大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的哲學(xué)基礎(chǔ)探析*1

劉會(huì)柏，安　敏，姚王慶（.楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000；.雙江縣沙河中學(xué)，云南 雙江 677300）

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的哲學(xué)基礎(chǔ)探析*1

劉會(huì)柏1，安敏1，姚王慶2
（1.楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.雙江縣沙河中學(xué)，云南 雙江 677300）

大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，須有正確的哲學(xué)思維作為理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。馬克思主義的唯物認(rèn)識(shí)論提供了認(rèn)同的世界觀基礎(chǔ)，唯物辯證法提供了認(rèn)同的方法論指導(dǎo)，馬克思主義實(shí)踐論提供了認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀；認(rèn)同；哲學(xué)基礎(chǔ)

無(wú)論是高校層面社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，還是個(gè)體層面上大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，都須有正確的哲學(xué)思維作為理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的唯物論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的邏輯起點(diǎn)，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同才會(huì)沿著正確的道路發(fā)展。

一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論提供了認(rèn)同的世界觀基礎(chǔ)

認(rèn)同是理性認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先必須以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的反映?！拔ㄎ镏髁x認(rèn)識(shí)論的首要特征，就是從物質(zhì)決定意識(shí)的基本前提出發(fā)，把人的感覺(jué)、觀念、意識(shí)看作是對(duì)客觀對(duì)象的反映?！保?］（P158）因此，大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反映。進(jìn)而言之，當(dāng)前，要想克服影響大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的種種不利因素，大力增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，必須以卓有成效的全面深化改革、全面建成小康社會(huì)、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨為根本途徑。也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀世界，只有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)帶給人們實(shí)惠多了——國(guó)家更富強(qiáng)、老百姓更安定、社會(huì)更公平，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主觀認(rèn)同才有了客觀的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。唯物主義的認(rèn)識(shí)論還昭示我們，從客觀實(shí)際出發(fā)，以主觀反映客觀、符合客觀，才能形成正確的認(rèn)識(shí)。那么，怎樣盡可能使主觀符合客觀？馬克思主義告訴我們，唯有靠實(shí)踐、再實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中糾偏。因此，大學(xué)生必須增強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力，擴(kuò)大社會(huì)實(shí)踐的深度和廣度，在實(shí)踐中形成認(rèn)識(shí)、深化認(rèn)識(shí)、完善認(rèn)識(shí)，從而最大限度地達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

二、唯物辯證法提供了認(rèn)同的方法論基礎(chǔ)

馬克思主義的唯物辯證法主張用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。大學(xué)生要能真正接受、內(nèi)化進(jìn)而真正外化 （踐行）社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須以唯物辯證法為方法論指導(dǎo)。

首先，任何事物只有在一定的聯(lián)系中才能存在和發(fā)展。恩格斯曾指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！保?］（P359）聯(lián)系的普遍性和要素的相互作用原理告訴我們，必須用系統(tǒng)的、全面的觀點(diǎn)去看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、構(gòu)建這個(gè)系統(tǒng)工程；以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)、統(tǒng)合大學(xué)生精神活動(dòng)和行為實(shí)踐，必須付諸于、貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)。就大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同這個(gè)問(wèn)題本身而言，它不是大學(xué)生與社會(huì)主義核心價(jià)值觀兩個(gè)要素的片面與孤立地起作用的問(wèn)題，也不單純是兩者相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，而是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總戰(zhàn)略布局下作用于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程與環(huán)節(jié)的各個(gè)因素合力的結(jié)果。因此，我們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同對(duì)策的研究，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總戰(zhàn)略布局，離不開(kāi)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會(huì)治理之方略的縱深考察與謀劃。

其次，唯物辯證法的五對(duì)基本范疇構(gòu)成了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)性、必然性和偶然性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理，對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的確立與實(shí)踐深化具有重要的方法論意義：

①因果聯(lián)系是事物或現(xiàn)象間引起和被引起的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互作用又相互轉(zhuǎn)化；內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。因此，既要看到引起大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的有利條件，更要關(guān)注消極、不利因素；既要關(guān)注大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育本身，更要關(guān)注大學(xué)教育 （高等教育）的人才培養(yǎng)乃至整個(gè)社會(huì)和諧秩序的構(gòu)建；既要充分發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)等外在因素的積極促進(jìn)作用，更要關(guān)注大學(xué)生自身的內(nèi)在心理、思想和利益需求，充分發(fā)揮學(xué)生主體的內(nèi)在因素作用。

②社會(huì)主義取代資本主義以及社會(huì)的公平、正義、法治、民主、文明的發(fā)展趨勢(shì)都是必然的，認(rèn)識(shí)并利用這個(gè)必然，無(wú)論是對(duì)意識(shí)形態(tài)理論工作者、政治領(lǐng)導(dǎo)集體，還是大學(xué)生主體本身，都才能實(shí)現(xiàn)從必然到自由的飛躍。同時(shí)，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和構(gòu)建，還需利用好一切有利的偶然因素去推動(dòng)，有效防止和消除不利的偶然因素的影響，做到“有備無(wú)患”。

③可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，決定了在社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同問(wèn)題上，發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性不僅是必要的，而且是可能的。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的全面治國(guó)理政的推進(jìn)，大學(xué)生投身于中華民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”偉大實(shí)踐的強(qiáng)烈愿望……為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效構(gòu)建提供了現(xiàn)實(shí)的客觀條件。因此，經(jīng)過(guò)各主體的主觀努力可以使可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，即切實(shí)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同。

④內(nèi)容決定形式、形式又反作用于內(nèi)容的辯證關(guān)系與矛盾運(yùn)動(dòng)告訴我們，每個(gè)國(guó)家 （社會(huì)）的存在和發(fā)展都應(yīng)有共同的價(jià)值體系、核心的價(jià)值觀念。相對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)內(nèi)容而言，核心價(jià)值觀是形式，這就要善于根據(jù)內(nèi)容的發(fā)展適時(shí)地更新核心價(jià)值觀，以促進(jìn)社會(huì)主義在中國(guó)的蓬勃發(fā)展，同時(shí)要善于利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀來(lái)服務(wù)于新的內(nèi)容。相對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同這個(gè)內(nèi)容而言，凡是能夠進(jìn)入大學(xué)生視野的社會(huì)化媒介和場(chǎng)所皆可以是形式 （載體、工具或手段），因此必須學(xué)會(huì)分析各種形式，充分利用舊形式和創(chuàng)造新形式為內(nèi)容服務(wù)。同時(shí)，在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育問(wèn)題上，既要反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義，也要反對(duì)抹殺形式作用的形式虛無(wú)主義。

⑤現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系昭示，通過(guò)占有豐富而真實(shí)的感性材料和科學(xué)的分析研究，獲得對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的科學(xué)認(rèn)識(shí)不僅是必要的，也是可能的 （可行性）。要高度重視和支持大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論研究工作；在實(shí)際工作中，要注意把現(xiàn)象作為入門的向?qū)?，通過(guò)分析現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，不斷地從現(xiàn)象到本質(zhì)再到更深刻的本質(zhì)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有復(fù)雜性、艱巨性、長(zhǎng)期性，不可能一蹴而就。

最后，“對(duì)立統(tǒng)一”“質(zhì)量互變”“否定之否定”是唯物辯證法的三條基本規(guī)律。筆者認(rèn)為，三條基本規(guī)律為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成、培育和構(gòu)建提供了基本的方法論指導(dǎo)：

①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律指出，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的根本方法。矛盾的觀點(diǎn)和矛盾分析法要求把大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同過(guò)程看成是諸多因素相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在這個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)中，政治領(lǐng)導(dǎo)層所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求與大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾是主要的和基本的矛盾，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求與社會(huì)環(huán)境之間的矛盾、教育要求與大學(xué)生思想行為之間的矛盾、教育者與大學(xué)生之間的矛盾、教育者與社會(huì)要求之間的矛盾作為次要矛盾，又是主要矛盾的展開(kāi)和具體體現(xiàn)。同時(shí)，矛盾雙方中還有主要方面 （本質(zhì)和主流）和次要方面 （非本質(zhì)和非主流）的界限和區(qū)別。因此，既要善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，又不能忽視次要矛盾和矛盾的次要方面，要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一。同時(shí)，矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系原理告訴我們，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，不僅要符合社會(huì)發(fā)展的目的和規(guī)律，也要符合個(gè)體成長(zhǎng)的方向和規(guī)律，在橫向上堅(jiān)持社會(huì)目標(biāo)與個(gè)體目標(biāo)相統(tǒng)一，在縱向上要堅(jiān)持基礎(chǔ)性目標(biāo)與先進(jìn)性目標(biāo)相統(tǒng)一。［3］（P90-104）

②質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。就大學(xué)生而言，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)目標(biāo)的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)，需要通過(guò)不斷的理論學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，在理論與實(shí)踐的交互映襯下，逐步深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和感悟，并將其內(nèi)化為自身價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。從政治領(lǐng)導(dǎo)層的角度來(lái)看，培育和構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也同樣是一個(gè)從量變到質(zhì)變的積累過(guò)程，需要黨委政府、大學(xué)乃至全社會(huì)的艱苦努力、不懈奮斗，需要黨政各部門，工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等人民團(tuán)體在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，加強(qiáng)溝通、密切配合；需要黨的宣傳部門要切實(shí)擔(dān)負(fù)起組織指導(dǎo)、協(xié)調(diào)推進(jìn)的重要職責(zé)，采取有力措施，推動(dòng)各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。［4］

③否定之否定規(guī)律揭示否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。大學(xué)生在認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中也需要經(jīng)歷自我揚(yáng)棄的階段，只有經(jīng)過(guò)“兩次否定、三個(gè)階段 （肯定、否定、否定之否定）”，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)知才能深化，情感認(rèn)同才能內(nèi)化，自覺(jué)踐行才能外顯；大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和構(gòu)建也是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，其前途是光明的，但道路是曲折的，必須堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，振奮精神，凝心聚力，克服困難，方可實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)。

三、馬克思主義實(shí)踐論提供了認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思在批判舊唯物主義和唯心主義實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，第一次建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。它如實(shí)地反映了人類活動(dòng)的客觀本性，揭示了全部社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。［5］馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是感性的、能動(dòng)的社會(huì)歷史性活動(dòng)，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，就不能把握人的社會(huì)性和歷史發(fā)展，主體 （人）和客體 （客觀世界）就失去了相互聯(lián)系的橋梁；主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系是從屬于實(shí)踐關(guān)系的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

1845年春天，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條中，馬克思這樣寫道：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)時(shí)間的理解中得到合理的解決?！保?］（P60）馬克思認(rèn)為，由于從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈唯物主義的主要缺點(diǎn)是，對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，因而也就只是把作為主體的人看作是單純的生物個(gè)體，只是消極地去適應(yīng)環(huán)境，也就無(wú)法了解主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，無(wú)法看到改造和被改造的關(guān)系。［1］（P158）所以，作為認(rèn)識(shí)主體的大學(xué)生，必須把包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的客觀世界當(dāng)作實(shí)踐去理解。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同、接受與內(nèi)化，更多地需要發(fā)揮他們自身的主觀能動(dòng)性，需要他們自己在實(shí)踐中體驗(yàn)、對(duì)比、選擇、形成和完善。進(jìn)而言之，作為社會(huì)的人，大學(xué)生只有通過(guò)服務(wù)他人、服務(wù)國(guó)家、服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，才能改造客觀世界，同時(shí)改造主觀世界，確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而才能在實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)自己的人生夢(mèng)想。另一方面，面對(duì)世界范圍思想文化交流、交融、交鋒下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化條件下思想意識(shí)多元、多樣、多變的新特點(diǎn)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中凸現(xiàn)的復(fù)雜矛盾、社會(huì)弊病和不良習(xí)氣，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生要有擔(dān)當(dāng)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)，要有為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而學(xué)好本領(lǐng)、增強(qiáng)實(shí)踐能力、改造客觀世界的主觀能動(dòng)性和堅(jiān)定信念，切不可在誘惑、丑惡面前，或奴顏媚骨、消極順從，或悲觀失望、一蹶不振。

由此可見(jiàn)，馬克思主義實(shí)踐論為大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同指明了方向路徑，這就是在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)，在認(rèn)識(shí)中實(shí)踐。因此，高等教育工作者要高度重視大學(xué)生的實(shí)踐，一方面，要把大學(xué)生實(shí)踐切實(shí)納入學(xué)校人才培養(yǎng)計(jì)劃。各高校特別是地方本科高?？山梃b美國(guó)贈(zèng)地學(xué)院的成功經(jīng)驗(yàn)，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、教授工作量分配、教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)、科研推廣任務(wù)實(shí)施等方面進(jìn)行重新布局和制度安排，努力形成大學(xué)服務(wù)于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)“三位一體”的連貫協(xié)同機(jī)制，扎實(shí)開(kāi)展專業(yè)、課程、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。［7］另一方面，要高度重視大學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活本身就是一本活生生的社會(huì)實(shí)踐教材，他們從家庭教育中接受傳統(tǒng)，從學(xué)校學(xué)習(xí)中感受發(fā)展，從學(xué)校生活中學(xué)會(huì)交往，在交往中理解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)。只是這種感受、理解往往沒(méi)有引起教育者的足夠重視。因此，如果我們能夠適勢(shì)、及時(shí)引導(dǎo)大學(xué)生以哲學(xué)的辯證思維和理性反思態(tài)度觀察和總結(jié)日常生活實(shí)踐，就會(huì)極大地加深學(xué)生對(duì)生活、社會(huì)、世界的了解、認(rèn)識(shí)和把握。［8］（P35）這是大學(xué)生每時(shí)每刻都在發(fā)生、最生動(dòng)、最普遍的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也是大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀最普通、最平凡、最有效、最實(shí)在的體驗(yàn)路徑。

［1］肖明.哲學(xué)原理［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1997.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］李紀(jì)巖.當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究 ［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，2013.

［4］關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn) （中辦發(fā)〔2013〕24號(hào)）［DB/OL］. 新 華 網(wǎng)http：//news.xinhuanet.com/po1itics/ 2013-12/23/c_118674689.htm.

［5］汪信硯.馬克思主義實(shí)踐觀及其時(shí)代發(fā)展 ［J］.紅旗文稿，2007，（8）.

［6］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］劉會(huì)柏.美國(guó)農(nóng)村公共服務(wù)供給的特點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)與啟示 ［J］.人民論壇，2014，（23）.

［8］劉崢.大學(xué)生認(rèn)同與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［D］.中南大學(xué)，2012年博士學(xué)位論文.

（責(zé)任編輯王碧瑤）

Phi1osophica1 Foundation of Co11ege Students′Identification of Core Socia1ist Va1ues

LIU Huibai1，AN Min1&YAO Wangqing2（1.Chuxiong Norma1 University，Chuxiong，675000，Yunnan Province；2.Shahe Midd1e Schoo1，Shuangjiang County，677300，Yunnan Province）

The co11ege students sha11 have the right phi1osophy as the theoretica1 basis and action guide in order to rea1ize their identity of socia1ist core va1ues.Marxist materia1ism epistemo1ogy provides the basis for the wor1d view of identity，and materia1ist dia1ectics provides methodo1ogy guidance，and Marxist theory of practice provides a rea1istic approach to identity.

Co11ege Students′Core Socia1ist Va1ues；Identify；Phi1osophica1 Foundation

G641

A

1671-7406（2016）04-0100-04

云南省高校宣傳思想政治工作研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14YNYB05。

2016-01-06

劉會(huì)柏 （1973—），男，楚雄師范學(xué)院政管學(xué)院教授，研究方向：政治學(xué)。安敏（1979—），女，楚雄師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院副教授。