民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的成功體現(xiàn)

關(guān)志如

(廣東工商職業(yè)學(xué)院，廣東 肇慶 526020)

?

民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的成功體現(xiàn)

關(guān)志如

(廣東工商職業(yè)學(xué)院，廣東 肇慶 526020)

摘要：動(dòng)漫作為一種文化創(chuàng)作活動(dòng)，是在一定的文化背景下進(jìn)行的。本文通過對(duì)我國民俗文化與動(dòng)漫題材的介紹，闡述了民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的作用及其成功體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：民俗文化；動(dòng)漫題材；動(dòng)漫創(chuàng)作

動(dòng)漫是指除真實(shí)的人與物之外，運(yùn)用現(xiàn)代各種技術(shù)所創(chuàng)造的活動(dòng)影像。它是集音樂、文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式于一體的新興綜合藝術(shù)，有著其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。動(dòng)漫作為一種特殊的文化藝術(shù)形態(tài)，其成功主要體現(xiàn)在文化帶來的巨大商業(yè)價(jià)值上。動(dòng)漫創(chuàng)作切忌隨波逐流，必須將獨(dú)有的民俗文化與動(dòng)漫題材進(jìn)行有機(jī)融合，才能創(chuàng)作出具有藝術(shù)生命力的動(dòng)漫作品。從國外來看，無論是具有深厚歷史的歐洲還是東西方文化相融合的日本，其動(dòng)漫創(chuàng)作都特別注重對(duì)本民族民俗文化的采集、運(yùn)用和推廣，從而為動(dòng)漫藝術(shù)打上深深的民族烙印。中國作為具有五千年歷史的多民族國家，擁有豐富的民俗文化資源，動(dòng)漫創(chuàng)作理應(yīng)以民俗文化為基石，才能夠散發(fā)出怡人的芬芳。

一、民俗文化與動(dòng)漫創(chuàng)作概述

(一)民俗文化

縱觀我國動(dòng)漫創(chuàng)作的發(fā)展歷程，許多優(yōu)秀動(dòng)漫作品的題材都取自民俗文化。我國作為歷史悠久的文化大國，民俗文化內(nèi)涵豐富，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作起著至關(guān)重要的作用，是優(yōu)秀動(dòng)漫作品創(chuàng)作的源泉，推動(dòng)了動(dòng)漫創(chuàng)作的發(fā)展。

相關(guān)研究表明，民俗文化是一個(gè)國家或者民族人民在其日常生活中創(chuàng)造與傳承下來的一種風(fēng)俗習(xí)慣，也可以說是廣大人民群眾在其生產(chǎn)與生活過程中所形成的物質(zhì)和精神的文化現(xiàn)象。普遍性、變異性與傳承性是民俗文化的特性。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的積淀，是我國民間文化的一種，同時(shí)也是我國民族文化的重要組成部分[1]。

由于民俗文化是通過特定群體的生活方式創(chuàng)造出來的，與后代子孫的傳承存在一種約定俗成的關(guān)系，它滲透到群體生活的方方面面，所以民俗文化是一個(gè)非常復(fù)雜的綜合體。根據(jù)相關(guān)民俗學(xué)理論的研究，其內(nèi)容分為以下四種：第一種是物質(zhì)民俗，指的是群體在生活過程中創(chuàng)造物質(zhì)和進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的相關(guān)活動(dòng)，諸如服裝、居住、生產(chǎn)、飲食、交通及交易等物質(zhì)形式。第二種是社會(huì)民俗，指包括家庭、家族、村落、社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體等社會(huì)關(guān)系。第三種是精神民俗，是在特定群體物質(zhì)與精神文化生活的基礎(chǔ)上形成的，如宗教等有關(guān)人們意識(shí)形態(tài)方面的民俗。第四種是語言民俗，主要指群體生活中人們進(jìn)行交流的信息系統(tǒng)及相關(guān)口語、俗語等，包括民間語言及民間文學(xué)兩部分。民俗作為群體社會(huì)生活文化的傳承，對(duì)人們具有一定的影響。首先，民俗文化具有一定的教化功能，可以在人類個(gè)體的社會(huì)化過程中起到一定的教育作用。其次，民俗具有一定的規(guī)范作用，可以在無形中對(duì)生活在社會(huì)群體中的每一個(gè)成員的行為方式、行為習(xí)慣進(jìn)行一定的約束。再次，民俗還具有一定的維系作用，可以統(tǒng)一社會(huì)群體的思想和行為，使其產(chǎn)生具有一定規(guī)則性的紐帶聯(lián)系，使整個(gè)群體保持穩(wěn)定，使生活在群體中的每一個(gè)個(gè)體保持一定的凝聚力與向心力。最后，民俗還具有一定的調(diào)節(jié)功能和審美功能，個(gè)體可以通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞绞谷祟惖纳鐣?huì)生活和心理本能得到調(diào)節(jié)。民俗文化元素中的許多事物，不僅可以滿足人們對(duì)于民族文化的精神需求，其本身從內(nèi)涵到表現(xiàn)形式都具有審美意義。

(二) 動(dòng)漫題材

根據(jù)相關(guān)研究，對(duì)于動(dòng)漫題材的分類，至今還沒有較為權(quán)威的分法。萊頓大學(xué)的凡·德·瓦爾根據(jù)人類文化經(jīng)驗(yàn)并借鑒民間文學(xué)母題分類成果，設(shè)計(jì)了一種較為細(xì)致的以十分類為基礎(chǔ)的系統(tǒng)分類法。而中國本土對(duì)于動(dòng)漫題材的研究，大多數(shù)都集中在對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品及敘事性作品中。題材屬于作品內(nèi)容的構(gòu)成要素,是創(chuàng)作和展現(xiàn)主題的基礎(chǔ)，主要包括人物、情節(jié)、環(huán)境等。動(dòng)漫的題材分類比較廣泛，一般根據(jù)動(dòng)漫的主題將其劃分為戰(zhàn)斗類、益智類、情感類、奇幻類、運(yùn)動(dòng)類、社會(huì)類、幼兒類等[2]。

1.戰(zhàn)爭(zhēng)類題材的動(dòng)漫作品

這類題材的動(dòng)漫作品表現(xiàn)的主題一般都是通過對(duì)人物的塑造來反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)世界和平，以正義為主線。在美國與日本，該類題材的動(dòng)漫作品較多，比如日本著名動(dòng)漫《機(jī)動(dòng)兵士高達(dá)》和《超時(shí)空要塞》以及美國動(dòng)漫作品《超級(jí)大壞蛋》，在國內(nèi)，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)類題材的動(dòng)漫，有曾經(jīng)在網(wǎng)上風(fēng)靡一時(shí)的《打,打個(gè)大西瓜》。

2.益智類題材的動(dòng)漫作品

這類題材的作品是將一些知識(shí)與原理巧妙地融入到動(dòng)漫中，在故事情節(jié)上設(shè)置一定的懸念從而引起觀眾的好奇心并使觀眾進(jìn)行猜測(cè)，最后揭曉答案。益智類題材的動(dòng)漫作品不僅可以使觀眾獲得一定的樂趣還能向觀眾傳授一定的知識(shí)。這種引人入勝的手法是益智類動(dòng)漫最普遍的模式。比如經(jīng)典的日本動(dòng)漫作品《名偵探柯南》、中國漫畫《我是實(shí)驗(yàn)王》就深受廣大青少年的喜愛。

3.情感類題材的動(dòng)漫作品

情感類題材的動(dòng)漫作品無論是在國外還是國內(nèi)都比較常見，主題涉及愛情、親情、友情等，旨在引起觀眾的情感共鳴，只有擁有了這些情感，我們的生活才會(huì)充滿愛，充滿意義，變得溫馨，變得溫暖，只有拿自己的真心去愛身邊的人，才會(huì)得到別人的愛。比如我國經(jīng)典動(dòng)漫《大頭兒子和小頭爸爸》講述了大頭兒子、小頭爸爸和圍裙媽媽這樣一個(gè)三口之家中發(fā)生的諸多瑣碎而有趣的故事，展現(xiàn)了這個(gè)家庭中的愛。

4.奇幻類題材的動(dòng)漫作品

此類動(dòng)漫一般帶有神奇的魔幻色彩。大多是將民間的神話傳說運(yùn)用到動(dòng)漫當(dāng)中。系列科幻動(dòng)漫電視劇《巨神戰(zhàn)擊隊(duì)2》敘述了六個(gè)年輕人運(yùn)用各種高科技神奇力量去對(duì)抗想要破壞并占領(lǐng)地球的邪惡勢(shì)力的故事。故事借鑒了神話中每個(gè)人物都擁有自己特定的能力的模式，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。

5.運(yùn)動(dòng)類題材的動(dòng)漫

此類題材的動(dòng)漫有很多，故事情節(jié)一般是圍繞某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)展開敘述，或者采用民間故事里有運(yùn)動(dòng)特長的人物來進(jìn)行展開。這類動(dòng)漫貼近生活，深受廣大運(yùn)動(dòng)愛好者的喜愛，像日本動(dòng)漫《灌籃高手》就是非常成功的一部作品。

6.社會(huì)類題材的動(dòng)漫作品

這類動(dòng)漫作品一般是以民眾生活作為作品的創(chuàng)作主題，社會(huì)類題材的動(dòng)漫一般反映的是當(dāng)時(shí)人們生活狀態(tài)和民俗民情。在我國比較著名的是《阿凡提的故事》，講述的就是民俗故事。

7.幼兒類題材的動(dòng)漫作品

這類作品主要是站在兒童的角度，表達(dá)出兒童心靈的純真與趣味。例如日本動(dòng)漫《蠟筆小新》，塑造了蠟筆小新呆萌、可愛的人物形象，夸張的表情動(dòng)作，帶給觀眾許多歡聲笑語。而該類動(dòng)漫一般立意相對(duì)簡(jiǎn)單，不會(huì)講大道理，通常站在孩子的視角去觀察生活[3]。

二、民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的作用及其成功體現(xiàn)

(一)民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的作用

1.民俗文化為我國動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的資源

從國內(nèi)外動(dòng)漫題材的來源看，很多動(dòng)漫作品的題材都來自民間，來自大眾所熟知的歷史、傳奇故事、神話故事、風(fēng)俗等?？梢?，民俗文化對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作具有非常大的影響。近些年來，我國國產(chǎn)動(dòng)漫的數(shù)量雖然大幅上升，但是被人們認(rèn)可并受到好評(píng)的動(dòng)漫作品卻屈指可數(shù)，究其原因就是動(dòng)漫創(chuàng)作題材的局限性。在我國，人們普遍認(rèn)為，動(dòng)漫是針對(duì)兒童的作品。其實(shí)不然，動(dòng)漫作為獨(dú)特的傳播載體，其承載的文化元素是非常廣泛的，特別是民俗文化，對(duì)于動(dòng)漫創(chuàng)作有著很豐富的可利用資源。在進(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅停留在神話或者民間故事上，應(yīng)多借鑒演繹民俗文化故事，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將動(dòng)漫創(chuàng)作與民俗生活結(jié)合起來，使之符合當(dāng)代大眾的審美層次與心理需求。

2.民俗文化有利于動(dòng)漫作品的創(chuàng)新

很多動(dòng)漫作品中的經(jīng)典故事，盡管保持了其原本的故事形態(tài)，但又存在很多局部的差異性。在不同的動(dòng)漫作品中，我們常常會(huì)看到同一故事的不同版本，而這種情況的出現(xiàn)就是受民俗文化的影響。我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的過程中，可以選擇故事中比較符合創(chuàng)作要求的部分進(jìn)行整改，在整改的過程中，根據(jù)民俗文化對(duì)動(dòng)漫故事加以創(chuàng)新。我們?cè)诶妹袼孜幕M(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作時(shí)，需要靈活應(yīng)用民俗文化資源，在保留民俗底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合時(shí)代精神，使創(chuàng)作出來的作品具有一定的時(shí)代特性[4]。

(二) 民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的成功體現(xiàn)

縱觀以往我國動(dòng)漫創(chuàng)作，很多作品都成功地運(yùn)用了我國的民俗文化，不僅受到廣大觀眾的喜愛，而且促進(jìn)了我國民俗文化的傳承。

1. 民間藝術(shù)在動(dòng)漫創(chuàng)作中的成功體現(xiàn)

在我國輝煌的動(dòng)漫史上，集聚了民間藝人智慧的民俗文化，如折紙藝術(shù)、木雕藝術(shù)、剪紙、皮影藝術(shù)等。這些都曾被應(yīng)用于動(dòng)漫創(chuàng)作中。曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的動(dòng)漫作品《聰明的鴨子》就是將我國民間折紙藝術(shù)與動(dòng)漫創(chuàng)作進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)作出了成功的動(dòng)漫作品。折紙藝術(shù)題材較為廣泛，不僅能夠?yàn)閯?dòng)漫創(chuàng)作提供豐富的素材，還有利于藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)?！渡窆P馬良》作為將我國木雕藝術(shù)與動(dòng)漫創(chuàng)作結(jié)合的成功動(dòng)漫作品，不僅展示了木雕技術(shù)獨(dú)特的魅力，還為動(dòng)漫的創(chuàng)作留下了非常寶貴的財(cái)富。如果在當(dāng)今社會(huì)，將動(dòng)漫創(chuàng)作與我國傳統(tǒng)的木雕藝術(shù)進(jìn)行有機(jī)地融合，將會(huì)為觀眾帶來耳目一新的感覺。動(dòng)漫作品《濟(jì)公斗蟋蟀》將我國的剪紙、皮影藝術(shù)與動(dòng)漫創(chuàng)作進(jìn)行了融合，從而創(chuàng)作出了經(jīng)典作品。早些年著名的動(dòng)漫作品《葫蘆娃》，其創(chuàng)作藝術(shù)的載體是中國傳統(tǒng)民俗文化——剪紙，動(dòng)漫中對(duì)于葫蘆的運(yùn)用體現(xiàn)了圖騰性?！逗J娃》的主角是從七個(gè)不同色彩的葫蘆中誕生出來的娃娃，而這一題材是運(yùn)用了中國關(guān)于葫蘆生人的神話與傳說。我國有的民族認(rèn)為，伏羲與女媧這兩位人類的始祖就是從葫蘆中誕生的。可見，《葫蘆娃》這一動(dòng)漫創(chuàng)作成功地運(yùn)用了我國的民俗文化，是我國民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的一個(gè)成功體現(xiàn)[5]。

2.語言民俗在動(dòng)漫創(chuàng)作中的成功體現(xiàn)

我國著名動(dòng)漫《三個(gè)和尚》，其題材的選擇就是來自于我國民俗文化——諺語“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒水喝”。根據(jù)中國民俗文化的一句諺語，作品設(shè)計(jì)者將其轉(zhuǎn)化為具有遞進(jìn)關(guān)系并且環(huán)環(huán)相扣的三個(gè)動(dòng)漫故事片段。作品先是講述一位紅衣小和尚來到一座山上成為住持，辛辛苦苦下山挑水吃，雖然辛苦但卻快樂。而當(dāng)藍(lán)衣瘦高和尚到來之后，兩人因挑水的問題而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，不過最后問題還是解決了，兩個(gè)人開始抬水喝；再后來當(dāng)黃衣胖和尚到來之后，三個(gè)和尚因如何抬水的問題而大打出手，導(dǎo)致三人沒水喝。三個(gè)動(dòng)漫故事片段與諺語中的三句話緊緊相扣，把諺語故事在動(dòng)漫作品中展現(xiàn)得惟妙惟肖。動(dòng)漫結(jié)尾因?yàn)槔鲜笠嘞銧T引發(fā)廟堂起火，為挽救自己的生活場(chǎng)所，三個(gè)和尚終于打破僵局，合力拯救了廟堂，從而表達(dá)出動(dòng)漫故事蘊(yùn)含的道理——團(tuán)結(jié)的力量，用集體的力量與智慧可以解決個(gè)人解決不了的問題，從而對(duì)廣大觀眾進(jìn)行了一次正面的教育[6]。這個(gè)動(dòng)漫作品也將我國民俗文化中的教育作用應(yīng)用到了我們實(shí)際的生活中，是民俗文化應(yīng)用在我國動(dòng)漫創(chuàng)作中的又一成功體現(xiàn)。

3.精神民俗在動(dòng)漫創(chuàng)作中的成功體現(xiàn)

再如著名動(dòng)漫作品《火童》，其素材取自我國民俗文化中哈尼族對(duì)火的尊崇。哈尼族人認(rèn)為火是神圣的，因?yàn)橛谢穑藗儾趴梢猿缘绞斓氖澄?，才能夠利用火來取暖，所以?duì)哈尼族而言，火是光明與溫暖的象征[7]?！痘鹜分v述的是哈尼族少年明扎為使自己的村莊重新獲得光明，克服種種磨難從妖魔手中奪取火種，卻因在奪取火種之后被妖魔發(fā)現(xiàn)而不惜犧牲自己吞下火種，最終，雖然妖魔被消滅了，但是明扎也永遠(yuǎn)回不來了，他變成火球回到了哈尼山寨為那里的人們重新帶來了光明。這部動(dòng)漫作品通過對(duì)明扎勇敢無畏精神的演繹，表現(xiàn)出了哈尼族人心中的英雄形象?！痘鹜分兴N(yùn)含與展現(xiàn)出來的哈尼族關(guān)于火的民俗文化，不僅是對(duì)哈尼族民俗文化的一種宣傳，同時(shí)也體現(xiàn)了哈尼族民俗文化在動(dòng)漫創(chuàng)作中的成功運(yùn)用。

我國的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，很多不同主題的題材類型均涉及到了我國的民俗文化，都是以其中的諺語、民間故事、生活習(xí)慣、宗教藝術(shù)等為依據(jù)。如取材于民間故事的幼兒類動(dòng)漫《小蝌蚪找媽媽》，以敦煌壁畫《鹿王本生》這一民間宗教藝術(shù)為創(chuàng)作題材而制作的《九色鹿》，以我國少數(shù)民族侗族的傳說為創(chuàng)作題材而制作的動(dòng)漫作品《長發(fā)妹》[8]等，都很好地利用了我國豐富的民俗文化資源。

三、結(jié)論

由于我國是多民族國家，歷史文化悠久，能為動(dòng)漫創(chuàng)作提供豐富的文化資源。我們?cè)谶M(jìn)行動(dòng)漫創(chuàng)作的時(shí)候，要把眼光放到我國少數(shù)民族眾多的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰及豐富多彩的節(jié)日上來，將我國不同區(qū)域的民俗文化通過動(dòng)漫作品展現(xiàn)在廣大觀眾的眼前。這不僅可以讓我們進(jìn)一步了解我國各民族文化，還能讓我們更加懂得保護(hù)和尊重我國的民俗文化傳統(tǒng)。同時(shí)，民俗文化又為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的資源，能有效促進(jìn)我國動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟桂穎.動(dòng)畫題材試析[J].電影理論，2014(5)：54-57.

[2]廖林晶.動(dòng)漫創(chuàng)作中傳統(tǒng)經(jīng)典題材應(yīng)用研究[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2010.

[3]陳嘉莉.動(dòng)漫題材與民間文化[D].長沙：湖南師范大學(xué)，2014.

[4]趙龍.論新時(shí)期民俗學(xué)的發(fā)展階段[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

[5]魏威,孔令敏.淺談動(dòng)畫中的中國民俗——中國傳統(tǒng)民俗文化在本土動(dòng)畫創(chuàng)作中的運(yùn)用[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6)：62-64.

[6]趙夢(mèng).中國動(dòng)畫創(chuàng)作中民俗文化的資源研究[D].大連：大連工業(yè)大學(xué)，2014.

[7]盧曉紅.中國民俗文化在動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用探尋[D].武漢：武漢理工大學(xué)，2008.

[8]李銘佳.淺談中國動(dòng)畫題材的局限性[J].青年文學(xué)家，2011(8)：248.

[責(zé)任編輯李穎]

Exploitation and application of local education resources in rural primary schools: taking 3 regions of Chongqing as examples

by ZHANG Yi-jiao, ZHANG Pei, TANG Ling-li, OU Shuang-mingp.110

Curriculum resource is a highlight presented in a new round of basic education reform. With the development of basic education curriculum, the form and content of primary education should not limit in the textbook know-ledge, and teachers should meet the needs of teaching content, and select usful education resources to educate students in moral psychology, life attitude and value view, from local nature, humanities and social resources. Rural area has abundant local education resources. The exploitation and application of these resources is the trend of further curriculum reform, also it can enrich the teaching forms and contents, and cultivate students’ sense of belonging and love.

Key words:rural education resources; curriculum reform; school-based curriculum; exploitation and application; rural primary education

中圖分類號(hào)：G05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)02-0095-03

作者簡(jiǎn)介：關(guān)志如(1987-)，女，廣東肇慶人，碩士，助教，研究方向：二維動(dòng)畫、Flash動(dòng)畫。

收稿日期：2015-11-13