāng)時(shí)”和今天的意思一樣，在這句中指李商隱和心上人邂逅時(shí)共享美好感覺的那段時(shí)間。

“只是”可以表示轉(zhuǎn)折，也可以表示限定，在“只是當(dāng)時(shí)已惘然”中，把“只是”理解為表示轉(zhuǎn)折也是可以的，但是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先認(rèn)定為表示“限定”。因?yàn)槔斫鉃楸硎鞠薅ǖ脑?，李商隱的意思是說，我一見你就喜歡上了，就迷住了，就呆住了。我迷住了、我呆住了的事情發(fā)生在什么時(shí)候呢？就是初次見到你的那個(gè)時(shí)候，就是那個(gè)時(shí)刻，就是那個(gè)瞬間，而不是其他時(shí)候、其他瞬間。所以，認(rèn)為“只是”表示限定，效果會(huì)更好，更能寫出李商隱對(duì)意中人的喜歡是一見鐘情。那么，“只是”表示轉(zhuǎn)折怎么也可以呢？如果有人問：“你現(xiàn)在考慮了好久，回憶了一下，才覺得那姑娘很好了，是吧？”(如果是姑娘問，那就是“你考慮了好久，回憶了一下，才感到我還不錯(cuò)，是吧？”)李商隱回答：“我當(dāng)時(shí)就喜歡上了，按道理我當(dāng)然應(yīng)該當(dāng)時(shí)就表白，只是我當(dāng)時(shí)呆住了?！边@樣解釋也行，但是，這樣解釋沒有把一見鐘情的感覺強(qiáng)調(diào)出來，故效果上遠(yuǎn)不如把“只是”理解為表示限定、表示區(qū)別更能領(lǐng)會(huì)李商隱的內(nèi)心感受。

末聯(lián)兩句的意思是，(你那么美麗、那么深情、那么靈秀)我一見你就喜歡上了，就愛上了，這份感情這份愛，哪里需要過后慢慢回憶才能知道你的好呢？你想想我見到你時(shí)那神魂顛倒的樣子，我是看見你的第一眼就喜歡上你了。

綜上所述，《錦瑟》是李商隱獻(xiàn)給心上人的贊歌，這個(gè)心上人和李商隱邂逅于一次與錦瑟有關(guān)的活動(dòng)或場(chǎng)所。首聯(lián)通過贊美錦瑟回憶兩人相識(shí)相愛的美好時(shí)光，意思是錦瑟是傳說中最動(dòng)聽的錦瑟，心上人也是最美妙的姑娘。頸聯(lián)先說活著會(huì)愛這個(gè)姑娘，要和這個(gè)姑娘好成一個(gè)人，就象莊周和蝴蝶合二為一那樣；后說愛這個(gè)姑娘一輩子是不夠的，即使死后，也要把自己的愛托給杜鵑，整天整夜向這個(gè)姑娘傾訴衷腸和眷戀。頸聯(lián)說自己之所以會(huì)喜歡這個(gè)姑娘，是因?yàn)檫@個(gè)姑娘本來就是造物主的杰作，不僅熔鑄了大海的神魂、大山的靈氣，而且吸納了月亮的精魄、太陽(yáng)的光華，象藍(lán)田玉一樣靈氣沖天，象滄海珠一樣深情繾綣，姑娘使這個(gè)世界變得無(wú)比神奇、無(wú)比美妙。末聯(lián)說這個(gè)姑娘的美麗席卷一切，勾魂攝魄，和李商隱對(duì)視的第一眼就把李商隱迷住了，讓李商隱深陷其中，難以自拔?？傊?，《錦瑟》是李商隱獻(xiàn)給心上人的一首贊歌，是可以解釋的，而不是一首無(wú)解之詩(shī)，更不是李商隱故弄玄虛而寫了一首連李商隱自己都不懂的詩(shī)。

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[15] (宋)王應(yīng)麟撰，孫通海校點(diǎn).困學(xué)紀(jì)聞[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社.1998.

[責(zé)任編輯：左福生]

The Study ofthePoemCalledtheWonderfulInstrument《錦瑟》

Li ZuiXin

(College of Humanities, Hangzhou Normal University, Zhejiang, Hangzhou310036, China)

thePoemCalledtheWonderfulInstrument《錦瑟》 written by Li Shangyin is extremely hard to explain. It’s theme had 18 illustrations from Li Shangyin’ dying on. In fact, the poem is a love song that have had been written to his girl friend by Li Shangyin.

Li Shangyin;thePpoemCalledtheWonderfulInstrument《錦瑟》；new illustration

2016-07-06

李最欣(1968-)，男，陜西省大荔縣人，文學(xué)博士，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)和歷史。

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