夏洛克行為動(dòng)機(jī)的需要層次分析

何冬蕾 廖金桃

夏洛克行為動(dòng)機(jī)的需要層次分析

何冬蕾 廖金桃

［摘 要］莎士比亞的《威尼斯商人》是一部婦孺皆知的喜劇，千百年來，人們對(duì)劇中的猶太人夏洛克的評(píng)價(jià)褒貶不一。運(yùn)用馬斯洛需要層次理論，通過對(duì)劇中的夏洛克這一人物各層次需要的分析，進(jìn)一步理解其心理和行為動(dòng)機(jī)，最后得出結(jié)論為夏洛克的言語行為在心理學(xué)領(lǐng)域都是可以理解的。

［關(guān)鍵詞］夏洛克；馬斯洛；需要層次

［作 者］ 何冬蕾、廖金桃，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院。

一、馬斯洛需要層次理論與夏洛克

1943年，美國著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》一文提出了馬斯洛需要層次理論，又叫“基本需要層次理論”，這一理論被稱為行為科學(xué)的重要理論之一。馬斯洛認(rèn)為，人類需要層次分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五個(gè)層次，由低層次向高層次逐步進(jìn)階。這一理論通常被描述為一個(gè)五層的金字塔。生理需要是最低層次的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是最高層次的需要。個(gè)體在滿足低層次的需要后，就會(huì)向更高層次的需要發(fā)展，追求更高層次的目標(biāo)。由此可以看出，人總是懷抱著希望，不斷需求，一個(gè)需要滿足后，又會(huì)有一個(gè)站到突出位置來，成為驅(qū)使個(gè)體索求的最大動(dòng)力。

馬斯洛需要層次理論自其誕生之日起，就被國內(nèi)外學(xué)者應(yīng)用于心理學(xué)、行為學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的研究。然而，極少有學(xué)者將其應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域的研究。國內(nèi)外對(duì)猶太人的研究多集中于民族、種族和宗教等方面，極少學(xué)者將文學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域聯(lián)系起來，對(duì)文學(xué)中的猶太人形象進(jìn)行分析。而除了民族、宗教等外因的影響，猶太人的心理等內(nèi)因?qū)ζ湫袨榈漠a(chǎn)生也有著不可忽視的作用。

夏洛克是英國著名戲劇家莎士比亞筆下的經(jīng)典人物之一，來自喜劇《威尼斯商人》。作為世界文學(xué)史上的四大吝嗇鬼之一，他吝嗇到了極點(diǎn)。他是高利貸者、猶太富商，為人刻毒、貪婪。歷史上人們對(duì)其褒貶不一、頗具爭議。又由于他是猶太人，到處遭人排擠，是個(gè)可憐可悲之人。莎士比亞通過對(duì)這個(gè)既讓人痛恨又讓人悲哀的人物的描寫，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公平，同時(shí)也使得夏洛克成為“世界文學(xué)作品四大吝嗇鬼”中塑造形象最成功、最生動(dòng)形象的人物。

人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。本文從馬斯洛需要層次理論入手，分析夏洛克在自身需要得不到滿足的情況下做出的一系列受世人唾罵的行為。從而我們可以看出，他的許多行為都可以從需要層次理論的角度得到解釋。

（一）生理需要

生理需要包括對(duì)呼吸、水、食物、睡眠、生理平衡、分泌和性等事物的需要。生理需要是人類維持自身生存的最基本要求，只有最基本的需要（除性外）得到滿足后，其他的需要才會(huì)出現(xiàn)。這些需要一旦未能得到滿足，人就會(huì)窮盡一切去追求，此時(shí)活下去成為推動(dòng)人們前進(jìn)的最大動(dòng)力。

按理說，夏洛克是個(gè)富商、高利貸者，家里堆滿金山銀山，他完全可以滿足自己在這一層次的需要，只要能用錢買到的一切生活必需他都不缺。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人同時(shí)缺乏食物、安全、愛和尊重時(shí)，首要的只是食物；也就是當(dāng)他的生理需要和其他層次的需要都得不到滿足時(shí)，首要的只是生理需要。夏洛克身為一個(gè)猶太人，在16世紀(jì)的威尼斯處處遭人唾棄和侮辱，除了生理需要，其他需要能得到滿足的希望微乎其微。于是，他只能通過拼命賺錢和守財(cái)來保證自己的生理需要不會(huì)像其他需要一樣被剝奪掉。

（二）安全需要

如果生理需要相對(duì)得到了較大的滿足，安全需要就會(huì)出現(xiàn)，并取代生理需要成為個(gè)體追逐的目標(biāo)，像生理需要一樣支配著人的整個(gè)機(jī)體，成為行為的最高司令官，從而取代生理需要成為新的激勵(lì)因素。馬斯洛認(rèn)為，安全需要是指個(gè)體對(duì)以下幾大安全類型的需要：安全、穩(wěn)定、依賴、保護(hù)、免受恐嚇、焦躁和混亂的折磨、對(duì)體制的需要、對(duì)秩序的需要、對(duì)法律的需要、對(duì)界限的需要等。我們甚至能把人的整個(gè)機(jī)體看成是一個(gè)尋求安全的感覺效應(yīng)器，人的智力及其他能力都是為了這個(gè)感覺效應(yīng)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。當(dāng)個(gè)體長期缺乏安全感，其所追求的便是安全需要的滿足。

其實(shí)，根據(jù)上文所分析的內(nèi)容，夏洛克不斷地賺錢和守財(cái)是害怕失去自己最基本的生存權(quán)利，這種害怕就是他缺乏安全感的表現(xiàn)。當(dāng)他的安全需要得不到滿足時(shí)，他便通過積攢財(cái)富來努力滿足自己小部分的安全需要。對(duì)于常人來說，錢財(cái)是身外之物；然而對(duì)于他來說，錢財(cái)就是他的命。有沒有錢直接導(dǎo)致了他的安全需要是否得到了滿足。

（三）歸屬和愛的需要

人人都希望得到愛和愛他人，以及被社會(huì)團(tuán)體接納，有歸屬感。對(duì)愛和歸屬的渴望得不到滿足，個(gè)體就會(huì)強(qiáng)烈地希望得到他人的友誼、愛情、親情等親密關(guān)系，希望在社會(huì)團(tuán)體或家庭中得到穩(wěn)固的地位，勝過希望獲得世界上的任何其他東西。

對(duì)于夏洛克來說，毫無疑問，他是極度缺乏這兩種情感的。也許他的部分歸屬感存在于猶太人的群體中，他與猶太富翁杜伯爾之間是利益關(guān)系還是朋友關(guān)系，他們的友誼有多深？莎士比亞沒有透露很多的信息。然而，可以肯定的是他在威尼斯這個(gè)大環(huán)境中是沒有一點(diǎn)歸屬感的。馬斯洛認(rèn)為：“訓(xùn)練小組、個(gè)人成長組織、專門性社群的大規(guī)模和迅速的增加，也許部分是由于受到了這種沒有得到滿足的對(duì)接觸、親密、歸屬的需要的推動(dòng)。這種社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可能是為了抵消廣泛存在的疏離感、陌生感、孤獨(dú)感等。”也就是說，威尼斯里的基督徒處處瞧不起猶太人，以夏洛克為例的猶太族群為了消除他們這種被隔離的疏離感、陌生感、孤獨(dú)感，才愈發(fā)地團(tuán)結(jié)，滿足自己在這方面的情感需要。其實(shí)，不僅僅是夏洛克和威尼斯中的其他猶太人，全世界各時(shí)期的猶太人在種族歧視面前都比別的民族團(tuán)結(jié)。這起因于在面對(duì)共同的敵人時(shí)，他們對(duì)群體感、對(duì)接觸、對(duì)真實(shí)的歸屬感的深刻渴望。

愛，在夏洛克看來，是個(gè)奢侈品。愛的需要既包括給予別人的愛，也包括接受別人的愛。世界上沒有人愛夏洛克。仆人背叛他，寧愿侍奉家道沒落的巴薩尼奧；女兒跟羅蘭佐私奔，改信基督教，還賣掉了他的妻子結(jié)婚前送他的綠玉指環(huán)。女兒的背叛宣告了他失去他最后的一絲被愛的權(quán)利，這對(duì)他無疑是一個(gè)致命的打擊。在一個(gè)沒有愛的世界里，仇恨和復(fù)仇就變成他生活的主題。于是，他才不顧一切地去報(bào)復(fù)曾欺辱過他的安東尼奧。

（四）尊重需要

除了少數(shù)病態(tài)的人之外，社會(huì)上所有的人都有一種獲得對(duì)自己穩(wěn)定的、牢固不變的、較高評(píng)價(jià)的需要或欲望，即一種對(duì)于自尊、自重和來自他人的尊重的需要或欲望。他人的尊重是個(gè)體自信的源泉，讓人感覺到自己在這個(gè)世界上被尊重、被需要、有價(jià)值和有存在感。如果尊重需要沒有得到滿足，個(gè)體會(huì)容易喪失自信，心靈受挫，自卑和無能的感覺隨之而來，嚴(yán)重者可產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的傾向。

全世界都沒有對(duì)夏洛克表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重，尤其是安東尼奧?！八鲪何覀兩袷サ拿褡?，甚至在商人會(huì)集的地方當(dāng)眾辱罵我，辱罵我的交易，辱罵我辛辛苦苦賺下來的錢?！薄傲R我異教徒，殺人的狗，把唾沫吐在我的猶太長袍上，只因?yàn)槲矣梦易约旱腻X博取幾個(gè)利息?！遍L期忍受這種欺辱，人會(huì)產(chǎn)生憤怒情緒，而憤怒情緒積累到一定程度，則會(huì)產(chǎn)生攻擊行為。這是夏洛克報(bào)復(fù)安東尼奧的最明顯、最直接的原因。我們還可以從夏洛克的聲討言語中感受到他得不到尊重的憤怒之情：“你們要是用刀劍刺我們，我們不是也會(huì)出血嗎？你們要是撓我們的癢，我們不是也會(huì)笑起來嗎？你們要是用毒藥謀害我們，我們不是也會(huì)死去嗎？那么要是你們欺侮了我們，我們難道不會(huì)復(fù)仇嗎？”

（五）自我實(shí)現(xiàn)需要

自我實(shí)現(xiàn)需要是人類最高層次的需要。它指個(gè)體通過自我發(fā)揮和自我完成，使自己的潛力得到發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的需要。這種需要可以讓個(gè)體成為獨(dú)特的區(qū)別于普通人的人，有所作為并因此獲得成就感。馬斯洛給出了他對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的定義，即“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終都無法安靜”。自我實(shí)現(xiàn)需要與其他需要相比，共同點(diǎn)在于，自我實(shí)現(xiàn)需要的出現(xiàn)，通常也要依賴上文提到的生理、安全、愛和尊重需要的滿足。

也就是說，當(dāng)一個(gè)人的其他低層次需要得到一定的滿足后，自我實(shí)現(xiàn)的需要才會(huì)清晰地顯現(xiàn)出來，成為驅(qū)使人發(fā)展的動(dòng)機(jī)。這一層次的需要對(duì)夏洛克來說是遙不可及的。他依靠放高利貸賺錢，然而，全世界都在反對(duì)他這一行當(dāng)，沒有人尊重他和他的職業(yè)。在安全、歸屬和愛、自尊的需要得到滿足之前，他的自我實(shí)現(xiàn)需要是不可能得到滿足的。

二、結(jié)語

借助馬斯洛需要層次理論，剖析夏洛克的心路歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)他的所作所為的動(dòng)機(jī)及其原因。在當(dāng)時(shí)反猶的社會(huì)大背景下，他的各層次的需要（除生理需要）都得不到滿足，由此導(dǎo)致了他的各種偏激的言語和復(fù)仇行為。從這一角度看，夏洛克的所作所為理應(yīng)得到我們的同情和理解，而不應(yīng)把他看成是一個(gè)十惡不赦的壞蛋。通過分析，我們對(duì)莎士比亞刻畫的夏洛克這個(gè)豐滿的角色及其心理有了更進(jìn)一步的了解。另外，本文還驗(yàn)證了馬斯洛動(dòng)機(jī)理論應(yīng)用于文學(xué)作品中猶太人形象研究的可行性，讓讀者對(duì)這幾個(gè)文學(xué)形象有了更進(jìn)一步的理解。在跨學(xué)科研究成為學(xué)術(shù)研究新動(dòng)向的今天，應(yīng)有更多的學(xué)者對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行更新更全面的解讀。只有這樣才能更好地理解文學(xué)史上的經(jīng)典，向后世傳播文學(xué)經(jīng)典的魅力。

【參考文獻(xiàn)】

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