《詩經(jīng)》誓約詩初探

葉穎芝

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣州 510006)

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《詩經(jīng)》誓約詩初探

葉穎芝

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣州 510006)

摘要：《詩經(jīng)》輯錄的誓約詩既有關(guān)于愛情的，也有關(guān)于友情的。這些情言誓語起源于先秦人的鬼神崇拜與諸侯之間的結(jié)盟傳統(tǒng)。它們還兼具至死不休的感情與超越生死的意識(shí)。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；誓約；鬼神崇拜；盟誓傳統(tǒng)；生死意識(shí)

《詩經(jīng)》有數(shù)首誓約詩，其產(chǎn)生與發(fā)展都無法跟先秦社會(huì)脫離關(guān)系：一方面，先秦社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致先秦人對待萬事萬物的思考角度、解釋方式發(fā)生新轉(zhuǎn)變，從這數(shù)首誓約詩約摸可窺見一二；另一方面，這些誓約詩既是先秦人通過詩歌宣泄情感的特殊渠道，也是先秦人向后人傳遞關(guān)于先秦社會(huì)信息的重要載體。

一、誓約詩的起源

(一)先秦人的鬼神崇拜

無處不在的鬼神。墨子曰：“有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！盵1]270呂思勉先生對此解釋道：“邃初之民，知識(shí)淺陋。外物情狀，概非所知。不特動(dòng)物，即植物、礦物，亦皆以為有神靈而敬畏之。于是有所謂拜物之教焉?！盵2]412先秦之人對待未知的事物、無法解釋的現(xiàn)象以及無法解答的問題，皆采取鬼神之說作為其標(biāo)準(zhǔn)答案。中國古代的鬼神之說在先秦至兩漢時(shí)期已經(jīng)極其盛行：“氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也”，“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼”[3]616，“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也?！盵4]99先秦至兩漢之人多認(rèn)為山有山神，“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”[3]600；水亦有水神，“水者萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也。是以無不滿無不居也，集于天地而藏于萬物。產(chǎn)于金石，集于諸生，故曰水神?！盵5]28他們對鬼神作了詳細(xì)的描述：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！盵6]10甚至還衍生出數(shù)目更多、名目更具體的鬼神：“火神祝融”[7]9、“木神句芒”[7]267、“河神馮夷”[8]82、“樹神黃祖”[8]397等。神秘莫測的鬼神無處不在卻又不知所終，它們的這種特性正能夠隨時(shí)隨地成為先秦之人在起誓立盟的時(shí)候最適合的見證者與監(jiān)督者。鬼神的無形性是先秦之人崇拜鬼神的重要因素，也是影響誓約產(chǎn)生的首要因素。誓約詩的產(chǎn)生首先就是建立在先秦之人對鬼神無形性的崇拜之上的。

無所不知的鬼神。日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，萬物盛衰，先秦之人通過觀察事物之變以揣摩鬼神之意。他們畏懼鬼神，特別是“鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之”，對于改朝換代，他們亦將此解釋為“鬼神之罰”：“昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使湯至明罰焉”[1]267；“昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號(hào)咷無告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉?！盵1]268先秦之人認(rèn)為對鬼神失敬，對子民失德就會(huì)招致鬼神降禍患于人間。上至帝王下至黎民皆受無所不知、無所不能的鬼神“統(tǒng)治”。然而鬼神之意并不是那么好揣測的，不然先秦社會(huì)也不會(huì)存在一個(gè)聲稱可以準(zhǔn)確地揣摩鬼神之意的特殊群體——巫覡?！拔渍撸鹿砩?，禱解以治病請福者也。男曰覡，女曰巫”[9]72；“古者巫以降神，神降而托于巫也?！盵10]32高深莫測的鬼神無所不知亦無所不能，先秦之人對它們不只是單純的崇拜，更多的是復(fù)雜的恐懼。鬼神的萬能性是先秦之人對其產(chǎn)生崇拜乃至恐懼的根源，誓約與誓約詩主要源自先秦之人對鬼神萬能性的崇拜。

在先秦社會(huì)，無論是神權(quán)凌駕于人權(quán)的時(shí)期，還是人權(quán)開始凌駕于神權(quán)的時(shí)代，“生與死，人與神的界限始終還是沒有截然劃開”。[11]5先秦時(shí)期的鬼神始終具有無形性與萬能性。另外，它們還以一種明確的萬事萬物監(jiān)督者的身份存在著，《詩經(jīng)》對此有所反映。如《大雅·烝民》：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假天下?！雹儆秩纭洞笱拧せ室印罚骸盎室由系?，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！庇纱擞^之，在《詩經(jīng)》的誓約詩里，殺牛歃血的立盟與指天篤地的起誓可以解釋為立誓者利用誓約承受者對鬼神無形性與萬能性的崇拜心理或恐懼心理去保證其誓約的權(quán)威性。換句話說，先秦之人對鬼神無形性與萬能性的心理崇拜正是誓言行之有效的首要條件，也正是影響誓約詩產(chǎn)生的重要條件。

(二)諸侯之間的盟誓傳統(tǒng)

《禮記·曲禮》載：“涖牲曰盟?！盵3]45《康熙字典》將“盟”釋為：“割牲左耳盛以珠盤，又取其血盛以歃玉敦，用血為盟書，書成乃歃血讀書。”[12]276《禮記·曲禮》又載：“約信曰誓。”《說文解字》將“誓”釋為“以言約束也”，段玉裁對此作注“不食言之辭皆曰誓，亦約束之意也?！盵13]92然而，后世的“盟”與“誓”已經(jīng)混為一談。如“山盟海誓”，“發(fā)誓訂盟”，盟與誓沒有再作細(xì)微的區(qū)分。如果按照語言習(xí)慣，諸侯之間多言“結(jié)盟”、“立盟”，其重點(diǎn)在“盟”；百姓之間多言“起誓”、“發(fā)誓”，其重點(diǎn)在“誓”?！对娊?jīng)》的誓約詩屬于百姓之誓，百姓之誓的權(quán)威性受諸侯之盟影響，換言之，正是諸侯之盟其數(shù)量極多、范圍極廣的特征影響到百姓之誓的權(quán)威性的擴(kuò)大。

諸侯盟誓的影響力。周朝東遷洛邑之后，周天子失勢，無力繼續(xù)號(hào)令天下諸侯。諸侯國之間逐漸形成大國欺凌小國、強(qiáng)國兼并弱國的爭霸局面。周代的結(jié)盟傳統(tǒng)在諸侯爭霸時(shí)期進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。除諸侯之間的結(jié)盟之外，還有在周代前期，周天子勢盛之時(shí)，周天子跟諸侯之間的結(jié)盟，以及在周代中后期，諸侯勢衰之后，卿大夫與諸侯之間、卿大夫與卿大夫之間的結(jié)盟[14]35-46。周代的結(jié)盟次數(shù)多達(dá)200余次，它們主要以諸侯結(jié)盟為主，以周天子、卿大夫結(jié)盟為次；它們從一種求罷戰(zhàn)、求共處的結(jié)盟行為形成一種互利、共贏的結(jié)盟傳統(tǒng)。先秦時(shí)期的諸侯盟誓發(fā)展到巔峰，諸侯的政治地位賦予盟誓一種官方的權(quán)威，先秦百姓流行的誓約受其影響。因此，諸侯盟誓的影響力成了催生誓約詩的一個(gè)重要原因。

諸侯盟誓的方式。若論盟誓的方式，最常見的就是殺牛歃血會(huì)盟立誓?！案钌蠖⒁灾楸P，又取其血盛以歃玉敦，用血為盟書，書成乃歃血讀書。”除此之外，以聯(lián)姻的方式訂立盟誓也是一種常見的形式。“夫?yàn)樗泥徶?，結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓。”[15]163最著名的諸侯聯(lián)姻要數(shù)春秋時(shí)期的“秦晉之盟”：秦國與晉國以世代互相嫁娶結(jié)成盟友。后世文學(xué)受其影響，以“秦晉之緣”、“秦晉之盟”、“秦晉之好”喻指男女婚姻。如《金瓶梅》第十七回：“倘蒙娘子垂憐，肯結(jié)秦晉之緣，足稱平生之愿?！盵16]149又如《聊齋志異·小梅》：“年伯黃先生，位尊德重，求使主秦晉之盟，則唯命是聽?！盵17]1454諸侯盟誓的方式是影響誓約詩乃至后世文學(xué)相關(guān)的誓約內(nèi)容產(chǎn)生的又一個(gè)重要原因。諸侯盟誓講究儀式，多舉行隆重的殺牛歃血儀式，誓約詩偶亦如此，但更多的是“執(zhí)子之手”、“與子成說”。

“凡我同盟，毋蘊(yùn)年，毋壅利，毋保奸，毋留慝，救災(zāi)患，恤禍亂，同好惡，獎(jiǎng)王室。”[18]566誓約詩沒有諸侯盟誓的政治性、利害性，卻有其獨(dú)特的情感性、單純性。諸侯之間的盟誓傳統(tǒng)講究一個(gè)“信”字，誓約詩與此不謀而合：無論是誓愿罷兵休戰(zhàn)，還是誓約同生共死，立誓者若無信，則誓約無效，誓約也就失其意義。另外，諸侯盟誓還講求“約”、“束”，誓約詩亦然。一言以蔽之，諸侯盟誓的影響力使百姓誓約更有權(quán)威性，諸侯盟誓的方式還影響到誓約詩敘述的內(nèi)容，它們之間既存在差異性也存在共同性。

二、誓約詩的類型

(一)異性誓約詩

男女交往，多有贈(zèng)物、贈(zèng)言之行。物，多是信物。《詩經(jīng)》的婚戀詩對男女贈(zèng)物的行為多有輯錄。男女雙方互贈(zèng)，有《鄭風(fēng)·溱洧》：“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！苯加沃畷r(shí)，惜別之際，互以芍藥相贈(zèng)。男性戀人之贈(zèng)，有《邵南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！庇钟小锻躏L(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖?！庇臅?huì)之時(shí)，或贈(zèng)之以鹿，或贈(zèng)之以玉。女性戀人之贈(zèng)，有《陳風(fēng)·東門之枌》：“視爾如荍，貽我握椒?！庇钟小囤L(fēng)·靜女》：“靜女其姝，貽我彤管。”約會(huì)之際，贈(zèng)其花椒，或贈(zèng)其彤管。此外，還有夫妻之贈(zèng)。《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！迸加信悠谂文凶有盼锒坏枚舐暭埠粽摺Ｈ纭渡勰稀坑忻贰罚骸皳坑忻?，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！?/p>

言，則多是誓言、誓約。《詩經(jīng)》作為中國古代誓約詩的源頭，其輯錄的愛情誓約詩有三首，每一首皆可以代表一個(gè)婚戀的階段：

其一，結(jié)婚之前?！锻躏L(fēng)·大車》：“大車檻檻，毳農(nóng)如菼。豈不爾思，畏子不敢。大車啍啍，毳衣如璊，豈不爾思？畏子不奔。榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如噭日。”據(jù)《周禮·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！盵19]303然而，先秦男女出于各種各樣的原因，或是家庭，或是地位，或是錢財(cái)，他們還是要受到“父母之命，媒妁之言”的約束。如《齊風(fēng)·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得?！薄氨颊卟唤笔怯袟l件的，一些“奔者”仍會(huì)受到時(shí)人的鄙視和唾棄。如《傭風(fēng)·蝃蝀》：“女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。乃如之人也，懷昏姻也。大無信也，不知命也?！币虼?，《王風(fēng)·大車》中的男子面對猶豫的戀人，唯以生死起誓，給女子以承諾，“榖則異室，死則同穴”，即“我們生不能同床，死也要同穴?！迸詰偃嗣鎸δ行詰偃说氖难?，最看重的莫過于“不離不棄”的承諾。如果男性戀人能夠以這樣的承諾感動(dòng)對方為其放棄家庭和地位，甚至無視社會(huì)上的流言蜚語，那么大概離《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”的好日子也就不遠(yuǎn)了。

其二，結(jié)婚之后?！短骑L(fēng)·葛生》：“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處？葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰與獨(dú)息？角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰與獨(dú)旦？夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室?！毕惹厥且粋€(gè)混戰(zhàn)的年代，春秋有五霸角逐，戰(zhàn)國則有七雄相爭，此外，還有一些小諸侯國之間的你爭我奪。民間百姓，幸者，夫妻白首偕老；較不幸者，則常年服役而屢不歸家。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。”最不幸者，莫過于丈夫戰(zhàn)死沙場，妻子為其守寡終身。對于《唐風(fēng)·葛生》的主旨，方玉潤在《詩經(jīng)原始》中解釋道：“征婦思夫,久役于外，或存或亡，均不可知，其歸與否，更不能必，于是日夜悲思，冬夏難已。暇則展其衾枕，物猶粲爛，人是孤棲，不禁傷心，發(fā)為浩嘆。以為此生無復(fù)見理，惟有百歲后返其遺骸，或與吾同歸一穴而已，他何望耶?！盵20]263今人多反對古人的思婦怨辭之說，而贊同另一種寡妻念亡夫之說，然而，無論征夫戰(zhàn)死與否，不可否認(rèn)的是《唐風(fēng)·葛生》中的女子還是在日復(fù)一日，年復(fù)一年地睹物思人。征夫的舊物一直陪伴她渡過漫漫人生路，她獨(dú)自向想象的愛人承諾，“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”，意思就是“生命終結(jié)的那一刻，我就會(huì)在墓穴繼續(xù)陪伴你”。征夫生死未卜，思婦卻能夠作出“死則同穴”的承諾，何其深情。

其三，離婚之前或離婚之后?！缎⊙拧ず嗡谷恕罚骸岸藦男?，誰為此禍？胡逝我梁，不入唁我？始者不如今，云不我可……伯氏吹塤，仲氏吹篪。及爾如貫，諒不我知，出此三物，以詛爾斯?！蹦凶右浴笆颊卟蝗缃?，云我不可”抱怨女子，好給自己找到一個(gè)合理的理由拋棄糟糠之妻?！俺龃巳?，以詛爾斯”，對此，女子怨恨男子：“我在神壇前詛咒你違背盟誓，令神靈降禍于你?！睂ω?fù)心男子而言，拋妻娶妾之舉仿佛就只是一種拋棄舊物、換取新物的行為而已?！缎⊙拧の倚衅湟啊分械臈墜D對丈夫之薄行亦有悲憤的控訴：“不思舊姻，求爾新特。”先秦時(shí)期的男尊女卑地位決定女性無法實(shí)質(zhì)性地責(zé)罰三心二意的男性，她們在感嘆“遇人之不淑矣”之余，亦開始反思男子誓約的真誠性、真實(shí)性。男女社會(huì)地位的不平等性體現(xiàn)在婚戀上就是“士之耽兮，猶可脫也。女之耽兮，不可脫也”。負(fù)心男子多以“信誓旦旦”為始，而以“不思其反”為終。女人們反復(fù)推敲，最終結(jié)論是“德音莫違，及爾同死”，多是她們的一廂情愿而已。

《詩經(jīng)》之后，屢見男女誓約的事跡及作品。如《情史·情貞類》輯錄從二姑的事跡：“從二姑……適趙璁……越六年，璁病且死，目其妻而不能言。二姑泣曰：‘將毋以妾為念乎？當(dāng)與君同穴耳。’于是璁目始瞑。二姑撫尸哭之，屢絕，其姑力慰不解，誓以死殉……吾夫待我冥冥且旬日，今得以身與之試黃泉，蓐螻蟻，死無恨矣……即閉門，解其绖，縊死室中……因舉其喪，與璁合葬。馮氏對此評曰：‘同穴之盟，不食其言，女中之荀息乎?！盵21]9～10此女為誓約而殉情之舉實(shí)令人為之動(dòng)容。又如鄧廉之妻李氏女的故事：“嫁未周年而廉卒……每日三上食，日臨哭，布衣蔬食六七年。忽夢一男子，容止甚都，欲求李氏，睡中不許。自后每夜夢見，李氏不受。以為精魅，書符咒禁，終莫能絕。李氏曰：‘吾誓不移節(jié)，而為此所撓，蓋吾容貌未衰故也?！嗽督匕l(fā)，麻衣不濯，蓬鬢不理，垢面灰身。其鬼乃謝李氏：‘夫人柏舟之節(jié)，不可奪也?！盵21]12此外，還有作品如《上邪》之“我欲與君相知，長命無絕衰，天地合，乃敢與君絕”的女子自誓之辭；《孔雀東南飛》之“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”、“不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)”的男女互約之言；《長恨歌》之“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的帝君情深之辭；《節(jié)婦吟》之“知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”的節(jié)婦堅(jiān)貞之言等。或以日月，或以天地，或以鬼神為鑒，給愛人以誓約者，無論是挽留對方之言，還是愛慕對方之辭，多屬深情之舉。當(dāng)然，也不可忽視某些指天篤地發(fā)誓說“德音莫違，及爾同死”的人是否會(huì)偶爾“不思其反”，最終“負(fù)你千行淚”。

從《王風(fēng)·大車》之“榖則異室，死則同穴”、《唐風(fēng)·葛生》之“夏之日，冬之夜。百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”直至《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之“德音莫違，及爾同死”，《詩經(jīng)》的愛情誓約多言及生與死。先秦之人認(rèn)為，人之存在有兩種形式，一種是生，另一種則是死。人死后就變成鬼神，生時(shí)沒完成的事，死后能夠再繼續(xù)。生的時(shí)間是短暫的，死的時(shí)間卻是永恒的。對情深的男女而言，時(shí)間總是不夠的，他們相約不只要一起活到死，還要一起永生。由此可知，這些生則同床、死則同穴的誓約既表現(xiàn)出至死不休的感情，也表達(dá)出一種超越生死的意識(shí)。

(二)同性誓約詩

談到《詩經(jīng)》的誓約詩，后世男女最喜愛的似乎還是《邶風(fēng)·擊鼓》之“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”。然而，結(jié)合前文“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨(dú)南行”，可知這首詩并不是異性誓約詩，而更像是同性誓約詩，作者要想表達(dá)的是一種同性戰(zhàn)友之間的同生共死之情。戰(zhàn)爭之時(shí)，好弟兄約定一起出生入死；戰(zhàn)罷之時(shí)，好兄弟亦相約共患難同富貴，《邶風(fēng)·擊鼓》與《小雅·棠棣》正是這兩方面的典型代表。《小雅·棠棣》感嘆“凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷，原隰裒矣，兄弟求矣”，甚至還感慨“雖有兄弟，不如友生?！?/p>

《周易·系辭》稱這種同性友誼為“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭”[22]579，亦即后世所謂的“義結(jié)金蘭”?！对娊?jīng)》之后，表達(dá)同性友誼之作甚多。如李白《贈(zèng)孟浩然》之“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”以及《贈(zèng)汪倫》之“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”；蘇舜欽《哭曼卿》之“歸來悲痛不能食，壁上遺墨如棲鴉。嗚呼死生遂相隔，使我雙淚風(fēng)中斜”[23]14等。然而，文學(xué)作品的同性誓約似乎偏向小說而非詩歌。如《三國演義》的桃園結(jié)義：“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報(bào)國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死?；侍旌笸?，實(shí)鑒此心，背義忘恩，天人共戮?！盵24]4再如《拜月亭》的兄弟結(jié)拜：“兩人舉杯同誓道：‘不求同日生，但愿同日死。從今往后，同富貴，共患難，情同手足，永不背棄。有違此愿，天人共誅。’”[25]26由這些誓約之辭可知，同性誓約跟異性誓約一樣，都兼有至死不休的感情與超越生死的意識(shí)。

總而言之，《詩經(jīng)》作為中國古代第一部詩歌總集，它輯錄的誓約詩可以看作是后世誓約詩的源頭。這些誓約詩既受到先秦之人的鬼神崇拜的影響，也受到諸侯之間的結(jié)盟傳統(tǒng)影響。

注釋：

①本文凡引《詩經(jīng)》作品均見鄭玄箋、孔穎達(dá)疏的《毛詩注疏》。

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中圖分類號(hào)：I222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-6390(2016)02-0086-04

作者簡介：葉穎芝(1989-)，女，廣東廣州人，碩士研究生，研究方向：中國古代詩詞學(xué)。

收稿日期：2015-11-04